如来藏大纲狮吼论 智诚堪布辅导 第7课

《如来藏大纲狮吼论》第七课

——智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们继续一起学习全知麦彭仁波切所造的殊胜论典《如来藏大纲狮吼论》。

发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习全知麦彭仁波切所造的殊胜论典——《如来藏大纲狮吼论》。那么《如来藏大纲狮吼论》前面我们们学习了成立如来藏在每个有情相续当中存在的这个三个推理，就说“佛陀法身能现故，真如无有差别故，具种性故，诸有情恒时具有如来藏”。这个正义已经抉择完了。

现在我们学习就说是和这些相关的有些内容，下面还要做一些这个遣除疑惑。今天我们学习的主要是还是这个遣除一些人的，对于这些这样一种殊胜观点的、一种不正确或者不了义的认知。在这个原文当中是这样讲的：“如是在有情位具有本具功德的如来藏，彼是不可思议甚深之处故，佛也在诸多眷属中说：“当于我所说法生信，必无欺诳，唯以自力难可了知。”是为显示甚深究竟故。”是这样的。

那么就是说，如是呢在这个有情位，就是在现在平凡的众生的这个相续当中，本来具有殊胜功德的这个如来藏，一切的佛功德在我们相续当中本来具足。那么对于这个每一个众生都具有如来藏，而且这个如来藏它属于一种大无为法的自性、恒常不变的这个本体，同时具有离戏论的这样一种这个状态，这个方面就说非常难以理解。所以说，这个是不可思议。那为什么叫不可思议呢？因为通过我们自己凡夫的分别念，就说很难知道这个离戏的状态，很难真正知道佛相续当中的这个如来藏的状态，是这样的。

所以说，对我们来讲的话，这样一种空性也好，这样一种如来藏也好，可以说做为一种总相，现在对于我们来讲做为一种这个总相来进行抉择产生信心，然后开始这个做很多很多与于之相关的去除客尘的修行。那么就说，当我们的智慧上升到某个高度的时候，当我们的福德圆满的时候，就可以在内心当中，部分地现见如来藏的这个光明。再继续修行的话，它这个客尘逐渐消尽，这个时候就可以完全地这个现证，这个就安立为这个佛果。所以说，从这个角度来讲，我们就知道是不可思议的非常非常的甚深，是这样的。

那么佛陀说明这样一种很甚深的这样一种道理，所以说在很多眷属当中这样讲“当于我所说法生信，必无欺诳”。所以说，就说对于很多眷属说，我所说的这些这个法，尤其是这样一种非常甚深的实相，佛陀所现证的这个境界，应该对这个法产生信心，那么这个是不会有丝毫欺诳的。通过自力难可了知，通过凡夫人的自力就没办法了知的这样一种这个殊胜的本体。

所以说，就是学习佛法，一方面我们要，就说，是某个角度来讲的话，我们需要一定的这样一种这个分析的能力，或者对于佛陀所宣讲的这个教法通过闻思来做抉择，有些时候通过逻辑来成立，是这样的。 但是，就是说是不是说所有的这些，都可以用这样一种这个推理啊、都可以用这样一种这个根据来圆满成立呢？有些法可以，有些法是不行的。是这样的。

所以说，当我们的这样一种修行上升到某一个高度的时候呢，其实这个信心是非常重要的。那么如果就说我们内心当中有了这个清净的信心的话，那么通过这个信心的力量，那么我们就可以得到殊胜的加持。所以说我们现在学习佛法也是一样的，很多人就说是这个内心当中有善根的缘故，所以说，他就很容易对于佛法产生信心。那么有了信心之后呢，逐渐进入学习，就可以获得这样一种佛法当中很多的受用。所以说，就说这个信心其实有的时候的确很重要。

有些人一辈子就说可能没有学很多经论，但是他的这个天生的、有这个前一世带来的这种善根引发的信心，所以说他有了信心也是不会退失的。通过这样一种某一个法门，比如说念佛的法门，一门深入地念诵的话，最后就可以有成就，往生西方极乐世界的一种机会。但是，这些这个在我们的眼前、在这些这个记载当中，都是非常的多，是这样的。

所以说，有些人他前世进行过修行，所以今生当中他生起信心也不是那么复杂，然后就说是比较容易，生起来之后呢他也不会退失。他虽然不学其它的法，他虽然可能说不过别人，但是他的信心不会退失，这是一个很大的福报，是一个很大的善根，是这样的。那么就说，有些呢，就说可能前世没那么大的这个福报引发的信心，但是他通过后天的学习，他就知道了一些道理之后，知道了有极乐世界的存在，阿弥陀佛的殊胜，等等，通过学习之后呢，他这个信心就引发了，是这样。

所以说，就说是这个，对我们来讲的话，一方面如果有信心再加上闻思地非常好，那么如果说是这个缺少前世的善根，那我们就必须要通过这个学习很多的佛理，来让自己对于就说修行佛法等等的方面，产生一个不退失的信心。

所以就说是到底我们需不需要学很多的教理呢？这个要观待不同的根基。那么但是我们也不知道我们的根基到底是属于什么样的根基，所以说，有些时候就说不需要学很多，只要把这个佛号念到底就可以了。这个对于一些前世有根基的人、对于福报很大的人来讲，绝对可以成立。而且他的信心到死之前不会退失，通过这个信心可以往生极乐世界，那么这样。

那么针对很多其他人来讲的话，是不是都有前世带来福德引发的信心呢？这个就不好讲，是这样的。所以说，就说，如果说在很多顺缘具足的时候，自己心情也好呀，或者就说也没有遇到很多说歪理的人啊，没有遇到邪知识啊，等等等等，象这样的话他的信心就可以保持。但是如果就是一旦遇到了，就说烦恼没办法逆转呢，遇到一些邪说的时候等等，这个时候我们自己就没有一个能够对治这种烦恼的一种能力。这个时候，就有的时候没有办法真正地压制，所以也有很多退失信心的情况。

所以说，就一方面我们有信心非常好，然后没有信心没有这样福德带来的信心我们就要通过学习，那么这个学习经论也是可以让我们增长信心的殊胜方便。所以说，对于这样一种念佛法门，或者说对于这样一种修持中观法门，对于修持密法的一些法门等等，这个里面都是这个信心非常非常地重要、很关键。所以说，就是说这个，这里面所说的，当我们修行到一定程度的时候呢，对于自己本具佛性、对于这个佛陀殊胜的加持，对于道的一种功德、它的缘起力，完全地这个深信不疑的时候，这个时候我们要现证法界，就是必须要通过信心。

信心其实也是一种清净心，它是一种清净的心，它没有这些怀疑啊、没有其它的，所以就是说，我们自己的心性是清净的，这个法界是清净的，是这样。如果我们的心，信心如果产生了清净心的话，他就很容易相应，是这样一种这个本体。所以说，如果说我们对阿弥陀佛有信心，那么说明我们对于阿弥陀佛是一种很清净的心，那么阿弥陀佛本身很清净，我们的心也很清净，这个时候就很容易得到相应，很容易得到感应，是这样的。

那么法界是清净的，如果我们的信心也是清净的，这个也很容易得到感应。那么就上师本来是清净的，我们也对上师产生这个清净的心，那也是容易得到感应的，是这样的。所以就是说是，从这个角度来讲的话，这个信心为什么就是直接现证法界的因呢？它其实从这个角度来讲，也是很清楚的。所以说，当我们就说修到一定程度的时候呢，应该对佛陀、对教法产生不可退失、毫不动摇的这个信心。那么我们现在就说，对于佛陀所宣讲如来藏的法没有欺诳这一点，那么必须产生绝定信，“唯以自力难可了知”，通过自力是没有办法知道的。

“是为显示甚深究竟故”。那么这个是为显示非常甚深、究竟的一种实相本性。这个要显示这个，必须要通过信心来了知。那么因为这个已经完全超越了观现世量，通过我们现在凡夫人的思维、通过我们现在掌握的很多一些知识、经验，你要推知如来藏的存在，这个是没办法的，已经超越我们境界的缘故，是这样。

“对此诸少慧寻思者会不断诤论说，应成佛与有情集于一心的过失等。”那么对于这个有情相续当中具有佛性如来藏，有情的心它是属于那种这个分别念，佛陀的这样一种智慧是属于这种大无为法清净的智慧，所以说它说有情具有如来藏，他就说“少慧寻思者”就是智慧很少，智慧很少而且分别念很重的这些叫寻思者。所以说少慧者、寻思者他就会不断诤论，那么如果说有情具有如来藏的话，应成佛的智慧和有情的心集于一体，或者佛和有情的心集于一体的过失。啊，就集于一体的过失，就说又是凡夫的分别念，就说这样一种无明，又是具有佛陀的这种智慧。

那么相当于一个法当中就一个本体当中具有两种相违的法，一个是非常清净的佛智，一个是具有染污性的这个分别念。就好象在一个房间当中，具有光明的同时又具有黑暗一样，那么他就觉得这个是一个很大的矛盾。他就说，佛陀清净的这个功德和这样一种污秽的有情的相续应该有集为一心的过失。其实这些辩论，我们虽然学了这个如来藏，学了如来藏观点之后，我们也许还是存在这种观点，就是对方提出的这个问题啊，其实有的时候不纯粹是为了辩论的，有的时候就是说提起问题来，让我们来检验一下我们这样一种见解，那么是不是正确的？

那么如果我们学来学去学成这种观点，好象我是一个凡夫，然后我的心中有佛性，凡夫人的分别念和佛性就同时存在，其实又落到这里面去了。

凡夫人的分别念和佛性呢就同时存在，其实就落到这里面去了，像这样如果别人不问的话你觉得这个是很正确的。但是如果真正分析一下的话就有这个过失。那么就是说是，所以很多的这个辩论啦它都是为了让我们深入打破很多这样一种还不是特别确定的这些怀疑。有的时候我们学觉得：哦，就已差不多了，可以，肯定是正确的。但是别人提个问题啊或者别人就提反方面提一些这样辩论啦。我们觉得就很难以就回答、哑口无言了。这个时候就说明我们对这个问题还没有真正的了解清楚。所以他有时候在辩论的时候呢，他不管反正就是说是他有什么观点全部说出来，说出来之后看你自己的了解，如果你完全通达了，他不管从哪个侧面给你提问你都可以完完全全都可以解决，都可以就是说是回答。这个时候可能对这个问题就是非常地通达了。否则的话有的时候我们主要还是一种似是而非，好像不观察的时候似乎对了似乎了解了，但是如果再深入一点点这好像就出问题。是这样。所以说有些大德们的辩论啦他也是为了提高我们、检验我们的智慧到底是不是清净的，检验我们对这个问题是不是真正通达了。那么我们会不会认为现在我的凡夫心和这个佛智它集于一体有这样的过失呢？是这样的。

那么下面就说这个没有问题，一方面是作给对方一个回答，如果以后遇到的话就是斥溃的？？（11分14秒），一方面就是我们产生这种分别念的话也可以这样去打破这种分别。

依于名言所说的所有过失都是下劣的，

是这样的，那么通过名言通过我们的这样一种名言所说的所有的所谓的佛和有情集于心的这样过失都是下劣的，是不成立的。

如《解深密经》云：“世俗与胜义，远离一异性，若执一异体，均入于非理。”

那么这个佛陀在第三转法轮的《解深密经》当中啊是这样讲的：第三转法轮当中有个《解深密经》，那么就是说【世俗与胜义，远离一异性，】那么就说世俗谛和胜义谛它其实并没有所谓的一体和他体的一种本体；【若执一异体，均入于非理。】那么如果你执著世俗谛和胜义谛是一体的这方面也有过失-----入于非理了；那么如果你执著世俗谛和胜义谛是他体的，一体又是他体的，如果是他体的它也有过失，是这样的。它都是不合理的。那么如果世俗谛和胜义谛是一体的现在就好像，就说现在我们众生处在世俗谛，那么世俗谛可以通过我们的眼根啦耳根啦都可以看得到，是这样。世俗谛的法就是众生的境界。那么如果说是世俗谛和胜义谛一体，当我们看到世俗谛的时候就看到胜义谛了，是这样。那么我们看到胜义谛就应该解脱，是这样。但是我们现在并没有解脱说明就是说世俗谛和胜义谛并不是一体的。那么如果是一体的话那么就是说我们可以像这样话就说即便是证悟了，即便是佛陀证悟了这个胜义谛啊，它因为胜义谛和世俗谛是一体的缘故，他即便证悟了胜义谛他还会有凡夫人的过失，是这样。所以说世俗谛和胜义谛不能说是完完全全的一体，完全一体呢这个不能讲。然后就说是这个世俗谛和胜义谛是不是他体的呢？是不是分开的呢？这方面也不是分开的，是这样。因为就说胜义谛它是世俗的胜义，是这样的，所以说完全分开了它就不是世俗的胜义了。就好像就说是这个话筒和柱子之间的这种关系，那如果是别别分开的，那就我们不能说这个柱子就是话筒的空性，或者说这个柱子就是话筒的法性，我们不能这样讲，它如果完全分开的话就有这个过失。或就说完全分开了之后呢即便是我们证悟了胜义谛但是名言谛当中它因为是分开的缘故，世俗谛当中的烦恼还是如是存在，就是这样一种问题。

所以说就说世俗谛和胜义谛它其实是它的关系呢就说超离了凡夫人的戏论，它既不是一体的也不是他体的，不是一体也不是他体。所以它这其实呢这个世俗谛和胜义谛它就本来来讲的话它就说对于某一个法或者对于实相的这个本体啊，它为了方便我们了解然后说这个是世俗那个是胜义。其实来讲的话它并没有说一体啊他体啊等等，这些都是它的一种，我们认为一体他体都是通过分别念去认知：“哦，既然分了两个那么就说好像二者之间好像似乎还有关系，你看胜义谛就是世俗的一种空性，那么到底应该是一体的吧？”如果是我们分别念认定的一体的话就有这个过失；那么如果我们分别念认定的是他体呢，也有另外一种过失。那么就是说真正来讲应该是什么样的？真正来讲世俗谛和胜义谛在真正的法性当中根本没有分，它可以说是双运的或者说根本就没有二谛，在究竟胜义当中没有二谛的。二谛的出现是为了便于我们了知这样一种法界，所以说佛陀呢施设了一个方便-----说这个是世俗，就说我们能够眼睛看到的耳朵听到的这叫世俗谛；然后就说它的本性就是胜义谛。他是为了方便我们了知它的究竟的状态分开了世俗谛和胜义谛而已，但其实就是说佛陀讲不讲或者它本身来讲的话一切万法它本来就是、刚刚以前讲过它本来就是双运离戏的，它本来就离开四边，它这个法如是安住就离开四边的，所以说就是离开四边它本性完全就是这样的-----空，空的同时是显，显的同时是空。世俗和胜义它其实是一味的。一味并不是两个东西揉在一起叫一味啊，它其实本来就离开了、离开了戏论的侧面来讲叫一味。我们就说从词句来表现说它是一味，其实归根到底就是说我们这个世俗谛的本身它也是离戏的，然后胜义谛的本身它还是离戏的，它没有两个东西或者没有一体啊没有他体啊，反正总而言之就不是分别念的境界。就为了便于我们了知，说世俗和胜义好像我们分别念能够缘，但其实它的本性的话它、当我们证悟了它的这个本性的时候我们就会发现：啊，其实根本不是分别念能够缘世俗啊胜义啊等等，它只是为了便于我们了知分出来一个方便而已。所以我们就不能把这个方便就说是执为它实有了，然后在这个上面去分一体啊他体啊这方面都是不合适的。所以说就说我们说佛和有情集为一心，那么佛陀和有情到底是一体吗？他体呢？像这样好像就说这个有情是世俗然后佛陀成了胜义，如果是就是有情具有如来藏的话就好像世俗谛和胜义谛成为一体一样，那么就有这样一种过失。这个是就是说不符合佛经安立这样一种二谛的一种本意。

不须承许心之法性如来藏与有法心二者是一体或异体，

那么就是说不需要承许我们这心的法性就是如来藏，然后呢就说如来藏有法呢就是心识。那么心识呢是一种浅层次的现在凡夫人他安住的，那么就说这种如来藏本性呢它是属于心的法性。那么就是说其实从另外个角度来讲，我们看起来的时候好像是有世俗谛、有这个现相和实相这两者。其实如果完全能按照现相的角度来讲的话，如果完全按照现相的角度来讲它的实相是不显现的，对我们来讲只有现相没有实相。所以谁也不承许说也不存在说所谓的佛智啊这些在我们相续当中同时存在这个问题，那么如果纯粹从实相的角度来讲现相也是没有的不存在的。是这样的。所以我们说现相就像什么一样？现相就像蛇一样，是这样的。所以说如果从绳子的侧面来讲它完全是没有蛇的，但如果我们现在从蛇的角度来讲它绳子是不现的，没有所谓的绳子出现，所以说如果是在凡夫人的相续当中、从现相的角度来讲实相是隐没的2实相是没有的，它只有蛇，在蛇的状态的时候哪里有绳子呢？也不存在所谓的绳子和蛇搅在一起的这种问题了，是这样。那么如果是从绳子的侧面来讲的话，它上面根本没有蛇的存在，所以说如果从实相的侧面来讲的话也不会有现相，所以说当然也不会有所谓的这样一种显现（17分41秒）当中的这个众生的心和实相当中的这个佛智好像并存一样，光明和黑暗同时存在一样，这个是不会存在的。是这样的。但是我们在抉择的时候呢我们说现相的本质就是实相，我们在说的时候呢是这样讲的，让我们知道这个现相它其实是无实有的，它的本性是这个实相。这个是我们通过词句来表达，是这样，通过词句只有这样表达，否则就没办法。我们说假如说单纯说现相，单纯说现相我们就不知道实相了；是这样。如果你单纯说实相我们也不知道和我们有什么关系。所以我们说这个纯粹就是实相那么和我们啥关系呢？我们就觉得和我们没关系。所以佛陀就说：哦，现相的本质是实相，这个是讲它是通过这样方式来表达，为了让我们了知现相和实相之间是这样理解的。所以说其实它自己来讲，如果从众生位从现相的状态来讲它是实相是隐没的；从实相的侧面来讲现相是隐没的。是这样的。所以说就二者之间不可能说它有这样一种同时并存的、黑暗和光明同时并存这样一种问题是不存在。所以说呢就是说不承许一体和异体。

虽不离实相法性义，然和现相中有迷乱并不相违，

那么这个现相的本质是实相，所以说就是说因为实相它就是一切万法的究竟状态，所以说它是永远不可能离开的，怎么可能离开呢？这个就是每一个有情他自然本具的这样实相，从来没有离开过法性义。但【和现相中有迷乱并不相违，】那么就是说虽然没有离开法性，但是呢当它显现现相的时候，这个时候就说实相这个时候隐没了嘛，不现了，所以说现相当中有迷乱这个是不矛盾的，这是不相违的。是这样的。所以说我们说当它显现蛇的时候，当蛇它就存在的时候像这样话就说它的这个绳子的一种实相并没有离开过，没有离开过这个蛇的一种现相，像这样隐没啊就说什么完全不存在，这个是不会的。只不过就说它显现蛇的时候呢绳子的相隐没了根本看不到；当我们当看到时就是完完全全看到是条蛇，是这样的。所以说就说它虽然它这个绳子永远没有动过，但是呢当我们看错的时候、当我们迷乱的时候、当我们看成蛇的时候，我们说有没有蛇的这些就说所有的这些状态呢？这个是有的这方面就不相违，就是说和现相当中有迷乱是不相违的，胜义谛当中实相当中没有迷乱，但是在现相已经、就是说显现为现相的时候呢，这个时候它有迷乱二者之间并不矛盾。

【19:55】不相违的，胜义谛当中实相当中没有迷乱，但是显现为现象的时候这个时候还有迷乱二者之间并不矛盾。“否则，应成无有解脱，或应成谁也不迷乱等过失。”那么如果不是这样承许的话，那么就应该变成根本没有解脱道了，安立没有解脱道。或者说是谁也不迷乱。因为二者他真正是一体的话，就是说现相和实相没有像这样分开去抉择，完完全全是一体的话，要不然见上没有解脱，因为一切众生具有迷乱的缘故，他恒时这个迷乱的现象和实相完全一体的缘故，所以如果他恒时都有这样现象的话，那么众生就根本没有解脱的时候了。或者说是从解脱的角度来讲的话，应该变成谁也不迷乱，因为他这个佛陀这样智慧心，证悟法性恒时存在的缘故应该变成谁也不迷乱的过失。但是这个是不可能的。所以说众生有迷乱，他是从现象角度来讲的。然后，有解脱或者完全可以成佛，这个是从现象隐没实相现前这个侧面来讲的，绝对是有解脱的。虽然有这样的法性，但是如果迷乱的时候，他就会显现轮回。虽然轮回的时候，因为他轮回的现象不真实的缘故，他可以消尽的缘故，所以也可以消尽现象之后获得解脱果。这个方面我们需要认认真真的了解，了解这些就像我们前面经常强调的一样，对我们现在要修行佛法要精进，或者现在我们要认认真真的发出离心、发菩提心。就是说我们现在修行，我们知道了本具佛性，我们知道了成佛之后的种种的功德利益，我们觉得一定要成佛。现在我们凡夫人这样所有的状态都是虚假的，其实是不存在的，没有一个东西真正是我们的。了知之后我们就想现前佛性要解脱，所以这个时候我们必须要精进。虽然他就本具佛性，但是不精进的话，这个法性如来藏不可能自然现前。因为他如果可以自然现前的话，我们想想看，我们在轮回当中已经漂流了无数的，没办法数的劫了，等于已经没办法衡量了，如果他可以自然显现的话，我们早就已经解脱了。所以我们虽然具有佛性，但是没人告诉我们，我们自己不精进去努力的话，他这个佛性还是没办法现前，所以我们必须要精进去遣除客尘，消除这个迷乱。那么我们精进的话，也要把所有的精进修法，应该真实的落实到实处去。就是说因为我们要消尽客尘，你的这个修行能不能成为消尽客尘的因。这个方面就看你的修行是不是真正的一种有质量的修行，有的时候我们说发菩提心，或者说我们修行佛法，好像觉得有些时候应该去做一下，大家都在做，我也应该去做一下。好像怎么怎么样，应付一样的话，这样对遣除我们的迷乱客尘，他是没有什么真实强大的效果的。所以真正来做的时候，出离心就应该认认真真的去生，把这出离心真实的引发。那菩提心就要认认真真的去生，去修行把菩提心真实的引发。所以我们做这些善根的时候，尽量通过这样一种菩提心，通过空性去摄持。那么这个时候每一个善根，他真正可以成为净除客尘的因。因为我们的佛性是不需要再怎么增长的，他本来就是具足的。关键就是说要把这个客尘去掉的话，我们的这个修行要应该变成一个真实的修行。如果是相似的修行的话，我们觉得我们在修行，或者我们觉得我们在别人面前应该表现一个修行的样子，那么这个对于我们遣除客尘没有什么实际的帮助，这个方面就是一种掩耳盗铃，就是自欺欺人了。所以我们想要真实现前的话，也就是说对于解脱，对于成佛真实有很大的兴趣，那么我们对于修行的法要方面就应该真实的去下功夫，闻思的时候就认真闻思，然后修行的时候就应该努力的祈祷上师诸佛加持，让我们内心当中产生一个非常非常清净的出离心，非常清净的菩提心，对抉择中观见方面。因为真实要遣除客尘的话，还是空性的力量，空性的力量才能够真实的去遣除掉这些。因为所有的迷乱我们认为是有的，是无的，这些都是分别念。像这样如果说是他是人执啊法执，那么如果我们要去掉人执法执呢，真是完全的断根的方式去去掉的话，那就是人我空性和法我空性。其他的这个，我们通过心所，通过善心所引发的出离心，通过善心所引发的菩提心，这个方面是作为一种入道的因缘，但真实要断障的话，还需要无二慧才行。现在很多道友可以抉择无二慧，大概可以知道空性的一种存在的道理。那么就是为了现证这个空性，为了让这个空性成为真实灭尽二障一个因的缘故，所以还是在其他的对于主要的修法，还有对于其他辅助的修法。这些方面都还需要真实的用心去做。不能够浮于表面，不能够敷衍了事，应该真实的把修行当成一个真正的修行去对待，这个时候才有可能，他产生一个很大的力量，产生很大的力量之后，然后就可以把这个客尘去掉，就好像我们天空当中的乌云，如果你不是很大的狂风的话，很有力量的风，你说一下子要把他清净掉把他吹走，这个是很困难的。你说我要把这个乌云吹走，我在下面把电风扇打开，我说要把这个乌云吹走那是不行的，虽然他也是一种风，但是这个风力量太弱了，他对遣除乌云方面起不了什么作用。所以说我们自己你要相似的修一点，你也随随便便的念一点，随随便便相应。你说我是在修行啊！但你这个修行其实是相似的修行，其实不算真实的修行，那么这种相似的修行他对于这种遣除障碍方面力量太少了。像这样的话是没办法做成的。所以一方面我们要学习这个道理之后，应该对我们自己精进啊，对于我们自己真实的去学习佛法方面，应该有一些很大的帮助。的确是有这样的功能的，学习如来藏和学习客尘这方面，对我们精进起来，或者是真正的修行，可能是有帮助的。下面讲“正因为有实相现象的不同，所以不仅可以成立迷乱的有情，也能成立彼入道后断除迷乱而成佛。”那么就是因为有时候实相和现象的不同，像这样的话不仅可以成立迷乱的有情。因为就说是现象显现的时候，实相隐没了，所以这个时候在现象当中可以成立众生，而且这个众生是具有迷乱本体的这样一种有情，这个可以成立的，那么也能成立彼入道后，这个“彼”就是讲这个迷乱的有情，这个迷乱的有情发了出离心，发了菩提心开始入道，真正进入解脱道之后，通过修行可以断除迷乱而成佛，现前实相。这个也是可以安立的。“虽以观察胜义的理论成立诸法空性，然以此并不遮遣如来藏功德，既是虽有无上功德，然此宗也承许本体空性故。”那么这个要讲到二转法轮和三转法轮，是完全圆融的一种观点，就是说空性和光明完全圆融的观点，这个是我们要学习的。这段话一下就开始抉择这个问题。其实就是说很多人如果没有系统的学习的话，或者他自己相续当中智慧不够的话，他总是会认为空性和光明他是矛盾的，没有办法融合在一起。要不然空性就是不可能，如果抉择大空性，就不可能有如来藏的实有的功德。那么如果是如来藏这个是实有的，或者是恒常的话，就不可能是空性的。他就觉得无论如何这个是没办法圆融，有些时候就只有，要不然就把二转法轮抉择为了义，三转法轮抉择为不了义，或者有些就把三转法论抉择为了义，二转法轮抉择为不了义，像这样就只有这样抉择了。但是，像全知无垢光尊者，像全知麦彭仁波切等等，自宗的观点的话，不需要这样取一舍一。像这样的话，二转法轮也是了义的，三转法论也是了义的，因为二者本来就是双运，那么这个道理对我们抉择如来藏，对我们抉择究竟的实相意义，的的确确是非常的具有加持力的一种抉择方法。所以我们讲“虽以观察胜义的理论成立诸法空性。”就是说通过观察胜义的理论来成立诸法空性，就是说胜义理论讲到是什么呢？主要就是在二转法论当中抉择万法空性的理论，这个叫做胜义理论。就是要在这个地方讲的胜义理论，那么当我们讲胜义理论的时候，就是两种理论了，当我们讲这个胜义理论的时候，基本上都是在讲这个抉择空性的部分，这个叫做胜义理论。其他的一个叫做世俗理论，就是抉择其他的显现叫世俗理论，那么抉择这个显现法的世俗理论他又分了两部分，一部分就叫做观现世量这个就是世俗理论，主要是比如说以因明为代表的，抉择心和净，心和净之间的关系，到底是总相取或者是别相取等等。就是说心和净之间的关系，然后这些能全、所全等等，就讲这些世俗谛的这个问题。然后还有一个叫做净见量，净见量主要是抉择佛菩萨的智慧面前的一种清净的显现，所以说这个都叫做世俗理论。所以当我们看到世俗理论的时候，不要认为世俗理论这个很低，不能这样讲。世俗理论分两种，一个就是刚刚讲了一个观现世，是凡夫人的面前的这些，眼睛怎么看的外境，二者之间有什么关系等等，就像第一刹那见，第二刹那见，大概就是这些，然后把这些所有的法梳理成他的一种条理，然后安立他这样一种层次，让我们在世俗法上面不愚昧。然后还有一种世俗理论就是讲的这个净见量。就讲到了佛菩萨面前的这些光明，还有其他的一些殊胜的功德等等，这些都叫做世俗理论。【30:05】

…讲了佛菩萨现前的光明啊、其他一些殊胜的功德啊等等，这些都叫世俗理论，所以胜义理论前面讲，虽然观察胜义理论成立诸法空性，因为胜义理论就是抉择诸法空性，像这样就可以抉择一切万法空性。“然以此并不遮遣如来藏功德”，但是我们把万法抉择为空性，是不是把如来藏就灭掉了？像这样就完全不存在了不是这样了，抉择万法空性的时候，在世俗谛当中，我们面前显现世俗的时候，我们就会说这样世俗的显现，其实是现而无实有的，虽然显现但是并不实有，这样抉择它的无自性。当你内心当中还存在心识的时候，当你抉择万法是空性这个理论还没有办法把心识完全的灭掉，或者还没有办法把心识上面的习性灭尽的时候，虽然是空性，但是还是会显现出来，依然还是在我面前显现，所以这个时候，只要它的因缘存在，虽然它是空性的，还会不间断的显现，从这个角度来讲，从胜义理论抉择万法空性，从世俗的层面上来讲主要是这样的。然后，抉择了空性之后我们就安住空性，这个时候恶业越来越少，善业开始增强。善业增强之后，从这个角度它可以辅助我们证悟实相，证悟实相之后就安住在一切万法是，尤其是心识，真正的空性当中就这样安住，然后不断地就这样出定入定，通过这样的方式集资入定再集资再入定，像这样当他的障碍越来越少的时候，它内心当中的空性证悟就越来越清净，越来越深广，讲的时候，二转法轮讲的时候，你在入定的时候现起光明，他是不会讲的，就是说你在入定的时候见空性而已。但是空性本身也是法性，它只不过不讲，怕讲了之后，入定之后还有光明的话，我们就会说，入定之后还有光明存在它是不是实有的？因为它是胜义理论观察之后得到的，它应该是最了义的。所以，在二转法轮的基础上有情就会产生一些疑惑，二转法轮不讲说，你入定的时候，还有一个光明要去抉择，但是从讲的方式来讲是这样，实际情况菩萨他不抉择怎么怎么样，只要你安住了这个殊胜的空性，这个光明它本来就是一体的，所以他在证悟空性的同时绝对会现见光明的自性，不可能没有一点智慧的存在，但是没有抉择而已，像这样二转法轮三转法轮只是在抉择实相的时候这个说法，但是所抉择的本体本来是真实的实相。真实的实相，比如说我是一个二转实修者，假如说我从来不抉择三转法轮如来藏，从来不了之，但是我就修空性，当我修空性的时候，虽然是从某个角度上来讲稍微慢了一些，但是如果你的因正确，如果你修空性修的非常非常圆满，你也可以现见空性。当你现见空性的时候你会不会说，因为你是修二转法轮的，从来没抉择果如来藏，所以当你入定的时候，菩萨也绝对见不到光明，这种说法是不可能成立的。实相是不分的，你在学习的时候不学，就像我们的房间有两道门，我从这道门进来，我从另外一道门进来，他从空性的门进来他也能看到房间里的所有东西，他从这个门进来，他也能看到房间里的所有东西。所以我们不可能说你通过修二转法轮的空性，你的空性也不可能现见光明，这个是无法安立的。因为它的实相是一体的，光明和空性它是不可分的，像这样你只修空性，你把客尘去掉之后，你没有修这个如来藏，你还会现前如来藏。像这样我们也讲，很少有菩萨只学习空性的法门，对如来藏的观点完全不学习的，我们不知道有没有，如果有的话，那绝对会证悟。因为他本性，当他入定的时候，不是二转法轮的入定，或者三转法轮的入定这个是不可能了，这个是显宗的佛，这个是密宗的佛，这些不一样这个不会的。不管从哪个方面去都是现证一个佛果，从空性的法门进入也好，还是空性和如来藏光明的法门进入也好，最后现见的就是一个法性，密宗显现的还是这个法性，法性是完全一味的，不过是方式方法不一样而已。所以二转法轮所抉择的就是一种实相，万法的本性。虽然抉择万法的空性，前面我们讲世俗法抉择为空性，如来藏我们抉择为空性也是一样，这个如来藏是空性的，如果它是不空的话，有什么什么过失就来了，像我们通过离多因啊什么因啊来抉择，其实真正来讲，我们通过胜义理论来观察如来藏的时候，是不是真正能够缘到如来藏？这个是缘不到的，如来藏十地菩萨都看不到，现在我们刚刚开始学的时候，就能够缘到它，也是离有离无的，如果你是实有的这个过失那个过失，这个不可能，佛陀现前的如来藏你说有这个过失那个过失那是不可能的，所以我们缘不到真实的如来藏，但是我们缘的是内心当中的概念如来藏，刚刚我们说，我们认为的如来藏应该是有啊应该是无啊，在我们分别念当中，在我们实有的分别念面前，显现一个实有的如来藏，在没有的分别念面前，显现没有的如来藏。所以这个时候并不是观察的什么真实的，我们要把如来藏的客尘去掉，而是说我们对如来藏的错误认识，这些方面我们必须去掉，我们认为如来藏是实有的，打破我们队如来藏是实有的错误观念，所以我们抉择如来藏是空性。当我们通过胜义理论抉择万法，抉择诸法是从色法来一切智智，一切智智就是和如来藏无二无别的，从色法来一切智智是全部都要空性，但这个是不是如来藏的功德？这个并不是如来藏的功德，是如实地抉择如来藏它到底怎么样，如来藏是离戏的就是离戏的，如来藏是从这方面来抉择的。而我们通过空性来抉择，就像我们那天打的比喻一样，是这样的，就是衣服上面的污垢，都对火烧的时候，都是火的对镜，这里面分别的时候，有一种就烧尽了，有一种就烧不尽。宗喀巴大师在中观记上也讲了一个类似的比喻，比方说我们烧一大堆火，然后把这些茅草，这些很容易烧着的茅草，把一些塑料、木头、煤炭啊，黄金啊全都拿去烧，平等来讲，这些东西扔进去都是所烧，但是扔进去之后有些一刹那就烧尽了，一点都没有了，有些可能稍微烧一下坚持一下也可能就没有了，有些可能像煤炭持续一段时间最后也就没有了，但是黄金呢就是怎么烧不会变化，所以我们说该被烧尽的全都烧尽了，该留下来的就留下来了。所以说我们生起智慧，通过空性的智慧抉择万法的时候，这个时候也是一样的，有些障碍最粗大的一刹那就没有了，一刹那就消失了，比如说初地菩萨到登地的时候就是说，不是引发遍际的烦恼障，遍际的通过学习外道的烦恼障，一见到马上就没有，这个就像绒草一样，只要一见到马上就存在了。有些可能就能坚持一下，二地、三地菩萨俱生的烦恼障和所知障，他反正通过修到的空性智慧越深，慢慢慢慢没办法忍受，就逐渐消亡了，消失的过程当中，就把障碍啊我执啊逐渐逐渐就消亡，反正智慧的火越来越大的时候，就逐渐消亡。最后所有的障碍全部消失，只剩下佛性，只剩下如来藏的光明，所以说如来藏就像黄金一样，放在火里烧它不会说永远怎么样，把它烧毁掉就是这样的，所以从这个角度讲，把所有的东西都投进去都是所烧，都是空性的所缘，缘一切都离开戏论，但是同时离戏论，这个色法，平时我们的身体这也是离戏论的，如来藏也是离戏论的，但是同时离戏论我们要修空性，修空性的时候，当他真正生起清净证悟的时候，清净空性的时候，客尘就慢慢离开了，就是不属于法性的东西就慢慢慢慢消亡了，然后属于法性的东西比如智慧的火，越强烈他就越清净，越清楚，因为他的障垢消除了之后，本性越来越清净越明显，越来越广大最后就圆满周遍了，完全显现了。二转法轮抉择万法空性包括如来藏在内，也抉择为空性，但是他是不是如来藏功德呢？绝不是如来藏功德，而且是不单单不遮障，显露如来藏法体的最大的方便，当然我们只是说从理论上成立。所以虽有无上功德，但是此宗也承许本体空性，那我们在抉择如来藏宗的时候，他也承许如来藏本体是离戏的，空性也好如来藏也好是离戏的，离戏的意思就是离开分别念的。

39：50

虽然佛性具有无上功德，但此中也承许本体空性，那么就是说是我们在抉择如来藏中的时候，他也承许如来藏的本体是离戏的，我们说空性也好，我们说如来藏本体是离戏的，离戏的意思就是离开分别念的，离开这个客尘的，我们说这个如来藏的本体他是不是离戏的，如来藏的本体当然是离戏的，有无是非的，但如来藏上哪里有啊，他的法性绝对不可能有丝毫的戏论，所以我们说如来藏的本体绝对是离戏的，如来藏的本体绝对是空性，从这个角度来讲我们可以知道他本身就是离戏的，而且我们以前一再讲就是因为佛陀离开了戏论才现前如来藏的才成佛的，所以你要成佛，还具有戏论还具有分别这个是不可能的事情，如果你具有分别你根本没有办法现前如来藏，如果你有凡夫的分别念不要说现前如来藏，你连登初地都没办法的，完全没有办法登初地，所以我们说当我们的分别念当这些戏论，我们这些戏论就是不空的，这些不空的戏论，这些戏论完全消灭的时候，他的法性才会现前，如果你还有这些戏论他是没办法现前的，哪怕就是说是一地到十地的菩萨初定位的时候还有一些分别，还有一些很细微的分别，乃至于很细微的分别在十地菩萨的相续中还具有的话，他都没办法现前佛智，所以说他最后现前佛智的时候，就是通过金刚喻定把这个最细的障碍完全灭掉了，好了第二刹那就现前最圆满的佛智，所以说就是空性这个他不是如来藏的违缘，不是承许如来藏的怨敌，绝对不是，抉择万法空性就是说不遮障如来藏，就这样虽然具有无上功德，但是如来藏中承许本体空，所以说为什么我们前面讲了佛陀在抉择如来藏本性之前，首先抉择般若波罗蜜，所以说这个如来藏的常乐我净，他是在般若波罗蜜多是在大空性的基础上安立的，他是在大空性的基础上安立的，他既然是大空性的基础上安立，所以说如来藏本身他绝对也是离戏的，没有什么丝毫的戏论可得可缘，所有的凡夫人就缘了如来藏都不正确，都是不正确的，所以只有当我们把凡夫人的分别心熄灭了之后，这个时候我们的障碍有点就是说在某个阶段可以不现前了，比如初地菩萨入定位，他可以分别念的本性完全清正完全是空性的这个时候如来藏的光明可以现前一部分，一部分开始现前了，当他慢慢修到了分别念越来越少这个时候就是说，最后就可以现前究竟的佛性。

此中当然是承许空性的。因此第二转法轮教义宣说轮涅诸法空性，彼如是成立，如来藏也是空性的自性故。所以说二转法轮这个教义啊，抉择轮回和涅槃一切万法都是空性的。主要是打破凡夫人对这些法的错误观念，所以就是说是不是这些法本来是实有的然后我们要通过胜义缘把这些实有的东西抉择为无实有，绝对是个天大的错误，绝对不是般若波罗蜜多，就是说这些万法我们在在的讲呢一切轮回的法，就在我们面前显现我们的心识，你抉择也好不抉择他本身离开四边，他本来就是离戏的，只不过我们认为他是有的，我们认为他是无的，就相当于我们经常讲的把这个上面贴个标签，贴那个标签，其实根本不是他，是这样的，一贴个标签哦这个是个名牌，啊他就是名牌了，再贴个其它东西呢他就变成另外一个东西了，但是他本身是不变的，你要把他贴个什么牌子那是你的事情，是这样的所以那不是他自己，所以就是说一切世俗法也好，一切论典法也好，一切轮回和涅槃他本来就是离戏的，只不过我们分别念认为他应该是有的，我们认为他应该是无的，我们认为应该是有无他是同体存在的，我们认为他是非有非无的，反正我们的分别念是认为这些东西都是不对的，首先我们要把这些标签全部揭下来，还原他自己是什么样的就是什么样的，所以就是说这么讲的的时候并不是万法本来实有，现在我们要把他就是通过分析，观察然后变成无实有，哦这个是断见，这不是真实的空性，真实的空性就是万法本来是空性的，还原他的空性的过程就是破斥的过程就是还原，轮涅诸法空性比如是成立的，绝对是这样的，就是如是如是可以成立的，所以说如来藏也是空性的自性。然而以与空性自性身无离无合的智慧光明作简别而宣说如来藏，此是第三转法轮了义诸经的密意，仅此一点超胜第二转法轮。那么就是说在佛陀的教义当中又说三转法论超胜二转法论，这个又是怎么回事？刚刚我们以前呢，讲过这个只不过是从抉择的侧面来讲，从他宣说的方面来讲的话就是三转法轮超胜二转法轮，为什么呢？从哪个角度来讲因为二转法轮讲到的是大空性，他就是说他抉择的侧面呢仅限于这个离戏，离戏万法这个离戏这一点呢二转法轮完完全全就是着重的抉择这个，有的时候出现一两个光明啊他是一带而过，是这样的很少很少，不做广大的解释，那就是说二转法轮所抉择呢主要是空性，所以说对于就是说和空性双运的这样一种光明的自性呢，二转法轮当中没有抉择，而三转法轮当中呢就抉择了空性，就是说无离无和的自为光明做鉴别，他不单单是空性而且呢和空性无离无和的智慧光明，加了这个做鉴别的意思，他不是一个单单的空，不是单单的离戏而且他有一个智慧身，有一个智慧光明这个时候宣讲了如来藏的这个显现了这个实力等空的法所以就是说三转法轮从这个角度来讲呢就是说，三转法轮了义的密意，仅此一点，什么叫仅此一点，单单从这个侧面就安立了说是，三转法轮超胜第二转法轮，刚刚我们讲的以前慈诚罗珠堪布也讲过，就是一切诸法圆满了实像的法界是明空无二的，其实显空无二就是明空无二，那么就是说这个二转法轮中观的大空性他只是抉择了明空当中的空，他的这个空呢就抉择了非常的究竟，他单单是抉择了离戏所以说这个叫做了义单空，这个了义单空是这样的，了义单空就是从她的抉择空的角度来讲已经在没有办法超越了，那为什么是单空呢？因为单单抉择了大离戏的角度叫单空，和以前我们讲的单空不是一回事，以前那个单空是分别念面前打破有之后这个单单的空，那么这个单空呢，灭有灭无，所有的戏论灭完了，只不过他没有抉择双运的这个光明，从这个角度来讲他叫究竟了义的单空，有些地方讲了也是说二转法轮是暂时了义，一半了义，一半了义是什么意思，一半了义是从他抉择的一种宽度来讲，就是他所抉择的范围还没有抉择到圆满的实像，没有抉择到光明这一部分，所以他叫究竟单空啊，暂时了义啊，一半了义啊等等，这方面的说法呢都是从他抉择的方式来安立的而不是从他所抉择的意义来安立的，抉择的意义就是说你空性他也是如来藏，也是这个究竟实像，光明他还是如来藏，他本来就不分，从这个角度来讲呢仅此一点要超胜第二转法轮，故《解深密经》中也高度赞叹了第三转法轮义，然并非是所有三转法轮的经典，而仅限于宣说如来藏的部分了义经典如是宣说。通过这样一种原因呢。《解深密经》当中，此经也是三转法轮一个经典，他高度赞叹了第三转法论超胜第二转法轮的这样一种意义，高度赞叹是这样的，但是你就第三转法轮分了两部分，以前我们提到过这个问题，分两部分，一部分就是属于这个宣讲如来藏这部分的最及了义的，一般来讲这部经典有十部如来藏的经典，上师在列出来了这些经典的名称可以参照，还有一部分没有宣讲如来藏，就是相当于宣讲唯识的一部分的，没有抉择如来藏，这部分也是属于三转法轮，但是他是属于不了义的，但为什么三转法轮分了了义不了义呢？因为三转法轮叫做善变法论。善变法轮就是善观察，善观察就是有的安立为有，无的安立为无，他就是把有的东西决定为有的部分，无就是安立为无的部分，他不像二转法轮周遍空性，没有什么有无的，全部已经打破了，三转法轮当中呢他叫善变，或者叫善观察，善抉择。善抉择就是说如果这个法是有的，比如说阿赖耶识，阿赖耶识在世俗当中有，我就要说他是有，绝对用通过很多理论来说他在世间当中就是有，那么如果他是无的呢，必须要说这个就是无的，所以他在三转法轮当中他有这个特点啊，就是说是善观察，善辨别。善辨别就是有的一定安立为有，无的一定安立为无，比如说有法他就是有法必须要确定，法性他就是法性必须要确定，所以这个方面来讲离戏的空就是离戏的空。如来藏的光明就是如来藏的光明，客尘就是没有的，如来藏就是有的，他必须要把这个问题问的清清楚楚的抉择完，所以说他是在这个前提下安立的时候呢，唯识的一些观点他也是放在三转法轮的原因，他也是善加辨别，善加辨别就是说比如说唯识当中三自性，三自性当中的话就是说我们讲三自性的时候（49:19）绝对没有二地都不存在，所以这个是二地都没有的，然后就是说依他起性，这个是世俗有，他就定义在世俗有，然后就是说是圆成实性这个是胜解有，就安立为胜解有，这个圆成实性必须有，必须是存在的，圆成实性的一切万法的本性他究竟实相必须存在，他就是说没有给你讲其他的，圆成实性是胜义有，然后就是依他起性是世俗有，然后就是说是这样一种遍地自性二地都没有，他完全把定义分得清清楚楚，所以向这样的话就是说他把这些就跟你抉择了，然后他在三转法轮了义当中客尘绝对没有是这样的，一概说没有，一点都不纯在，然后如来藏光明决定有，而且是常乐我净，他就把这个给你非常非常肯定。（50:10）

【50:00】客尘绝对没有，一概说没有，这个是一点都不存在的。如来藏光明决定有，而且是常乐我净，这个非常非常肯定。它是这个原理上分出来的法，所以说为什么有了义的有不了义的？主要是从这个方面安立的。

全知麦彭仁波切讲了“然并非是所有三转*轮的经典,而仅限于宣说如来藏的部分了义经典”，像《如来藏经》《胜鬘经》还有《大涅槃经》等等，像《陀罗尼自在王经》这些都是讲到了如来藏的部分。

“此理在其它经中(《陀罗尼自在王经》等)以净治如意宝等比喻可以如是明显了知。”“此理”的意思就是讲一转、二转、三转的，为什么在讲到第三转法轮的时候是最具了义？它是通过净治如意宝的比喻。净治如意宝的比喻，是说以前佛陀入海取宝，那个时候佛陀入海取宝所取的如意宝，都是已经净治过的。相当于龙王从龙宫取来的如意宝，都是马上就可以起作用的。但是有些不是从大海里面取的，有些就行相当于从山里面挖出来的。从山里面挖出如意宝，里面有很多其他的矿物质，相当于里面是一个宝珠，外面沾了很多渣子。必须要把这些渣子分离掉，最后就显现出这个宝珠，要打磨，要有打磨的过程。打磨的过程起码有三道工序，早一道工序是最粗的，用石灰水等等去泡，泡软一点之后要用很粗糙的布去磨，相当于我们现在用砂轮去打。第一道净完之后呢，第二次再用【51:51】【51:52】，可能是特殊配置的属于粮食方面的，然后泡之后再去洗，洗完之后用稍微细一点的布再去擦。第三道用特制的药水泡，泡完之后用最细、最软的布去擦。这个时候所有的障碍全部清除掉，就成了个一个相当于非常非常清净的如意宝，这样一种光明的宝珠就会呈现出来。通过三个步骤来净治。

佛陀的三转法轮要现前佛性如来藏，也需要三个步骤。首先给这些有情第一工序第二工序宣讲无常、宣讲不净、宣讲轮回的痛苦、宣讲人无我空性，通过这些方面，让你的相续当中的一部分障垢远离。当你的根性成熟之后，就宣讲一切诸法是空性的，这是中间的一道的工序。最后给你宣讲如来藏的光明，把客尘完全分离掉，直接显露宝珠的自性。这个是《陀罗尼自在王经》等，在治如意宝的比喻当中，三个步骤来净治如意宝。从这个角度来讲，佛陀三转法轮的利益就是这样的，通过三种调治，三个层次的调治，让众生可以现前光明如来藏的本性，或者能够了知能够了解这种如来藏的本性。

“因此,第二转*轮宣说的空性和第三转*轮宣说的身及智慧,彼等显空须双运故。遍知龙钦绕降承许第二第三转*轮的诸了义部分均为了义,无须取此舍彼,应当唯一按照如是而受持,即是彼二者中没有一者了义另一者不了义的矛盾,而且双运后如来藏作为因续(即基续)义可出生金刚乘窍诀之关要故,须知彼等佛教关要本为一致。”“因此”所以说通过前面的道理知道，二转法轮当中所宣讲的大空性离戏的部分和第三转法轮当中宣讲的身智。其实有的时候我们真正来宣讲的时候，就是自己比较喜欢二转法轮三转法轮一起来看，一起来看的时候是最清楚的。把这些过程，为什么这样抉择，非常非常清楚。如果只是从二转法轮，有的时候就不一定能够知道为什么要这样讲。当然，能够知道一部分的必要性，但是把二转法轮三转法轮放在一起观察到时候，空性也可以知道的非常清楚，光明方面也可以知道的很清楚。

所以此处也是这样，二转法轮和三转法轮所宣说的身智、空性。二转法轮的空性，和三转法轮所宣讲的三身五智等等，都是现空需双运的。所以为什么二转法轮三转法轮仅仅是从宣讲的侧面来讲，好像是二转法轮先讲，三转法轮后讲。但是从所诠义来讲，不可能是一个低一个高。如果是一个低一个高的，就没办法成双运了。【55:05】【55:05】彼等现空需双运，这个怎么双运？因为二转法轮是一个很低的层次，空性如果是很低的，就不是了义的，就不需要了或者不存在了。如果三转法轮不存在空性，三转法轮就变成实有了，恒常了。所以二转法轮的空性和三转法轮的光明，本身双运。从这个侧面来讲的话，他就没有高低之分。它是了义不了义，从二转法轮是不是最具了义？这个了不了义主要是从他宣讲的方式来讲。从他宣说的方式来讲有一个了义不了义的，是不是宣讲圆满了，还是只宣讲了一部分。但是他所讲的空性，和三转法轮讲的光明，绝对是一个本体。本来就不可分的，如果过从如来藏的智慧没有戏论的角度来讲，安立一个名称叫空性；从如来自本具功德的侧面来讲，安立叫光明。

实际上，光明本来也是离戏的，离戏本来也是光明的离戏，所以二者之间绝对是不可分的。从这个角度来讲，显空绝对是双运。二转法轮和三转法轮的空性和智慧绝对双运。

所以说遍知龙钦绕降无垢光尊者在《七宝藏》这些很多殊胜的论典当中，承许第二转法轮的经典和第三转法轮的了义部分。因为刚刚讲了第三转法轮不决定全都是了义的，所以此处说第三转法轮的了义部分均为了义。二转法轮没什么讲的，绝对是了义的，三转法轮一部分是了义的。

“无须取此舍彼”，不需要取此，就取二转法轮的大空性，舍弃如来藏的光明。因为如来藏在法义当中讲到了常乐我净，常乐我净讲到了实有，讲到了不空，讲到了常乐我净。有些人不了知这个密意，就觉得又讲到实有了，又讲到不空了，又讲到常乐我净了，不应该承许，应该是不了义的，应该舍弃，不需要这样舍弃。

有些人错误理解如来藏：你看如来藏讲的实有的，是不空的，觉得不是空性的。他就这样去理解了，所以说无垢光尊者说“无须取此舍彼,应当唯一按照如是而受持”，应该按照双运的方式来受持。

“即是彼二者中没有一者了义另一者不了义的矛盾”，根本没有空性和光明，一者了义另外一者不了义。当然以前我们讲，有些大德有必要的角度来讲的话，他要这样宣讲。为了打破众生的实执，他要讲如来藏是不了义的。因为众生在接受的过程当中，如果又抉择空性又抉择实有，他就觉得很难理解，所以有的时候大德们就干脆把这个三转法轮安立为不了义了。有些大德把三转法轮安立为不了义，二转法轮安立为了义，说法也有很多。但是无垢光尊者的观点，还有后面传承下来之后全知麦彭仁波切也继承了这个观点，然后进一步的发挥，之后其实二转和三转都是了义的，“无须取此舍彼,应当唯一按照如是而受持”。

双运后的如来藏，双运后就是说大空性和大光明，如是抉择双运之后呢，叫做如来藏这个本体作为“因续”。因续在《幻化网》当中有些道友学了，是基道果基续道续果续当中的基续。作为基续或者因续的意义可以出生金刚乘的窍诀。为什么金刚乘当中是以二转法轮的空性和三转法轮的如来藏作为基础，然后在一部分上面进一步的直接、明显、广大的开显最为圆满的窍诀的意义。它就抉择的非常了义、直接，金刚乘的修行也是很快。所以有些时候说事续的密乘关要，十六生就可以成就正等觉，十六世就可以成佛。行续等等七生就可以，有的【59:17】【59:18】瑜伽续三生成佛的，无上瑜伽续一生成佛。一生成佛当中也有12年成佛、6年成佛，乃至于6个月成佛，这些都是有的。

所以说，从这个角度来讲的话，有些根基很利，他对于大空性、大光明的这个意义，已经完完全全以前串习过学习过，他的根基非常非常的利。再加上一个窍诀，他可以把这个障碍迅速的分解掉，分解掉之后就可以现前法性。而且，真正来讲的话，很多在最圆满的密乘当中，主要是非常强烈的信心。他就说非常强烈坚固清净的信心，通过这样以勇猛祈祷上师，通过修上师瑜伽的方式，很快就可以得到意传加持而证悟成佛【60:02】。

如来藏大纲狮吼论第七讲

【59:56】

通过修上师瑜伽的方式，很快就可以得到这样依传加持而证悟成佛，是这样。所以有时候我们说密宗的成佛，有些人讲密宗的成佛到底是不是佛，密宗所成的佛和显宗当中释迦摩尼佛的佛是不是一样？禅宗顿悟成佛的佛和释迦摩尼佛的佛果是不是一样？有些地方有很多很多的辩论，有些地方说这个是属于素身佛。素身佛的意思就是说素法身，只有法身，没有报化身，是这样的。有些时候说密宗的佛，其实并不是佛，并不是那种佛，是一种证悟境界而已；有些大德讲密宗的即身成佛是一种阿罗汉的境界等等，有很多人讲的。其实真正来讲的话，密宗所成的佛和禅宗所成的佛，像这样和释迦摩尼佛所成的佛无二无别，就是只有一个佛果，是这样的。所以说他因为就说真正的佛性，我们学这个论点的时候，其实解释这些很容易了。像这样因为它的佛性就是和佛的本体无二无别的，只要你把这个障垢去掉之后，就说只要你证悟之后，就可以现前它的本性，是这样的。那么就说它的本性实际上无二无别的，就它本性当中本具这样一种相好功德，就说报身的功德和化身的功德，其实在如来藏当中本来是有的。那么就说有的话，那么就说有些时候我们就说你有为什么不现前呢？就说有这个三十二相八十随行好，就说它有是有，但是它如果真正按照释迦摩尼佛之后成佛的这些修行人来讲，它不会现前三十二相，他有是有，不会现前，这个方面就很多经典当中讲过，是这样。因为就说真正地实现三十二相，八十随行好的，真正示现八相或者十二相成佛的，在整个从释迦摩尼佛到弥勒佛之间就一个，就是释迦摩尼佛他可以显现。这个就是通过显现十二相成道，八相成道，显现三十二相，八十随行好，这个叫做教主。所以说只有一个教主，一个教法当中只有一个教主。其他的人成佛了，他虽然有佛功德，他不显现。并不是说他成佛之后，就说是没办法，你成了佛，你必须要显现出来，那么这个佛就不自在了，是不是？就说他成佛之后，即可显现像释迦摩尼佛一样。他成佛之后既可以显现三十二相、八十随行好；他也可以显现屠夫的样子；他也可以显现其他人的样子；他也可以显现妓女的样子；他也可以显现猪、狗的样子。那我们说你是个佛，我们看到这头猪的时候，我们说这个是佛的化现。它三十二相上哪去了？它的八十随行好上哪去了？我们就会这样去说。但是我们没有必要这样讲，他是有必要这样示现，他也是个佛果，他成佛之后，他是非常自在的，他可以显现任何样子。他并不是说成佛之后，不自在了，你有三十二相、八十随行好，必须要拿出来，必须就说不自在了，不得已必须要显现出来，这个不是这样。

所以后来的这些密宗的成就者也好，禅宗的这些即身成佛的人也好，他成了佛就和佛一样，但是，他可以显，也可以不显。所以这个在很多大德讲有些属于这个，释迦摩尼佛就属于显化。显化就是说他是佛，也显现佛的这些所有的遍智，所有的这些神通，所有都是，佛具有什么全部都要显现出来，这个就是作为教主，他必须要这样做。但是后来的这些（不是教主的这些），以及后面通过菩萨成佛也好，或者通过凡夫修成佛也好。他就说是相当于我们在佛教内部有一个约定，是这样的。你成佛之后就不能再示现这样一种教主的身份了，否则大家就混乱了，这个也教主，那个也教主，到底谁是教主？分不清楚。我们说就一个教主，一系佛法当中就一个教主。佛陀是显化，其他的统统是秘化，都是秘化，隐秘的方式教化众生，他是佛，但是不能显现佛的样子。所以说我们说后代的这些是佛的成就者，第一他不显现这些相好，第二他也不显现遍智，是这样的。【63:46】他又显现这个好像不懂啊，那个好像有点不懂啊，是这样的。他又不显现遍智，他又不显现相好，他又显现这些像佛一样的神通，他也不显现像佛一样的这样教化众生的方式，统统不显现。但是他是，通过这个方面并不能说明他不是佛，是这样的。佛陀（释迦摩尼佛）如果说化现在现在这个身份，他也可能和这方面的人一模一样，差不多，一个老百姓的样子在街上走，不能发现的这种，他有可能是这样的身份。但是他这样化现是化现，并不能够说他化现了，他的佛智就隐没了，他的智慧好像就化现成一头猪，然后他自己可能会，他的佛智就没有了，这个绝对不会的。只是我们看起来他是一头猪，但是其实呢，他就是佛。就像无著菩萨他在鸡足山修行，修十二年，实际他刚开始修的时候，他进山洞的第一天，他开始祈祷的时候，这个时候，一祈祷、一观修的时候，弥勒菩萨就在他头顶上加持给他安住，一直没有分开过，是这样的，从来没有分开过。然后就说他自己业障很重，显现上业障很重，所以他修了十二年，修了十二年中间稍微有一、两次有退转的，但是后来他都坚持了。修了十二年之后，罪障清净了，看到一条母狗，而且母狗的下身，整个下肢都是糜烂的，生了很多蛆的这种，即便是这样母狗还要疯狂的咬人啊，然后就拖着自己的身体到处去咬人，这样的。那个时候无著菩萨生起了很强大的悲心，这个时候就通过这个强大的悲心就把这个业清净了，是这样的。所以他就想用舌头去舔这个蛆，然后把这些救下来。他示现很强大的悲心的缘故，他的障碍就是，其实他的障碍已经清净的差不多了，是这样的。并不是说他的障碍以前还很圆满，修了十二年障碍还是圆圆满满的在这存在，不是这样的。他其实就说剩下一点点的，他就通过悲心生起来之后，最后这样一种障碍就消除了，消除了之后，这个时候就现前弥勒菩萨。当时他老人家还有一点点不太高兴，他说：“我修了十二年了，怎么好像一个梦都没有。”（弥勒菩萨）他说：“其实并不是说我没有出现，你修的第一天我就出现了，但不过你的罪障的缘故，障碍太重看不到我，是这样的。所以说当你现在罪障清净了，好像我就突然出现一样，不是这样的，你不信的话，就把我放在肩头上去集市里面。”他（无著菩萨）就把弥勒菩萨放在肩头去集市里面。他就说：“我的肩头有什么？”别人说：“肩头啥都没有”。只是有一个老妇女，她的业障稍微轻一点，她说：“你的肩头上有一个母狗的尸体”。（她就看到你扛个母狗尸体跑到集市，跑来跑去，是不是要卖这个卖母狗的尸体啊？我开玩笑。）

通过这个方面讲的时候，其实我们讲的话就是这样一种道理，就是如果我们自己的障碍存在，像这样即便是圣尊显现，我们就是没有办法真实了知的。所以这样一种无著菩萨的公案，给我们来讲也是有一个很大启发的。有时候我们在观修的时候，我们在呼唤莲师（吽，欧杰雅杰nia香灿。。。。），好像莲师是他承诺过的，谁念金刚七句，一定到他面前加持的，怎么看不到？好像是不是莲师没有来啊，或者怎么怎么样。这个不会的，绝对不会的，他这样的圣者承诺的一定是。而且就说他的法身是周遍的，有的时候我们说老人家会不会从铜色吉祥山跑过来啊，这么远，会不会不来啊？怎么怎么样。其实他有时候会不会从这来，到现在，显现上可能应该来，但是因为他法身是周遍的，法身是周遍的，你在哪个地方观想，他就在这，就是这样的。不需要有任何的一种勤作，任何的勤作都没有，你观想他就在这，你不观想他就消失。这个就是一个因缘，他就说法身已经周遍了。所以说法身在我们这到处都有，你观想在头顶，他就在头顶；你观想在喉间，他就在喉间；你观想在心，他就在心。因为他的法身就在这，一切一切周遍的，只不过通过这样观想之后，他就好像出现在我们观想的地方，就是这样的。他绝对会给我们加持的，这些方面就通过这样一种意义（刚才我从哪个地方讲过来的，给忘了，是这样的。虽然有的时候讲一讲好像都有关系的，但是讲完之后最后就回不去了，是这样的。忘掉从哪里讲过来的），那么就说是这个，这里面讲的话就是讲到作为因续啊，义可出生金刚乘窍诀之关要故,是这样的。

须知彼等佛教关要本为一致

像这样我们就知道，佛教的关要本来就是一致的，这个方面我们就应该了知，如来藏大光明和大空性本来这样缘承的缘故，我们说这样修行或者这样理解都是非常有必要的。

于此究竟义,龙树无著等诸圣者的密意一致,因为由《赞法界颂》《心注》《宝性论释》等明显可知故。

那么就说对这样究竟的意义，龙树菩萨和无著菩萨圣者的密意是一致的。因为就比如说龙树菩萨虽然主要是讲《中论》等自宗的观点，但是在《赞法界颂》当中，他也讲到了如来藏，在《心注》、《菩提心注》当中、《菩提心释》当中也讲了这个。然后在《宝性论释》，像这样的话就说是无著菩萨，无著菩萨造了一个《宝性论》的注释（虽然不是很广，就说一个是谓义吧，以前一个大德翻译过《宝性论》的注释，《宝性论注释》当中很多都是第一品讲的多一点，后面就说大段大段颂词，基本上有的时候一句话再往下走，他不是逐字逐句的解释。他是认为很关要的地方，尤其是第一品注释的比较多，现在也有汉译，古译的这种法本）。“《宝性论释》等明显可知故”是这样的，所以他就说龙树菩萨他也讲如来藏，然后就说无著菩萨他也讲如来藏，《如来藏注释》当中也讲这些如来藏本空的道理。

如是又如阿阇梨龙树(《赞法界颂》)云:“尽其佛所说,显示空性经,皆为灭烦恼,非失坏此界。”

这个讲的非常殊胜，是这样的。“尽其佛所说,显示空性经,”佛陀所宣讲的所有的空性的经典都是为了灭除烦恼的，不是为了失坏此界，这个界就是如来藏。不是为了失坏这个种性的，不是为了失坏如来藏，他就是完全就是为了灭烦恼，所有空性的经典，波罗密多经典全都是灭除众生的实执，都是为了灭除烦恼，烦恼一灭尽，然后如来藏的本性就显现。【70:05】

全都是灭除众生的实执，不是为了灭除烦恼，烦恼己灭尽，然后如来藏的本性就显现了，这个刚刚我们通过集中比喻的寓意抉择过了，是这样的。

然后在《宝性论》当中，也是这样讲的，《宝性论》当中讲二转法轮的密意的时候，为什么要讲二转法轮？他其实就是讲二转法轮密意的时候，也是说为了灭除烦恼，是这样的。所以说我们说灭除烦恼，好象觉得是不是比如来藏观念要低一点，绝对不是，是这样的。因为就是说如来藏本来不是，然后你的烦恼存在的话，那你怎么样去现前它？你怎么样现前如来藏呢？是这样的。所以说，只有宣讲了空性，本来离戏，通过观修空性，把人我执、法我执，把这样种烦恼障所灭掉之后，他如来藏才可以现前。象这样我们就知道，二转法轮完全是为了灭除烦恼，众生的执着，然后把众生的执着一灭掉了，它这个佛性不现前都不可能。

如是以胜义理论观察后的结果是究竟二谛无别如金刚之义，此是以寻思者的分别心无法通达的法界故，根本没有依胜义宣说过失的机会。

如是以胜义理念观察之后的结果，究竟二谛，就是说这样大空性和大光明，究竟二谛是无别的。就犹如金刚一样，金刚就是不可分，金刚是不可坏，是这样的。从这个角度来讲，二谛本来就是坚固而且是不坏的一种自性。在《宝性论》当中也有通过金刚来做比喻的，是这样的，还有金刚乘的意思也是有这样含义。

此是以寻思者的分别心无法通达的法界故，象这样一种大空性，大光明，无二无别的这样。一般的寻思者，分别念很重的人，通过他自己轮回凡夫的分别心，没办法通达这个圆满的法界。所以他既然没有通达的话，根本没有依靠胜义宣说过失的机会。你说这样怎么样，通过胜义谛宣说过失，通过世俗谛来宣说，通过名言来宣讲过失，通过胜义宣讲过失的机会都没有，所以根本没有丝毫的过失。

现在宣说彼如来藏在有情相续中如何安住之相。

那么就是说这样一种如来藏在有情相续当中他是怎么样安住的呢？

若以实相自体而言，诸法含摄于法性界中，法性自体没有生灭平等而住，没有轮回涅槃等贤劣，也没有此岸彼岸、自他、大小、前后时位等差别，是无变法界唯一明点。

那么就是说如来藏的有情相续当中所安住的，如果单单从实相的角度来讲，就从完完全全实相的侧面来讲，这个时候，诸法含摄于法性界，就是一切的诸法都含摄在究竟的实相法性当中，所以在法性的这个侧面，法性的自体他没有生灭。因为生灭法都是世俗的法，只有现相才有生灭，那么这个法性、实相当中是没有所谓的生灭的。所以他没有生灭，平等而住。

其实就是说现象和实相双运。现相和实相双运的意思，以前益西上师讲这个现相和实相双运的时候，他并不是有两个东西好象是双运的，而且是说在实相中，现相完全没有，这个叫做双运。只有实相，这个叫一位，因为这个所谓的现相根本不存在。所以如果你说有现相，再有实相，你怎么双运，你永远双运不了，是这样的。

但是究竟的双运就是说现相在实相当中，当我们在抉择现相的时候，根本就没有所谓的现相，所以这个就叫做真正的双运，这个叫做真正的一位，意思就是这样的。在究竟实相当中，只有实相，没有现相可得。

所以说就是说，这样法性自体没有生灭平等而住的，没有轮回涅槃等贤劣。轮回很恶劣，涅槃很贤善，这方面是没有的。而且就是说观待轮回的涅槃也没有，因为有轮回才有涅槃。如果没有轮回，如果本来就没有轮回，那么观待轮回的涅槃也没有，是这样的。所以，这个叫做大涅槃，本来就圆成，本来圆寂的这样一种自性叫大涅槃界。所以说就观待轮回，灭掉轮回的涅槃，还不算是真正的涅槃，这个是小乘的涅槃。小乘涅槃不究竟，暂时的涅槃而己，他就为把轮回灭掉就叫做涅槃。

那么从大乘角度来讲，所谓的轮回本来不存在的，所以观待轮回的涅槃也没有。所以为什么我们说不能执着轮回，不能执着涅槃，在《中论》当中有观涅槃品，观涅槃品当中，这个涅槃到底存在还是不存在。实际上从《中论》角度来讲，涅槃也不存在。因为如果有轮回才有涅槃，如果没有轮回就没有涅槃。轮回存不存在呢？轮回都是客尘，是不存在的，是假象。所以如果他不存在，涅槃也就没有了。

也没有此岸彼岸。那么，此岸、彼岸是观待的，你在这边你说这个是此岸，我们在河的这边，我们说这是河的此岸。对岸是彼岸，这个是不是真实的，不是。等你换过去的时候，你在彼岸的时候，以前的彼岸就变成此岸了，现在这边就变成此岸了。他是互相观待的，是假立的。所以这个此岸、彼岸在法性中也没有。所谓的自他也没有。也就是因为没有自他，因为所谓的自和他，他是通过什么呢？我和我不一样的他相续叫他，然后这个我从哪里来的，我是假立的，我是根本没有的。如果没有自，当然就没有他了，首先有自，才又说不是我自己的之后是他，但是如果没有自就没有他，所以在法性当中也没有自他。所以说因为在法性当中没有自他的缘故，我们说这是我的如来藏，这是他的如来藏，这是佛的如来藏，这个就是在真正的实相当中也不存在。所以我们从这个角度来讲，叫做法身一位。这个叫如来藏一体，是这样的。

那么这个一位也是一个表示，一体也是一个表示，其实来讲，所谓的连自他都没有了，哪里有所谓的一呢？真正的一体的这个一也是不存在的，是这样的。只不过我们不这样讲的话，我们没办法表示，所以这样所谓的一体只是说没有多体这个角度来讲的叫一体。

所以我们又说诸佛的法身是一位的，为什么？因为阿弥陀佛的这个自他的分别也熄灭了，释伽牟尼佛自他的分别也熄灭了，所有的佛都是因为熄灭了自他分别才成佛的。所以他已经熄灭了自他分别了，哪里还有这个是阿弥陀佛的法身，那个是释伽牟尼佛的法身，这个没有了，从他的究竟来讲是没有的。

那么我们的佛性如来藏也是这样的，从现相上面来讲，这个我，你我他有分别念。这个是我的如来藏，你的如来藏，是这样的。但是从他真正的实相的角度来讲，你我这些都是客尘，都是不存在的。既然你我都不存在，哪里有说这个是你的如来藏，我的如来藏，所以从这个侧面来讲，所有的如来藏。可以说是一体，从这个角度就可以安立了。前后等等也是一样，发心，现在我们开始发心，然后以后成佛，这个方面其实前后从时间角度来讲，从时间角度来讲，还有个大小，大和小也是一样的。大小都是众生的分别念安立大小的。

然后在实相当中，这些法都不存在，也不存在大小的问题。所以这个所谓的大小也是平等的，也是平等不存在，实相当中平等不存在。所以说，我们说大也是空性的，小也是空性的。在这个本性当中，大或者小，他都是平等的。所以说，我们在安立的时候，就是说在欢悦的境界当中，或者在有些实相当中讲大小平等，大小平等有时候讲不可思议境界的时候，就可以一个小小的芥子里面，就可以容纳整个须弥山。

米拉日巴尊者可以说进入牛角当中的时候，牛角没有变大，米拉日巴尊者没有变小。这个时候就是住在里面，显现这样一种大小无碍的境界。

有时候我们会想为什么这样，其实主要的原因，根据上面分析的时候，当然这个是属于一种净见量了，如果我们没有证悟这样空性，我们要看是看不到的。但是从道理上分析的时候，因为大和小都是假立的，都是观待众生的分别念安立大小的概念。他是一个概念而己，然后，通过不断的串习之后，通过我们的分别念只能够大只能够容小不能够容大，二者之间不平衡，但是在法性当中，大和小是平等的，是这样的。既然大就是小，小就是大。大和小没有差别，都是平等的，所以说大能容小，小就容成大，这方面法性就是这样的缘故。

所以说大小无碍，大小是没有什么滞碍的，我们认为大和小有滞碍只是凡夫的分别念局限而己，他的本性是平等，本性是平等，所以大和小没有差别。我们有时候还是讲大和小还是有差别，在我们潜意识当中觉得还是有差别。所以我们再想的时候，觉得还是想不通，只要我们把这个大和小概念真正去掉了，他就是平等的，没有差别的，大和小就没有差别，只不过一个名词而己。这样就说大能容小，反过来小就容大。如果大能容小，小不能容大，还不平等。我们内心还是认为这个不平等，所以说大的能够容小，小的还是不能容大的。这个其实我们还是安住在大小不平等的状态当中，我们还是想不通。其实我们真正的放在平等的角度来讲，大和小是个概念，假立的东西，他就是平等的。所以说大能容小，小能容大。所以说一个很小的一个种子，芥子、一颗芝麻里面就可以容纳整个虚弥山。这个就是净见量，这个就是平等的境界当中就会出现这样一个问题，所以说大小是无碍的。

所以说我们说一个微尘当中有无数的刹土，这方面都是从这个角度理解的，因为他的法性都是平等的。他其实并不存在，在法性当中并不存在一个实实在在的大小。如果他存在实实在在的大小，就绝对不行了。大也是实有的，小也是实有的，这个时候肯定不行了。因为这个时候大小是有种假立的缘故就可以，前后也是一样的。前后就是说一个刹那当中可以容纳三个无数劫，所以他的时间也是假的。我们认为这个时间是固定的，但时间是假的，是这样的。所以这个所谓的时间他是假的。所以有些时候，菩萨的一念，一念当中就可以超越一切劫，所以这个三个无数劫是假立的。我们说这个菩萨三无数劫，是不是实实在在的三个无数劫，他不是，如果你通达了这个，一刹那就是三个无数劫，是这样的。三个无数劫一刹那当中就超越了，因为他根本没有实实在在的三个无数劫去这样真正超越一步步走的方式，你数着时间，过了一个小时了，离三个无数劫又好象短了一个小时，又看表，又过了五分钟。他没有这样，其实这个都是我们分别念。时间都是分别安立的。当你进入安住的本性当中的时候，一刹那三个无数劫就过了。

如来藏07听打80-90分钟 初稿  吴淞豫

（始于80分钟）

安住在本性当中的时候呢，一刹那三个无数劫就过了，一刹那圆满了所有的资粮， 从这个时间的角度来讲，它也是假立的。

是这样的，所以，有时候呢，我们说，堕地狱的时候呢，到底这个时间怎么样，堕地狱是不是真得要那么长的时间呢？这个也不确定。

有些时候，我们从某个教义上来说，如果你得到灌顶的的话，假如你得到时轮金刚的灌顶的话，到时候呢，好像是二百年，三百年呢，时轮金刚他会下来弘扬时轮金刚的教法，到那个时候，所有得过时轮金刚教法的这些，都会汇集在时轮金刚这个主帅这儿，开始来说这个来降魔，弘扬时轮金刚的教法，是这样的。但是，有的时候，道友就会说，得了时轮金刚的灌顶是对的，还是好的，如果我破了时轮金刚的戒律我堕地狱了，我二三百年出不来了，那个时候怎么办？有些人回答你说，勾上来的，即便破了戒，但把你勾上来，但是，如果从第二个角度来说，你堕地狱的时间，如果你破了戒律之后，破了密乘戒之后，堕地狱的时间，有的说是一亿劫，有的说是不可思议的长的时间，这么长的时间，和二三百年可能是没有办法，怎么样努力可能都是起不来的。但是我们要知道，这个时间是假的，是这样的，我们在这里二三百年，而你在下面已经一亿个劫的概念已经过了，你在下面该待的时间已经一分一秒都不差的待完了，但是，在我们的时间里面，你就是二百年，但是你的业已经差不多了，也有可能是依靠他的加持力，他加持的确是这样的，但是呢，它时间呢反而有的时候，它的确呢不是一个实实在在的，所以有的时候，一刹那当中，在我们的一刹那当中，某些有情已经过了很长时间了，还拥有这样的一种状态。是这样的，所以有的时候呢，我们说，即便是在人间中，时间也是假的，有的时候呢，当我们很快乐的时候呢，我们觉得时间呢过得很快，讲这个七天长假一眨眼就过了，是这样的。那如果说今天的事情很难办，非常麻烦的话吧，你就觉得今天的两个小时就是漫长的等待，这样的一天好像过一年一样，这个，有的时候，就是从这个角度来讲，它也是这样，有一种大概的方面，是一种假立的。所以呢，从时间角度来讲，你的前后啊，这些，一个刹那和一个大劫，它是不是真实的呢？它也是假立的。有分别念，它这样安立，无分别念，安住在法性当中，就不存在这个问题了。

所以说，在密乘当中也有一个“三时无时”，第四时，有的时候也这样讲的，其实，过去、现在、未来这个三时是假立的，它的三时不存在的侧面去安立一个“等净时”，安立一个“三时无时”，这样的安立，所以这些差别根本没有，唯一的无变法界安立一个明点。

【尽管实相如此，但是针对迷乱客尘的现相而言，如此三界轮回众生心境现起而不见法性自性时，法性也并非无有，自性中没有少许动摇故。】尽管实相是这样的，但是针对迷乱客尘的现相，实相是这样，但是如果没有现前实相，就会有迷乱的客尘的现相，那么就是说【针对迷乱客尘的现相而言，如此三界轮回众生心境现起而不见法性】其实就是指我们现在的状态，现在我们已经现前迷乱了，说“究竟的法性”呢在我们现在的状态中是一点都没有，找不到，完全都是，你一观察，一起心动念，就是烦恼啊，就是这些，完全没有一点实相的影子，它已经完全被覆盖住了。不见法性自相的时候，法性也不是没有，它不会彻底的没有的，只不顾隐没了不显现而已，它是无为法，它永远不可能说因为烦恼它太粗猛了，把你的如来藏损坏了，这个永远不会有，它在自性中没有少许动摇，是这样的。

【心之法性如是被客尘障垢缠覆而不显，彼以果实或精华方式而安住，称为种性或藏，以地下宝藏等九喻显示而了知。】

心的法性——如来藏被客尘覆盖后不显现，它其实是通过果实的方式，或通过精华的方式存在，那么称为种姓或者被称为如来藏的藏字，“精华”就被称为“藏”字，精华就是“藏”的意思，通过这个地下宝藏等九喻，这就是《宝性论》当中的比喻，就是刚开始的时候讲的，《宝性论》当中主要讲的是三个根据，觉得如来藏的三大推理，三个根据，然后是九个比喻，十个意义来抉择。那么，到底九个比喻到底是哪九个比喻呢？下面呢，就是引用了“萎花中佛”“群蜂中蜜”，大概的意思都差不多的。

“萎花中佛”，是说一个鲜花，已经枯萎了的花，外表看呢它的叶子已经黄了，花已经枯萎了，就是说，是一个马上就要扔掉的东西，但是呢，就是在这个萎花中，安住了一尊佛像。它这个比喻，外面的萎花比喻为客尘，里面的佛像呢，比喻成如来藏，大概只能通过这个方式来比喻而已，我们千万不要认为在我们的身体里面安住了一尊闪闪发光的佛像，并不是这样的，所以大恩上师有些时候，在其他地方讲的时候，我们不要认为现在我们的有情相续中就已经有一尊佛像安住着，它并不是这样的，其实呢，真正的佛性是隐蔽的，它已经完全覆盖住了，不显现。所以呢，好像从这方面讲呢，好像是萎花中有佛一样。

“群蜂中蜜”，“群蜂”是什么？群蜂是躁动的，然后呢，蜂是有刺的，所以它是一种具有危险性的攻击性的危险动物，但是群蜂当中啊，有很多的蜂箱，有很多很多的蜜蜂，嗡嗡地叫，飞来飞去的，但是它里面就有蜂蜜这样的精华，这个群蜂，蜂就是属于客尘，蜂蜜就属于如来藏。

“壳中果实”，以核桃作比喻，核桃的外面的壳很粗糙、很坚硬的，不能吃，但是把它的壳敲开之后，里面的核桃仁它是一个非常美味的东西，而且营养价值很高。所以壳中果实，还有很多很多的壳中果实，都是从这个方面可以理解的。

“粪中金”，就是说，在粪坑里面，一块黄金掉进去了，一块黄金掉进去了之后，黄金也看不到了，外面也是被大粪覆盖着，但是呢，就是说，这样一种大粪就是一种客尘，里面的黄金它也是不变化，反正你捞起来洗一洗，它就可以清净的，这个方面呢就叫如来藏。

“地下宝藏”，“地”就是客尘，我们看不到地下宝藏，宝藏就是如来藏，我们现在的客尘也是这样一种把障蔽住的。

“果中胚芽”，像有些果实呢里面有芽，外面的果实呢就是覆盖住了，我们看不到里面的这个芽，我们掰开之后呢，哦，里面的芽慢慢地开始发芽，开始生长着，这个叫’果中胚芽“。

“破衣中宝佛像”，在十字路口，有一件很破的衣服，很脏，很污垢，但是呢里面包裹着一尊价值连城的金佛像，这个方面也是一种客尘和如来藏的比喻。

“贫贱丑女腹中怀轮王”。转轮王是最尊贵的，是这样的，他一旦登基之后，他可以统治四大天下，四大部洲都可以统治的。但是他的母亲是一个贫贱的丑女，这个贫贱丑女，她自己怀了转轮王，她不知道，这个贫贱丑女相当于是客尘，怀了转轮王就相当于如来藏。

“焦泥模中妙宝像”。焦泥模是在铸佛像的时候，或者铸衣像时候，它首先外面有一层焦泥，像这样，做模具的时候也是这样的，然后把这个黄金啊、水啊倒进去，倒进去之后，把这个模具掰开之后，里面有个佛像，或者说，这个金像就可以显现出来了，所以焦泥模就是客尘，妙宝像就是如来藏。

通过九种比喻来讲的，当然，这是最略的方式讲的，在《如来藏品》当中，讲得很广。

【显示而了知。如是宣说。虽然观待客尘障垢于彼安立不净、不净净、极净三种分位，但而如来藏自体上实无差别。】那么就是说，在如来藏自体上面，虽然观待客尘障垢清净与否安立了如来藏三个部分，第一个如来藏的部分，叫不净位的如来藏，第二个叫不净净的如来藏，第三个叫极净的如来藏。

虽然这样安立，但不是说如来藏本身有这样一种，非常不清净的，然后清净一部分的，叫不净净的，这个我们前天已经讲过，然后最清净的时候呢，叫极净位。

如来藏本身有没有这个？如来藏本身没有的，它只不过观待客尘。客尘还没有远离，叫不净位，这个叫众生；客尘远离了一部分，这个叫菩萨，不净净，有不净的部分，也有净的部分；然后，观待佛呢，是最极清净；但是如来藏自体上面是没有的差别的，差别的是，变化的是它上面的客尘。

【《宝性论》云：“佛智入诸有情故，自性无垢彼无二，佛性假立彼果故，说众皆具如来藏。”】这个意思和前面三个理论差不多，但侧面不一样的地方。

“佛智入诸有情”，是佛陀的智慧在有情相续中安住；“自性无垢彼无二”故，说的是，自性是无有垢染的，众生和佛，或者说这样一种，这方面是没有差别，自性是没有差别的，众生的自性和佛的自性是没有差别的，所以说，众生具有如来藏。“佛性假立彼果故”，那么，所谓的佛性，佛陀是果，把这个佛性是因，佛性现前安立为彼果，其实这个是假立它是果，其实它们之间并没有因生果的关系，佛性在众生位叫佛性，在佛位叫佛果，这个方面好像的因果是假立的。说众皆具如来藏。

【又云：“此之自性即法身，真如以及种性者。”】那么呢，就说，这个真如，如来藏，“此”的意思就是如来藏，如来藏的自性就是法身，就是真如，就是种姓。啊，其实都是一个自性。就是因为都是一个自性的原因，我们才能够通过安立“法身能现”啊；“真如无别”啊；“具种姓”才安立“众生具有如来藏”，都是一个本体，不会有不同的差别。

【又云：“不净以及不净净，极为圆满清净者，如是次第而宣说，凡夫菩萨与如来。”如是宣说。】这个“不净”就是不净位，不净净就是菩萨…止于90分种

说众皆具如来藏。”又云：“此之自性即法身，真如以及种性者。”

那就说这个自性呢就是如来藏，此的意思就是如来藏，如来藏的自性就是法身，就是真如，就是种姓，其实呢都是一个自性，就是因为都是一个自性的缘故，才可以安立，通过法身能现，通过9021真如无别，通过具种姓才安立众生具有如来藏。因为它都是一个本体，是这样的，不会有不同的差别。

又云：“不净以及不净净，极为圆满清净者，如是次第而宣说，凡夫菩萨与如来。”如是宣说。

这个不净就是不净位，不净净就是不净净位就是菩萨，然后极为圆满就是佛位，就像刚刚我们讲的那样。

既不能如是了知心中就执著所谓如来藏如枣依盘般住在五蕴笼的某处，是迷乱心与不迷乱心二者并存，如光明与黑暗相邻般之后，若人附合此者而作破立，即是自己全未通达大乘密意的嘶叫而已。

如果我们没有真实了知的话，就说我们就了知没有了知的话，没有了知的关系，心中执著如来藏和我们的五蕴呢就好像是什么呢，就好像枣依盘，就能依所依的关系，枣依盘的意思是什么？一个盘子我们把枣、苹果、枣子放在这个盘子上面，就好像如来藏和五蕴是这样的关系，这个我们的五蕴就像这个盘子一样，然后如来藏就像枣子一样，好像二者之间同时存在，能依所依，所有的关系都是同时存在的，是这样的。否则，没办法安立能依所依的关系，而且能依所依都是属于他体的，否则没有办法安立能依所依的关系。

所以，像这样的话，如来藏和有情的五蕴是不是如来藏如枣依盘一样，住在五蕴笼，这个五蕴呢就是讲现在的色受想行识，笼就相当于束缚，像笼子一样，这个笼子呢就把如来藏关住了，就好像笼子把鸟关住一样，那么是不是有这样一种，我们的如来藏像枣子依盘一样，住在五蕴笼的某处呢？是迷乱的心和不迷乱的心二者并存呢？外面呢是迷乱的心识，里面呢是不迷乱的如来藏，二者并存？就好像光明和黑暗在一个房间当中，就是并存一样，会不会这样呢？

像这样的话，根本不是这样的，若人附合此者而作破立，如果有人认为这个是很合适，做一些破和立，就觉得应该是这样的，或者就是说，建立应该是不迷乱心和迷乱心二者并9234或者破这个是不可能的，所以应该不具有如来藏，那么如果是破或者立，都没有了解大乘密义，只是一种嘶叫而已，像这样没有任何一种意义的喊叫，像这样没有任何意义。所以其实，并不是这样一种关系，那么下面还要讲真实的关系是怎么样？

因此于心未净，下面其实我们讲的时候，它其实就是实相和现相的关系，不是说二者并存，像这样的话两个都同时存在，这个是没有，也不是说住在五蕴笼的某处有一个如来藏，其实五蕴它已经是如来藏变成的，变现成的五蕴的状态而已，它已经覆盖住之后呢，只是显现这个五蕴，佛性的9313完全不现前。然后佛性现前的时候呢，五蕴是不现前的，所以说像这样，二者之间没有一个同时存在的一种的问题，绝对不可能同时存在，是这样的。

那么就说是这个，因此于心未净，修大乘的恶寻思者众中宣扬如来藏也无意义。

所以说，对于没有修过心的，心没有清净，就说心未净修大乘的恶劣的寻思者众中宣讲如来藏是没有意义的，他根本理解不了，是这样。因为他具有很多恶分别念，理解不了。

如此甚深教言不是为凡夫和诸外道种性而说的，彼等非是闻此深法的法器。

所以说这个里面就讲的很清楚了，这个如来藏的教言，这么甚深的教言是不是对于一般的凡夫人讲如来藏，通过三种推理，跟他们讲如来藏，或者对于外道种姓讲如来藏？根本不是。因为他们这些人不是听闻最甚深如来藏的法器。所以，以前我们讲的时候，我们就说这里面推理，它是在很高的高度上推理，我们不能说，你这个推理在凡夫面前就说从来没有进佛门，他怎么成立？成立不了。然后你这个推理在外道面前怎么成立？成立不了。我们说，这个不是给他们讲的，这个是你进入大乘之后，然后承许有如来藏种姓，对佛陀的教言完全是产生信心的，对了义的教法产生信心，然后，在这个基础上面给你抉择如来藏，在有情相续当中如是如是存在，然后在这个基础上你修行就很快速，是这样的。

所以，并不是对普遍对一切人都这样讲，佛陀当年也没有说是对五比丘马上讲如来藏这样一种道理，没有讲，首先讲一些四谛法轮啊，逐渐逐渐清净这样一种根基，然后最后再在《妙法莲华经》当中对这些阿罗汉啊，一一做授记的，做授记以后成佛的这样一种情况，他也不是刚开始就这样宣讲。因为，他们现在来讲，还不是法器。

所以对彼当从无我、无常等展开而说法，并且须要以理安立，宣说如来藏无有意义，仅以观现世量不能成立且将成增损处故。

所以，对于外道、凡夫，对刚刚进入佛门的这些人呢，就说不能够给他们讲，他们接受不了，刚开始的时候，给他们讲无常，讲无我。无常首先讲，粗无常，再讲细无常，再在这个基础上，讲无我，等等等等讲这些，让他心呢逐渐成熟，而且在讲无我无常的时候，必须要通过道理来安立，而不能通过完全通过教证，跟他完全安立教证就说接受不了的，但是呢，如果针对根基成熟的人来讲，就有些时候完全通过佛的这种教义，他就可以安立，稍微讲一点理论，像这样的话，就可以安立了，其实，我们前面讲的这些推理它也不是完全的是说，在凡夫、外道面前都可以产生定解的，是这样。其他都是在某个角度来讲，都是依赖于某种教证来做的推理，因为这个方面对我们来讲就完全可以承信的，所以，对这些呢必须要以理来安立，宣说如来藏无有意义，对他们讲呢，就宣讲如来藏没有意义的，因为这个并不是观现世量的境界，不是观现世量的境界，通过凡夫分别念根本没办法通过逻辑来成立的很多很多东西，9622在一个观现世量的凡夫面前通过推理逻辑来成立如来藏这个对他们来讲，完全没办法就说产生定解了，所以他们就跟他们讲如来藏就变成，增损处。增损处像这样的话，就说是这个，或就说增加很多分别念，或者认为如来藏就是实有不空的，损呢，就觉得就通过观现世量角度来讲，就觉得不可能有如来藏，你看我这个凡夫有情哪里有如来藏，在哪里？如果有佛性的话，三十二相是哪里？那我的耳朵这么小，佛陀的耳朵那么大，然后就说，佛陀的牙齿有三十二颗、四十二颗，我的牙齿只有十八颗，二十颗，哪里有什么相好？根本没有什么相好，他会觉得，我没有相好，我也不可能有佛的功德，我不可能有如来藏，他就会损减，他就觉得我不可能有如来藏，是这样。

所以，要不然，他相信，如果他相信，他就觉得如来藏实实在在实有的，他如果从他自己凡夫的角度来讲，他就觉得就是自己不可能有，9716他就开始诽谤如来藏，这叫损减，是这样的。

若人从内道下乘起修而对大空性真实胜义生起殊胜定解后，再对彼宣说如来藏教方能生起不退转信解。

所以，对于逐渐引导来讲呢，首先从内道下承起修，开始从四谛法轮，开始观暇满难得、寿命无常，然后观这样一种业因果，观轮回，轮回痛苦，然后再修皈依，再发菩提心，慢慢慢慢这样修上来，修上来之后呢，开始就说对大空性产生定解，因为他修上来之后，他根基就成熟了，逐渐的话，他根性只要理解能力，接受能力越来越大了，是这样的。然后再跟他讲大空性，讲大空性真实之义，一切万法无自性之后，再跟他讲如来藏如是成立，他就完全很正确的产生一个定解，是这样的。这个就非常清净的一种见解可以产生起来，这个是次第次第上来的。

因此，有些人认为虽是清净道，然无法以理成立而须以觉悟了知；又有些人认为既非观现世量之道则非正道，应须揭露彼等谬误后通达修道相的关要。

有些人认为如来藏虽然是清净的道，的确很清净，但是呢他必须要觉悟，亲证才能够了知，通过理论是没办法了知的，但是呢，我们说有些时候，如果对于根基成熟的人来讲，在教证的基础上辅以理证，他是可以通达的，可以觉悟，可以了知的，是这样的。

所以，不必要真的要现证之后，那么如果是现证之后呢，像这样对于凡夫人，凡夫人对于这样如来藏产生信心的角度来讲，就没办法安立了，所以说，有些人觉得虽然这个是很清净，但是一般凡夫人，根本没办法了知，必须要觉悟，但是我们说这个地方也可以通过教理来成立的。

又有些人认为既非观现世量，有些人认为呢如果观现世量，如果我的眼识看不到如来藏，如果我的意识了解不了如来藏，那么这个如来藏之道就不是正道，就不可能安立，是这样，所以有些寻思者，以为空性也不是正道，因为他接受不了。他说接受了9925一切万法在显现的当下是空性的他接受不了就说佛不存在，众生、因果不存在的道理，他就觉得这个空性一定不是佛说的，觉得空性一定是魔讲的，然后很多魔加持的某某人之后呢，然后就说是造的这些空性的论典，他觉得所有大乘的这些空性都是伪造的，大乘非佛说等等，也有这样观点。他因为根本接受不了空性的观点，有些人接受不了如来藏，这样一种既离戏又是实有的这样问题，他就觉得，哦，如果我的这个眼识看不到，如果我的心识9956接受不了，这个如来藏就不是正道，他就从这个角度否定的。

应须揭露彼等，应该通过前面这些道理把这些谬误揭露之后，让这些有缘的，有根基的这样的弟子们，来通达修道相的关要，就如来藏如是存在，然后和如来藏相关的很多修道的关要呢就说，和它有关的很多的修行，都必须要通达，这些关要呢，就可以如是的去通达，如是的宣讲通达是这样的。今天我们就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情