如来藏大纲狮吼论 智诚堪布辅导 第10课

《如来藏大纲狮吼论》第十课

——智诚堪布

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！发了菩提心之后，今天我们继续一起学习全知麦彭仁波切所造的殊胜论典《如来藏大纲狮吼论》。

发了菩提心之后，今天我们再一次一起来学习，全知麦彭仁波切所造的殊胜的论典《如来藏大纲狮吼论》。如来藏大纲狮吼论宣讲的是，一切有情本具如来藏，如来藏其实就是在佛相续当中最后现前的所有的这些法身功德，在一切有情相续当中，现在就具足的这样一种殊胜的道理关要。那么就是弥勒菩萨在《宝性论》当中，主要通过佛陀的法身能现故，然后真如无有差别故，具种性故，诸有情恒时具有如来藏的推理，就可以安立一切有情现在就具有佛性。而且这个佛性，他就是一种大无为法不变化的。所以说即便现在我们有情处在这个具有烦恼，具有各式各样业惑的状态，但是他的实相当中一切诸佛的功德本来具足。只要通过精进修行就可以远离这些本来不具有的，或者说是虚妄性的客尘。那么这个客尘一旦远离了，那么我们的这个佛性就会现前。随着我们远离客尘的程度，所以也有对于佛性如来藏也有一部分证悟、多分证悟、满分证悟、缘分证悟，这样不同的差别。所以我们说，是初地菩萨或者说是八地菩萨，乃至于佛他都是因为远离了一些客尘的程度，现前了如来藏本性的多少，进行安立了圣者。那么前面我们基本上对于这些推理，这些方面都已经学习了。从正念从自宗的观点如何安立的，如果说不符合如来藏的一些比如说：第十不空、单单的空没有功德，或者说无常等等的观点我们已经做了相应的剖析，讲完之后，那么今天我们要学习，主要是要安立如果能够听闻如来藏，如果对于如来藏的教法产生信心信解的一些殊胜的功德，所以让我们产生欢喜心。那么单单是产生欢喜心其实必要也不大，其实，生起欢喜心之后呢？我们要对如来藏的一种本性的挖掘，其实就是更加有动力，帮助我们更加精进去现前如来藏。只是听闻如来藏都具有如是的功德。何况说是为了现前如来藏而修行。最后现前如来藏之后，成佛之后的密意就不可思议。所以说我们要现前如来藏，其实也是为了利他的。那么就是为了利益一切众生，我们一定要现前自己的佛性，那么现前了自己的佛性过程当中，也帮助其他有情现前他相续当中的佛性。那么这个就是我们自己学习如来藏的一种正确的思想，正确的一种意乐。在原文当中这样讲的：如此甚深如来藏之相，闻后仅生胜解信也能出生无量功德。这个如来藏很甚深，那么甚深的原因呢就是说：完全不是分别念的境界，一点都不是分别念的境界。前面讲点十地菩萨没办法如实的衡量如来藏甚深之相，但是我们如果能够缘如来藏的词句进行分析，听闻分析。内心当中对于一切有情本具佛性，而且这个佛性是一个真实不变的大无为法。这一点能够产生信解的话，其实也能够出生无量无边的功德。我们说听过如来藏能够产生无量无边的功德，单单是这些，想想讲的这些是没有根据的还是有没有真实可靠的依据。其实，在佛经当中像《大涅槃经》等等，在这个当中，对于学习如来藏或者说安立如来藏，这里面有很多产生功德方面也有一些教正。还有《宝性论》当中弥勒菩萨也是讲得很清楚，《宝性论》我们知道是弥勒菩萨造的，弥勒菩萨是现在的兜率天，他是佛的补处。他现在的身份是十地菩萨，当若干年之后，他就会在南瞻部洲示现成佛，他就是贤劫的第五佛。所以说，弥勒菩萨的论典绝对是正量，绝对是一个标准，是可以信赖的。下面我们就引用《宝性论》里面的颂词进行安立：“如《宝性论》云”，《宝性论》在最后一品，要结束的时候就讲到了听闻如来藏教法的一种功德，那么如果能够听闻《宝性论》这个论典，那么《宝性论》当中主要是安立如来藏，如果我们能够听闻《宝性论》或者说我们能够听闻如来藏，那么它具有什么样的功德呢？这里面所讲到的是，单单是听闻《宝性论》产生信心的话，产生了信解的话，他已经全方位的超越了超胜了修持布施，修持持戒和修持禅定的种种功德。平常我们以为布施的功德特别大，持戒的功德特别的大，或者有些人认为我打坐的功德特别的大，这些功德确实也大，但是我们还是要衡量，到底哪一种功德更大。所以说在佛陀经典弥勒菩萨的论典当中，他已经通过无垢的慧眼观察完之后，在这个里面做了非常肯定的一种安立，那下面我们要看随着颂词的展开，那么到底具有一种什么样的超胜功德。“若人为求菩提果，珍宝严饰黄金刹，佛刹尘数日日中，供养一切诸法王。余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，依此所生之福德，较前布施德更多。”那么这个就首先讲到了布施的功德，然后再讲到了如果听闻了这样殊胜的如来藏的教义，那么当然以《宝性论》为主的，咱们这个如来藏大概适合也算这个里面的内容，如果听闻了这些安立如来藏恒常的这个词句之后呢，对佛性无为法的如来藏产生了信解，产生了这个胜解信，我们通过这个产生的福德呢，那就远远超胜前面布施的功德。然后我们就很有必要来看一下，这个里面的布施是怎么安立的。‘若人为求菩提果’，不管是任何一个人，任何一个有情为求菩提果，这个里面就讲到他这种布施的意乐，他的发心是菩提心。我们学习过《入行论》学习过很多很多大乘的关于菩提心的教授，我们就知道了世间当中有一种布施的善法，布施的善法有一些他只是为了自己得到利益的这种心似持的，那么我们就说这个可能会成为善趣，或者成为自己得到福德等的这样一种因。有些通过出离心摄持，那么这种布施会变成自己从轮回当中解脱的这样一种因。那么有些就是以菩提心摄持，那么菩提心摄持的时候他就会成为成佛的因。那么菩提心他其实是两种体性，一种体性是上求佛果，一种体性是下化有情的，这样一种和大悲和智慧相应的。所以说这个菩提心非常的清净，他的菩提心很净，一个是所缘非常的广大，一个是他心的本身非常的清净。所以他通过这样菩提心摄持的一种善根，本身就非常巨大的。所以说第一个他是以菩提心摄持的，并不是说随随便便以一个无计的心态，然后做一些布施，不是这样的。也不是以自我解脱的一种心态做些布施，完全是以菩提心摄持的。所以此处说：为求菩提果。为求菩提果在上师的讲义当中引用法王如意宝的教言，这个里面就直接讲这个意思，菩提心摄持的。那么就说是第一个是他的意乐，发心是这样的。那么第二个呢是：珍宝严饰黄金刹。佛刹。就是说他的贡品非常非常的多，佛刹就是说整个这个佛刹每一个微尘，像这样的话就说是完完全全世界充满了这些佛刹的这些，充满一切佛刹的这样一种自性当中，范围当中，珍宝严饰黄金。他整个刹土都是黄金。然后就说珍宝是什么珍宝呢，这个地方的珍宝不是一般的珍宝，这个珍宝严饰就是如意宝，通过如意宝严饰的这样一种黄金刹，那么这个贡品呢是非常的无量无边，而且是非常非常的殊胜的。‘日日中’日日中就是说时间，这样供养布施的时间是日日当中，不间断的。乃至于未来际不间断的，这样日日当中都是这样做供养。然后所供养的对境是，供养一切诸法王。这个法王就是讲佛陀，佛陀就是一切佛法之王。所以说他所供养的是佛陀，而且是一切佛，所有的佛，一切佛。那么我们就知道了，这样一种功德的的确确就是不可思议的，非常非常巨大。平时我们也要重视于对佛陀做供养。这个方面就是说功德是非常大的，我们就不能说这个功德不大，这个功德非常大。那么下面就开始了，讲了余人，其他一个有情【10:05】

我们不能说这个功德不大，这个功德非常大。那么下面就开始讲了

余人，其他的有情于此仅闻句，

那么对于此就是讲《宝性论》，或者说于此宣讲的如来藏这样一种法义的这样一种殊胜的正法，单单的仅仅是听闻词句，闻己生起胜解信。那么，听闻之后，生起了信心：噢，这样一种如来藏，真正是非常非常的殊胜，非常的善妙，是这样的。

一方面，有些可能没完全听懂，这个胜解心不一定有，但是很高兴很欢喜，这个方面也会如映的产会很多功德，是这样的。还有一些就是如实的理解了，这样一种如来藏其实是离戏和这样一种光明无二无别的，这样一种如来藏的自性。而且虽然在有情的相续当中具足，他也完全是一个大无为法的自性，而且是说在佛位现前和现在我们在有情位面前的时候一模一样的，这方面真实的产生了胜解信的话，依此所生之福德，那么通过这样一种善根听闻，单单是听闻之后产生信心，产生胜解心的这样福德，较前布施德更多，比前面这样做这么广大的布施的福德还要多，完完全全没有办法相比，是这样的，二者之间的差别是非常大的。

那么就布施这方面，虽然功德也非常大，但是他毕竟只是一个供养。此处我们说布施，其实布施和供养是一回事，只不过如果往上，就是缘佛菩萨这个叫上供；缘这些有情叫布施。其实供养也是包含在布施当中的，是这样的。所以说这样一种布施的确大，但是，布施的本体和这个如果在布施过程当中，当然这个里面我们也要分析，就是说如果我现在知道了如来藏，再以这个正见去布施，那就不一样了。但是此处所说的布施，虽然是这样一种长时间，以这样一种殊胜的供品做布施，但是他并没有真实的对如来藏的教法有所相应，没有听闻，或者没有怎么样。单纯的这样一种做供养，就对于佛陀产生信心，那这样单纯做供养，和我这儿只听到了这样一种词句之后，如来藏这个如是长处的词句听完之后产生的信心，象这样的话就是说二者是这样比的。

为什么这样功德这么大呢？其实，如果你做布施的话，虽然你发了菩提心，但是有可能你还没有了知一些众生本具佛性，而且这个佛性本身是一个恒常不变的法。所以，你如果内心当中没有产生定解，就说明现在的这种修行本身，现在你的见解和现在你的修行本身离实相还是有很大的差距的。所以他的福德当然就是说有限，是这样的。

那么就现在你听闻如来藏，而且生起信心了，那么这种信解，这种正见其实离实相非常接近，所以说越接近实相能够产生信心，他的一种密意就更大，福德就越大，一方面他说福德大，一方面他所获得的利益还有他成佛的速度，还有他修行的方式，等等，都将会不一样，都将会不相同。

所以说我们说为什么这么大的福德，他因为缘的是实相，而且听完之后，他可以产生信解，那么这种信解将会成为他以后修行的，整个修行过程当中一个非常非常清静的一种这样修法的因缘，所以他完全不同的原因就是这样的。

那么这个地方讲生起了胜解了，那么就是生起胜解当中，如果我们说没有生起胜解，就刚刚讲的，如果你没有生起胜解，那么你如果产生了欢喜心，这个利益功德也是非常大的，特别高兴，特别欢喜，是这样的。所以，完完全全还搞不清楚到底这里面是怎么样安立的，但是就是特别欢喜，很高兴，那么这个也是一种这个种性苏醒之象。那么如果连欢喜都没有，如果听闻了词句，听闻了词句的话，这个利益也是非常大的。就象我们在摄颂当中讲到的，谁手上拿到了般若波罗密多，摄颂也好心经也好，谁手上拿到了，这个很快就会成佛的。那么我们以这个根据来安立的时候，谁手上拿了这些《宝性论》这些如来藏的这些法本，谁听闻过，象这样他其实这个象来进行推理的时候，他也会很快就会成就，很快就会成佛的。不管他现在是一个再下劣的人，或者他根本没有信心，他只是听了之后，他其实因为这个因缘做这个推理的话，他马上很快很快的就从轮回当中获得解脱，这个就是一种象，一个前兆，如果没有很大的福德，你要本遇不到这样因缘，是这样的。既然遇到了，就说明你这样种性将会苏醒，就快就会苏醒了。

所以说今生当中不一定，但是在可见的未来，象这样的话一定会很快苏醒种性的，他的这个功德和利益的确是不一般的。那么这个是超胜这种精进布施的福德，那么下面就是说持戒的福德。那么我们在学习六度的时候，就说是这个布施是最容易行持的。然后持戒就比较难行持了，所以持戒的功德是超胜布施的，持戒的功德本身是超胜布施的，是这样的。这个地方我们说又把这个福德再提高，把这个所能修的这样一种功德再提高一个层次，我们说持戒，持戒的功德能不能超胜听闻《宝性论》的功德，这里面讲也不行，是这样的。那么下面我们看

若有具慧为求取，无上菩提经多劫，身口意业无勤作，能护无垢诸律仪，余人于此仅闻句，闻己生起胜解信。依此所生之福德，较前持戒得更多。

那么此处也是若有具慧，具慧的话，他根本不是那种完全不知道持戒是怎么样持戒的一种迷迷忽忽持，他不是，他是具有慧者，他是具有智慧的，是这样的。而且他的发心是怎么呢？求取无上菩提，他也是发了菩提心的，他所守护的这样一种这个这些居士戒也好，把守护的这样一种沙弥的戒也好，还是他守护的这些出家的比丘戒也好，比丘尼戒也好，等等，这方面他就守这些戒律呢都是通过菩提心摄持的，为求取无上菩提，是这样的。经多劫，因为就是说真的持戒，我们说布施和持戒，他自己本身的作用，布施就可以得到财富，他就是无欺的因果，就是在法界当中无欺的因果，如果你布施，一定得财富的，那么持戒就可以得到生天，得到善趣，是这样的。那么从这个方面来讲的话，他有一定的这样一种功德，但是，我们说，我现在是为了成佛，为了成佛守持戒律，他就可以清静很多违品，就是说在这个持戒过程当中，让自己的心得以调伏，那么他为了成佛而守持戒律，而且这个地方讲经多劫，经很多很多劫，不是说我一八观斋戒，今天我守的很清静，我觉得这个了不得，这个就其实只有一天的时间。一般来讲的话，就说是比较容易的。那么如果就是说一年当中，或者就是说这个一辈子当中，或者说一百年当中，或者说若干当中，一劫当中，如果这个方面我们想的时候，这个就有点难了，是这样的。那么这个时候他的这个时间是经多劫，很多很多劫当中，延续不断的，是这样的，时间非常的长。

那么有些地方讲，在末法时代，他守一条戒律的功德，都比在正法时代的时候守全分的功德要大，所以说象这样的话，他守戒的功德有的时候说守戒的功德远远超胜于布施的功德，是这样的。所以说他经很多劫，如是的守持圆满的戒律的话，他的功德是非常大的，是这样的。那么就是说这个身口意业无勤作，而且他在护戒的时候，是身语意三门完全不造作，无勤作。他就是说非常的能够自在的守护戒律，能护无垢诸戒律，能够护持无垢的律仪。他就是守护的戒律非常的清静，一点都不违犯，根本的戒律不违犯，而且支分的戒律也不违犯，非常非常清静的守护。而且他守护的是完全以菩提心摄持的，而且他守护的时候，是通过无勤作的方式来守护的，是这样的，那么这个功德是非常大的。

余人于此仅闻句，那么其他的有情，对于如来藏，对于这样如来藏常住的这些这样一种词句仅仅是听闻，听闻之后，生起了胜解信，依此所生之福德，较前持戒得更多，那么通过这个所产生的福德，其实我们只不过有的时候是没办法了知而己。如果是佛陀的智慧眼观察的时候，在这个当下已经产生了无量无边的这样福德。而且这个福德中间会成为我们很快现前佛性，很快趋入殊胜大乘的一种这个殊胜的正因，这个方面我们要了解，这个方面较前持戒得更多。

那么下面就讲到第三类福，第三类福就是修禅定，修行的福德，那么三类福在《俱舍论》当中也讲，布施、持戒和这样一种修行，这个就是三类福德，三类福德在这个亲友书当中，就说是三盏明灯，是这样的。所以说，布施、持戒、修行，很多地方讲这个三类福德，是这样的。那么下面就讲了修禅定，修禅定的这样一种功德也很大。前面我们讲了，有些人认为你听法没有什么功德，不是什么修行，那么我在修定，每天我在打座，他就觉得这个就是实修，这个其实还是实修，但是关键就看你所修的这样一种本体是什么，那么从某种情况来讲的话，即便是你修这个禅定修这个非常好，但是如果你听闻如来藏的一种词句，产生了这样一种殊胜的信解，其实这个二者之间完全没法相比，差的太远了，是这样的。因为就是说苏醒如来藏，了知如来藏，是在自己相续当中，本具这一点产生信心，他其实他所产生的这个影响对自己修产生的影响绝对是不一样的，绝对不一般的，是这样的。

所以说就是说这个，从这个方面来讲的时候，如果对于如来藏的这个法门产生信心，圆满超胜这个修行的功德。那么这个地方修行主要修禅定，是这样的。

若人修持能息灭，三有烦恼火静虑，修持天梵至究竟，菩提不动之方便。余人于此仅闻句，闻已生起胜解信，依此所生之福德，较前静虑德更多。”

那么此处就是讲若人修持能息灭，有些修行者修持能够息灭什么？修持能够息灭三有烦恼火的静虑，他就能够息灭三有，三有就是欲有、色有、无色有这叫三有，那么其实也就叫欲界、色界、无色界，这个意思是一样的。那么欲界就象从地狱乃至于到欲界第六天，这个都是属于欲界的范围。色界是一禅、二禅、三禅、四禅这样一种范围，是这样的。那么无色界就是从这个空无边处乃至于非想非非想处，这方面就是三界，那么就是说三界当中，都如映的都是他的烦恼，欲界有欲界的烦恼，色界有色界的烦恼，无色界有无色界的烦恼，是这样的。那么就是说这个禅定可以息灭，如果我们修禅定就可以息灭欲界的烦恼，然后就是说色界和无色界的烦恼，是这样的，那么此处就把这个烦恼，比喻成一个火，因为这个火它生起来之后，让众生的心没办法平静，他很燥热，是这样的。很燥热就不平静，不清凉，是这样的意思，所以说象这样的话就是禅定，这个静虑他就可以息灭三有的烦恼火，那么，他就说能够修持能够息灭三有火的静虑。

所修的这样一种禅定是天梵，天是什么呢？天就叫天助，梵就叫梵助，这个就叫禅定的一种，禅定的一个意名，是这样的。那么天助就是讲能够得到四禅天的，能够得到四禅的这样一种禅定叫做天助，这个叫天助。还有一种叫梵助，梵助就是四无量心，梵就是清静的意思，是这样的。那么就是说能够得到这样一种四无量心的禅定就叫做梵助的禅定。所以你不管是修四禅也好，还是修四无量也好，是这样的。那么就说修持天梵至究竟，这些都是属于禅定的本体，自究竟他已经修的非常的圆满了，就是说天助的四禅他已经修的很圆满，四无量心也修的很圆满，是这样的。象这样的话，达到究竟，这个菩提不动之方便，而且这种禅定能够成为菩提不动的方便，其实这个菩提不动的方便，不动的话我们就说不动摇，象这样的话，因为禅定他本身就是寂止的，就是一缘专注的，所以我们在修持这个菩提的这样一种菩提行的时候，就是我们现在的心，他因为没有被禅定所摄持的缘故，老是没办法专注在一个地方。老是跑来跑去，是这样的。

所以这样一种菩提不动的意思就是说他也是菩提心摄持的，为了得到这个不动的菩提，或者他就是以菩提心摄持的这些象这样一种禅定就叫菩提不动的方便，修持这样一种菩提不动的方便。那么这个地方就是说修的很好，而且把这个禅定都修圆满了。

那么余人于此仅闻句，其他的有情对于这个如来藏单单听闻词句，听闻之后产生的胜解信。依此所生之福德，较前静虑德更多。比前面的一种静虑的功德还要多，是这样的。虽然就是说从这个角度来讲，他只是听闻，听闻之后产生信心，别人已经跑到，他已经跑到，其他的修行人已经跑的很远了，有的时候我们说很着急：你看别人，某某人他已经在修了，他的禅定都达到什么什么状态了，达到什么标准了，我们这儿还在听法，还在怎么怎么样，其实就是说他虽然跑的快，的确是这样的，但是就是说后面他慢慢在就是，他的这种根基或者说他自己打基础打的非常牢。就他如果他一旦产生了如来藏的见解的时候，他如果再去修持其他的法，他就是说非常迅速的，是这样的。所以说，如果你虽然修，比如说有些外道，他修这些禅定也修非常好，就是最高的话，他可以修到非想非非想，但是因为他没有无我见，没有无我见的缘故，这种禅定最后还要下堕，还是要下堕的。那么，如果你没有菩提心，没有这样一种什么呢？没有这样一种如来藏的一种这个正见摄持的禅定，虽然你发了菩提心摄持了，但是毕竟没有相应于究竟的如来藏，所以他的修行过程当中，还是虽然你已经产生了这些，但是还是有欠缺他的这个主要的成佛的因，最快的，最迅速成佛的因他还没有正式具足，现在有情他虽然可能还没有开始修禅定，还没有开始修，但是他内心当中他提前把这些空性的见解，或者把这样一种如来藏的见解他已经抉择了，抉择完之后，后面如果他再修禅定，但通过禅定摄持的话，他就非常非常的迅速，就是这样的。所以说这个方面也是弥勒菩萨讲的，这个不是说张三李四随便抓一个人，说这个听闻《宝性论》的这个功德远远超胜这些这么强烈的布施，这么殊胜的持戒，这么殊胜的禅定等等，象这样的话并不是这样的。

如来藏大纲狮吼论第十讲

【24:59】

像这样的话就说并不是这样的。所以说如果说我们诚信佛语的话，我们诚信弥勒菩萨他是个正量，而且是十地菩萨，不管怎么样。

所以说有些时候，凡夫人的想法不可靠，凡夫人的这些讲法不可靠，是这样的。他觉得，他以为我现在修的法是最好的、最殊胜的，其他人就说现在在听闻佛法，有人认为没有意义。现在也有很多观点就说，大恩上师在菩提学会讲这些法，听什么听，好像是天天在这听，都是在增加分别念，应该实修等等。实修的确非常应该的，但是上师讲这些也不是说让我们不实修，关键是在实修之前，这些条件，应该有的东西你必须要具有，否则你实修的话，就有点那种盲修瞎炼了。你修是在修，但是你不知道在修什么。那么现在闻思就相当于就说我们在砍柴之前磨刀一样。那么就说别人跑的很快了，我们说：“赶快啊，别人已经上山了，开始砍了，是这样，你这还在磨刀，干什么？是这样。”然后其实他如果刀子很钝的话，你使劲砍砍砍，砍了半天也没有什么收货的。而且，如果砍的这个是工作量很大的，很紧实、很大一棵树的话，虽然跑的快，而且就说你怎么怎么样，都在砍了，我们这还在磨刀，其实就是当你把真正的刀磨快之后，你上去几下就把这个事情解决了。所以说世间也是这样讲的，磨刀不误砍柴工，是这样的。

其实在修行也是一样的，反正就说我们想要实修的这个心情迫切反正也是、肯定是应该有的，而且就说是可以理解的。但是这个毕竟是修行的事情，修行的事情它有它的因缘，如果你只是凭这个热情，只是凭这个着急啊，这个是没有啥用的。所以大恩上师告诉我们：“我们要修行必须要把基础打好。”基础打好修行的要素就是见解，而且我们现在的见解不是已经圆满了（现在如果我们见解圆满了，上师也不会说你现在见解圆满了，你还要怎样怎样，不是这样的。）。而是我们现在见解极为的不足，非常不足，是这样的。所以说不足的缘故，我们还不抉择，还不去学习，那么就说你要去修行的话，也修不了什么（这个不是说修行不好，的确没有这样的一种想法）。

其实现在我们闻思也是为了以后修行服务，一定是为了以后修行服务，并不是说我们闻思之后，只是变成一个学者啊，只是变成一个能够解释经论的人。其实能够解释经论，他主要是为了自己修行，他能够就说真实的能够修到点子上，能够真实的发挥修行的作用。所以说如果你抉择见解，抉择好了，你修行的时候，完全不会偏，完全能够做到正确的作意，这个方面就说可以避免很多很多的歧途。就说好多时候，就说你自己如果这个见解没有抉择好，就相当你要去一个地方，路线不明确（到底走哪条路？这么多条路，到底走哪条？），反正我车好，反正开过去，反正我油多，怎么怎么样。你即使这样转来转去的话，你花很多时间，也许最后转回来，回到原点；也许就是越跑越远，根本回不来了，是这样的。所以说你就要规划这个路怎么走，或者有导航，我就把导航打开（它是这样走，那样走，那样走，那样走），是这样的，像这样，其实这种是最快的。所以我们见解抉择的时候也是一样的，你就说我现在在修了，但你根本不知道你在修什么，或者你大概知道，但是不清晰，很多地方不是很清楚。这个方面的话就是修的时候，他虽然好像是很精进，但是其他他效率不高，效率是不高的，是这样。

所以就说我们首先要花一点时间要把我们的路线确定下来，的确是这样，然后把这个确定下来之后我们再去走。再去走的时候，刚开始的时候虽然花一些时间，但是其实这个也不是浪费时间，是这样的。所有的这些闻思、听闻它都有很大功德。这里面也讲了，反正就说听闻这样一种如来藏的教法，它的功德就在这，如果你产生信解的功德就在这，这个是弥勒菩萨讲的。如果你听闻般若波罗蜜多，他的功德就在这，反正也是也是佛讲的。

所以说我们不能说我的智慧超越佛了，佛虽然在《般若经》当中这样讲，但是我觉得不应该有这样的功德。那么就说你觉得有啥用啊？是不是？你觉得只是一个凡夫而已。或者我们那个道友觉得这样，我们两个商量之后觉得一定没有这么大功德。那也没啥用，是这样。有的时候我们说佛陀是正量，弥勒菩萨这些是正量，除非你说你智慧比佛还高，你的智慧比弥勒菩萨还清净，你的智慧修行比上师还厉害。如果是这样的话就没什么讲的，但是现在来讲的话就说自己还不懂得怎么修，这个很多时候这些说的话，有些时候比较蛊惑人心，有些时候的的确确没有什么真正可以参照的，这个就是一派胡言而已。

所以像这样应该以，咱们在这样一种环境当中，反正有一个标准：就说以佛语为正量。不管怎样，以佛语为正量，弥勒菩萨他们这样论典为正量，是这样的。以前大恩上师他也写过一个文章，叫《小甘露丸》，可能一些道友看过《小甘露丸》。里面也是讲了，他就说这些听闻佛法都是增加分别念的，怎么怎么样。上师就说：“你把这些佛菩萨的语言，你觉得这个是增长分别念的，那你自己的烦恼，你自己的想法你觉得这个是标准的，那么这个是一个颠倒，是这样的。”反正也是这样讲的，一句话就可以把这个问题说的非常透彻。所以，像这样这些我们要知道其实学习这些为什么产生这么大的功德，那么我们就说我们为了贪求功德吗？反正功德可能我们是需要的，一方面来讲可能需要，一方面就说这个必要性很大。的确我们如果能够抉择如来藏，你生起定解了，生起定解之后，你的确了知了，听懂了，接受了。这个时候其实对你的这样内心当中树立一个非常非常圆满的正见是非常有用的。而且这个见解就很直接，真正的佛果就在相续当中，就在这，完全不变，从来没有动过，现在我们的修行就是把这个客尘去除掉。所以说一方面我们在修行的时候，一方面就说我们要缘这个佛性，一方面要修空性。所以说，有时候我们看二转法轮当中，他所讲的这个就是一切万法的无自性，空性。三转法轮当中他也讲这样一种空性，而且就说弥勒菩萨在《宝性论》当中讲佛陀讲二转法轮的密意。为什么佛陀会讲二转法轮密意？就是为了去掉这些垢染，就是为了去掉客尘。

那么就说我们说二转法轮讲了空性和三转法轮当中也讲这个空性可以去掉垢染，二者之间有什么差别呢？二者之间还是有差别的，相当于就说二转法轮当中并没有给你说，他虽然说修空性你会现见法界，但是你是同时具有佛性的，所以说他就是说你把这个客尘去掉就行了。（就好像说我们以前用这些核桃或者用这些果枝、水果打比喻一样。）龙树菩萨就二转法轮意思就说，这些壳很不好，这些壳是不存在的，你要把这些壳去掉。所以说我们就去去壳，当你把壳去掉之后，这里面还有这么好的东西啊，像这样我们就会发现这里面有好的东西。三转法轮一方面告诉你这里面有好东西，一方面就说这个壳要去掉，所以说这个时候我们所缘就不一样了。他去除客尘还是用空性去去除客尘，但这里面一方面我知道本具佛性，一方面我知道客尘要去掉，而且客尘是假的。所以说二转法轮当中这一切是假的，这一切是幻相，他可以这样讲。当你修到一定程度的时候你自然会发现，这里面还有很多。所以说那个时候他的作意啊，他的一种心理准备啊，他其实不一样的。如果我们知道了本具佛性，再知道了空性可以去客尘（你看这两个都有了）。两个都有了之后，一方面我再去客尘，我修空性的时候，我知道我的目的，我的目的是非常非常明确的，我本来具有佛功德。现在我所修的空性去掉了客尘，他就说是他是安住这样一种如来藏本来具有见解的当中去客尘的，当然就不相同了。这里面，密宗当中更直接的，就直接把自己观为佛，是这样的，然后说开始颂咒，他根本就不管这些，没有什么这些，他就直接端坐安住实相当中去念诵。所以从这个角度来讲的时候，我们说当然不一样，一方面空性肯定是能够去除客尘的，但是你知道自己本具佛性再去修空性那就肯定还是完全不相同。所以说这个方面我们说他了知了这些，对我们一些慢慢慢慢、逐渐逐渐我们在修学，在学习其他的教义过程当中，这个思想肯定会起到非常非常大的一种作用，所以以后慢慢学习的时候就知道了。

前面就引用《宝性论》这个颂词讲到了听闻如来藏产生信解的功德。

如是若于甚深难量者,知而生信有大义利,而且宣说胜乘精华不退转之狮子吼如来藏教言是甚深希有故,往昔未曾修习且慧劣者难以生信。

那么就说如是就说是对于甚深难量的这个如来藏，就是“知而生信有大义利”，那么如果了知之后，能够产生信心，这个是很大的义利，是这样的。那么就说是“而且宣说胜乘精华”，胜乘就大乘，那么很殊胜的大乘的精华，不退转的狮子吼，如来藏的教言是非常甚深，非常稀有的，是这样。那么就说佛陀宣讲的时候，弥勒菩萨宣讲的时候，像这样的话，能够宣讲这些就是非常稀有。那么既然很稀有的话，如果往昔、以前没有学习过类似的教法，而且智慧不敏锐，智慧很下劣的慧劣者难以生信，很难以生起信心，是这样的。

所以下面就是讲如果因缘不够对于这个如来藏难以生信心的这样一种过患，下面就是开始讲各式各样情况。

如《宣说如来经》云:“于我此智慧,愚夫心生疑,不能住此境,如射空自坠。”

那么就是说，这个经典当中讲，于我，就是对于佛陀我的这个智慧，就说“于我此智慧”，佛陀他所宣讲的这样一种通过智慧安立的这个如来藏。“愚夫心生疑”，就说没有智慧的，然后就他的这个善根浅薄的愚夫内心当中经常产生这样或者那样的怀疑。“不能住此境”这些愚者产生怀疑之后，就没有办法安住在这样一种境界状态当中。“如射空自坠”，好像是射箭，向天空射箭。那么像这样就说，当他射箭的力道，箭的力用尽之后，自然而然就往下走了，是这样。所以说这些有情本来能够安住在佛境，那么只有在轮回当中漂流，在轮回当中流转，在轮回当中流转的过程当中，还是非常可能堕恶趣。其实这个坠，一方面是堕恶趣的意思，一方面堕轮回本身也是坠，也是堕在轮回当中，是这样。

然后下面讲：

《细研磨经》云:“如是彼等愚人将堕恶趣,为魔加持故,觅求彼过,于如来所许说法之人亦欲觅求过失。”

“如是彼等愚人”，就是对于佛陀的教法生疑的，像这样的话就说没有办法产生信心修道的就一定会堕恶趣。那么其实这里面不生信心一定堕恶趣吗？有的时候我们说不生信心就堕恶趣这个不一定，是这样的。不生信心本身不一定堕恶趣，就说对这个法我也没有生信心，我也没有诽谤，这个本身会不会堕恶趣呢？这个本身不会堕恶趣，这个会漂流轮回。但是，在流转轮回的过程当中，这个时候很有可能继续造堕恶趣的业，是这样的。所以说像这样，它是从这个角度来讲，只要你不解脱轮回的话，只要从轮回当中没有解脱，那就一定还是有可能，非常非常有可能造下堕恶趣的业，是这样。我们不能理解只要你对这个不生信心。这个不生信心它有几种情况，是这样的，不生信心它有时候诽谤，不生信心而且诽谤诋毁，这个方面就是直接堕恶趣的因了。但是有的时候不生信心，我放在这，放在这能不能堕恶趣？这个不一定。但是因为这个法它是解脱道，如果你对这个解脱道不生信心的话，那就相当于你解脱的因缘就欠缺了。那么解脱因缘欠缺了，你就没有办法解脱，你就继续漂流，那么在漂流的过程当中，你的烦恼对治不了，你的我执无明对治不了，这个时候不间断的通过我执产生烦恼，通过烦恼产生业（那么这个业当然也有善业，有恶业。如果是善业就上升，恶业就下堕）。在这个过程当中，你是没有办法自主的，你说我一定永远保持在善趣，这个是谁也不敢打包票的，是这样的。

所以说就说我们现在即便在善趣当中，我们现在即便在修佛法，那么我们说能够一直安住在善法的所缘当中吗？这个就是很多时候我们说修法很无奈，为什么修法无奈呢？因为有的事情必须要去做，那么这些所做的事情，就是直接和堕恶趣有关的，是这样的。那么在这种状态当中，我们是保证不了的。何况就说如果你没有学佛法怎么样呢？没有学佛法他也有可能是一个善人。但是善人他因为不知道取舍，即使我们说世间上这个人很好，这个人非常好。的确如果从一般人的道德规范来讲也许比较好，但是以前我们讲过，人当中的这些所谓的善人，他如果按照解脱的标准来看就不一定了。因为他比如说我们前面讲你只要不杀人，你就不算是恶人，是这样的。但是如果你杀了其他的、杀生的话，在佛法当中讲他就是堕恶的因缘了。

所以即便是我们说世间上一个所谓善良的人，他也没有办法保证不造堕恶趣的因缘。所以我们就说只要你不解脱都没有一个把握的，而且就说你不但没有解脱，如果现在我们在缘这个解脱道在走也行，就说不管怎样，现在我是凡夫，但是现在我已经找到解脱了，我在向解脱道靠近，我在相应解脱道，这个也可以。但是关键就是你还是都没有，连这个生信心都没有，所以说这个想要解脱的因缘这就欠缺了，欠缺之后，你在轮回当中继续漂流，那肯定就说是没有办法的。所以说我们说这样一种堕恶趣，就说我们不能直接说反正你不相信就堕恶趣，这个不确定，这个是没有办法确定的，所以这里面要分析一下这样的情况。那么就说是这里面讲“如是彼等愚人将堕恶趣,为魔加持故,”这个魔的意思很广，有些地方魔就是波旬啊，这些魔；有些地方魔就是自己的分别念，就是邪见，就个方面叫魔。被自己邪见分别魔加持的缘故，“觅求彼过”，开始寻找佛陀的过失，寻求如果是存在如来藏的话，有这样过失，那样过失。然后，于如来所许，如来承许的，开许的说法之人也是寻找种种的过失。

《梵天请问经》云:“显扬善说圣法时,具罪之人执非理,无信于法生疑虑,俱胝劫中成痴狂。心无信故成罪人,心嗔不护他人意,舍弃一切精华已,无信心故取渣秽,倨傲以及恒具慢,无有信心不敬他。”

那么这个《梵天请问经》当中讲，“显扬善说圣法”，那么就说如果有些人开示，或者佛陀在开示，善说，佛陀在显扬，在善说一切解脱的圣法的时候。【40:04】

如来藏大纲狮吼论第十讲

【39:59】

佛陀在显扬，在善说一切解脱的圣法的时候，“具罪之人执非理”,那么具罪就说，内心当中有分别或者具有这样一种邪见等等具罪之人。“执非理”，就把这样一种圣法就执为非理。“无信于法生疑虑”，那么就对这个产生不了信心，而且对于佛陀所宣讲的正法产生疑惑。那么如果产生疑惑，然后就说“俱胝劫中成痴狂”，那么在很多很多劫当中变得痴狂。那么这个痴狂的意思也有两种，一种意思就是讲直接的一种我们现在理解的痴狂，因为他可能谤法的缘故，他直接诽谤佛法了，所以他后世也会癫狂，是这样。还有一种痴狂的意思就是说无明，反正就说所有的众生他都是属于痴狂者，那么寂天菩萨在《入行论》第九品当中也是这样讲：呜呼满天下。这样的话就说是无明痴狂呜呼满天下，就说这样的话，整个天下都是不知道取舍的，不知道本性，不知道取舍的愚痴狂徒，他是充满了整个天下的。所以这个痴狂的意思也可以理解成如果不解脱，在轮回当中漂流的话，他也是没办法发现这样一种解脱之道的。所以说就是成痴狂，俱胝劫当中，就说如果你什么时候不产生信心，什么时候俱胝劫当中都会变成痴狂。“心无信故成罪人”，那么如果心没有信心的话，它就会变成罪人。“心嗔不护他人意,”内心当中经常产生嗔心，而且根本想不到去保护别人的心，不护持别人的心，是这样的。大恩上师前段时间有一个教言，他就是讲有些人觉得自己说话很直，其实说话很直的话，有的时候根本没有考虑到怎么样去保护别人的心。就说我们有些时候觉得我很直，我说话很直等等。其实说话很直，有的时候是好事儿，有的时候也不一定是好事情，是这样。

所以说我们在做事情的时候，说话的时候，还是要考虑别人的感受，上师说这个是做人基本的素质，是这样。所以说如果你说话很直根本不考虑别人的话，这个就连做人的基本素质都没有了。所以我们有的时候认为自己的优点，有的时候就是一个很大的缺点。所以说上师一句话，我觉得说的非常非常好，这个是一个基本的素质，的确是这样的，你和别人交往的时候，你还是要考虑别人的感受，这个是你做人来讲应该有一个善良的心。有的时候就直接说什么的话，就是像《格言宝藏论》当中讲的，萨迦班智达讲的时候就说：“有的时候直的话，毁自他的”。比如说：毁坏自己，毁坏他人。他比如说这个箭，这个弓箭特别直，那么这个弓箭拉弓射出去，这个弓箭很直，射出去之后，要不然毁别人，要不然就把别人射死了，要不然你射到硬的地方，自己就折断了，是这样的。所以说像这样你说这个直好吗？有的时候直不一定，我们要分情况，反正要有智慧，什么时候该说什么话，这个时候需要一种善巧分别的智慧，是这样的。所以说我们说话有时候很直，直接就把别人伤了，伤害别人之后，我们说反正我很直，反正就怎么怎么样，但是语言有的时候的确一下子就伤害别人的心。然后有时候太直了，又伤害自己，是这样。别人就你说话很直怎么样呢？别人就如果他的权力大，他不舒服了，直接就收拾你了，是这样的。

所以说这个时候伤害自己、伤害他人的，有的时候我们说，从这个地方讲的时候，不护他人意，就说它也是一种过患，所以说有的时候我们要善巧，主要内心要有慈悲心，不管怎么样，你的性格应该正直。但是，你说话或者做事应该经常观察别人的意乐，站在对方的角度去考虑，如果别人这样跟你讲的话，有的时候我们也受不了，是这样。所以像这样的话，就说应该有些善巧方便,是这样的。那么他就说不护他人意,“舍弃一切精华已”。然后舍弃最精华的空性，如来藏，精华之后，“无信心故”，他对了义的教法没有信心的缘故，“取渣秽”，渣秽就说有些世间的言论叫渣秽，有的时候就说不了义的教法也叫渣秽，所以说不了义的教法叫渣秽，主要是针对于了义的教法而言，所以说这个我们问题经常要做辩别。因为如果懂的话，他就知道这里面是应该怎么样去做辩别，做取舍。那不懂的话，这个不了义的教法就是渣秽，不能够这样理解，是这样。我们说有些时候有过失，是针对更高的教言，有过失的。针对下面的教言，它就是很清净的精华，这个方面我们是要了解的，是这样的。

那么就说“倨傲以及恒具慢”,他就说很傲慢，“无有信心不敬他”，他自己没有信心也不会恭敬他人，所以说自己的修道就在这里面，全部的过失都具有了。也没有信心，也不恭敬其他有功德的人，也很具有傲慢，然后也不取精华。其实真正一分析下来的时候，这个人即便是在修道的行列当中，他也没有办法真实的和正法相应。所以，这个方面我们要了知必须要断掉。那么断除主要的根源，他其实主要来源就是对于了义的教法没有产生信解，了解的教法没产生，尤其是像空性，以空性为基础的像这样一种教法，没信解的话，没办法调伏自相续。

又云:“彼等以非法句诤,于诸佛教作染污,犹如外道生疑虑,觅佛法过相违已,无信之人法亦舍。”

那么经典当中又讲了，彼等，就是这些人，以非法句诤，那么就说以非法句来互相诤论。然后“于诸佛教作染污”，对于清净的教法做很多的污染，“犹如外道生疑虑”，虽然身份是内道的身份，好像自己是佛弟子，但是就像外道一样，对于佛陀的教法经常产生各式各样的疑惑心。“觅佛法过”，好像就这里面也是在寻找佛法的过失，“相违已”，他就觉得这里面有相违的，这个教义和那个教义其实是相违的。“无信之人法亦舍”，就说没有信心的人，他会佛法也会舍弃。

所以说这个方面其实对我们来讲也是要注意的，是这样的。那么觅佛法过，其实我们也是一样的，我们现在学佛之后，有的时候还是比较喜欢看这个团体好像是清净，那个团体好像有过失，是这样，其实这个方面我们还是在寻找佛法的过失。那么有的时候对外面其他的这些人，好像是经常也不争论，对其他的一些观点好像也没发现什么争论，但是在佛弟子当中，就觉得这些人修法不如法，那些人修法也不如法，好像有这样的过失，那样的过失，是这样的。

其实这个方面有的时候是不太好的，而且就说如果这样的话，有的时候连法都要舍弃，有的时候是对某个人不高兴，看不惯，然后对他法一概同时开始诽谤，开始舍弃，是这样。所以说这个方面，虽然我们在修行，但是有的时候在修行过程当中，如果不善巧的话，就像《前行》当中讲的一样，正法反成恶趣因，整个正法会变成恶趣的因。所以说我们自己要调伏自相续，经常观清净心，这样观清净心其实在宗喀巴大师他在《道次第广论》当中也讲过了，如果我们经常听法的话，就会断除无义，可以断除罪业。因为断除无义，断除罪业的意思就说，如果我们不懂的法义的话，我们就会觉得这个法殊胜，那个法不殊胜，他自然而然就会谤法，是这样的。那么你真实的闻思之后，你的智慧比较圆融，你有一种比较圆融的智慧，你就不会谤法，是这样的。你就知道反正所有的八万四千法门，从小乘乃至于密乘之间的所有法，都是佛陀为了调化众生而安立的，都是佛法。每个众生他的根基不一样，所以说像这样他都需要不同一种法，虽然他修的法和我修的法不一样，但是他也是在修解脱道的。所以说有的时候我们作为佛弟子来讲，他还是应该更加比世间人更加有包容心，全都是修道的人，是这样。

凡夫人有一样习惯，是怎么样呢？喜欢把自己的观点加给别人，那么如果我是这样的，我就希望别人来，比如说有些时候我是出家的，我就觉得我都已经出家了，然后你也应该出家，是这样。然后你还有没有考虑过他是什么一种情况，他又是这样，我是学佛的，那么你也应该学佛，是这样。这个也不一定，我们不可能让所有人的学佛，这个是不可能的事情，但是有的时候，我们不能让别人学佛，我们可以让别人变得慈悲一点，慈悲反正不管你哪个都是需要的，对他自己来讲，不管你学不学佛都是需要的，是这样的。但是有些时候我们是这个教派的，我都是这样教派的，你应该和我一样，否则怎么怎么样的，所以有的时候我们很喜欢把我们的观点强加于人，所以这个时候有的时候是没有必要的。反正他自己选择的，但他有的时候选择是正确的，有的时候选择是错误的，如果是原则性的错误，我们就应该通过好心好意的去提醒他，如果没有原则性的错误，他喜欢这个，那我们就鼓励，你这个很好，是这样的。如果你这样修习，比如说他修净土，我们就啊，你修净土非常好，就因为阿弥陀佛的愿力啊，然后佛陀这样一种授记啊，还有很多很多，的确你这样修下去的话，非常好的，你应该坚持，而且像怎么怎么样。但是我们不应该说你不要修了，然后我那个是最好的，这样也不要讲。就说你这个里面，讨论的方式怎么样，应该注意什么什么，互相之间探讨。然后就说别人也是一样的，如果自己是修净土的，然后对方不是的话，这个时候也是一样的。反正他觉得这个是正法，那我首先要肯定他是正法，他在走解脱道，他没有走邪道，他没有走歪门邪道，是这样。首先我们要肯定，要鼓励，互相之间来谈论这里面有没有共同的，哪些是共同的，互相之间我们学的过程当中哪些是认识不足，又容易产生误解的，这个方面可以通过这个方式来澄清。澄清之后，我们也不用刻意去怎么怎么样，所以说上师也是这样的，反正就是说你学这些都可以的，也并没有说你在学会当中学，你必须要改变你以前的这样一种宗派，不需要。反正这里面学的东西，像《入菩萨行论》，这里面讲菩提心哪个教派都要有的，所以说上师说什么教派人都可以学。【50:02】

如来藏大纲狮吼论第10课  50-60分钟

49：50你学这些都可以的，并不是说你学佛当中必须要改变以前的这样一种文化，不需要，反正这里面学的东西，像入菩萨行论，这里面讲菩提心那个教派都要有的，所以说上师说什么教派的人都可以学，这个菩提心的东西只是本教派才有，其他教派没有，没有这样讲，只要你能够学到菩提心那就可以了，你不需要该宗，也不需要怎么怎么样，反正就是这样的，所以以前呢海外也是这些大德也是这样的，他们就是说有些大德的名声很大，摄受力很大，总是有些西方的人呢想要改宗教，这些上师们就讲，你要改宗教你一定要想好，我是不鼓励你改宗教的，改宗教是个很大的事情，你一定要考虑好，非常非常要谨慎。所以就说你该宗教好啊，你只要来了之后他就很高兴，有的时候我们凡夫人就是这样的，很高兴很欢喜是这样的，这些大德的确不一样，就是说你要改宗教是相当相当要谨慎的事情，要是让你改了，后面的话你还会改回去，改来改去没必要，像这样的不改但是你可以变得很慈悲，你可以鼓励他升起慈悲心，这些都是共同的，不管怎么样你要爱护他人，站在对镜去考虑，这些都可以的，所以我们有的时候先不要一定让他信佛啊，我们可以鼓励他做一个好人，我们可以鼓励他做个慈悲的人，然后他的心可以更柔软啊，他的心可以更慈悲，这个时候可以慢慢慢慢就是说她愿意怎么样选择，有的时候我们可以提供一些参考，如果有什么需要我们可以参考，如果是这个问题我们可以分析一下，这样的情况这样的情况这样的情况，所以就是有的时候通过一些建议啊，通过这方面可能对别人很有利，而且对方可能接受的时候，不会感觉什么压力，有的时候就是我们给了人家很大的压力，反而有的时候害怕了，有的时候反而就是反感了，所以有的时候没办法达成效果，关键有的时候还是需要，并不是说我们不需要热情，大恩上师也说作为佛弟子来讲，应该要有热情的，但是有的时候热情他要分清楚，一个就是尊重别人的前提之下你要热情，否则的话你很热情，你根本不管把所有的观点强加于人，这肯定就有点不好，所以说这里面我们还是，应该有一种善巧方便，并不是说的反正每个人每个人的业吧，反正他有这样的善根他就进来了，没有善根他也进不来，但有些人他就是，以前我们讲的，有些人他就是中间的，如果你跟他讲了，他可能升信心，如果你不跟他讲呢，他可能就不升信心，所以这里面呢我们就说，他其实有的时候也需要很多善巧方便呢，需要很多这样的智慧才能够做，总而言之，我们在和别人交往的时候呢，反正我们还是要注意不要把自己的观点去强加，讨论可以，正是这样的，佛教当中这样讲他对这个问题这样看的，如果建议的话，我们可以建议他建议他可以这样或者那样，这个方面的话很多人就觉得很放松，他就得他想通之后他就觉得好，他就可以慢慢可以接近可以学习，这个方面也是这样的问题的，那么所以说像这样的话，向外道一样生疑，觅佛法过相违已过，前面我们刚刚讲了，作为佛弟子来讲呢不要寻找其他修行人的过失，修行人吗，他也不是佛，他没有过失，他可能是肯定是有过失的，没有过失呢肯定是不现实的，即便如果你要寻找过失的话，连佛都找得到过失，所以像这样的话我们要寻找过失，可能是找得到的，但是我们自己作为修行人来讲，像我自己我也有过失，但是呢有的时候我自己的过失呢，我就很容易很喜欢把他隐藏起来，别人的过失呢，我就很喜欢讲，像这样的话这个方面也是一种保护自己呀，或者是一种烦恼体现，所以就像我自己的过失，我可以容忍一样，那别人的过失他也是修行者吗，作为修行者他并不是皈依之后一下子就成了神了成为圣者了，所以有时候不懂的佛法的人，包括我们自己在内也是这样的，如果不懂得佛法的人，外面的人就是说，你都是佛弟子了，佛教徒你还这样做啊，佛弟子他也是个人，他还是个具烦恼的人，他就说想要对治烦恼他才学佛，他是想要对治烦恼他想要解脱，但是想要对治烦恼和已经对治烦恼了这个是两回事，他在努力他在寻找这个道，我们也是一样的，其实我们这个道场里面的这些道友们，当然不排除肯定有佛菩萨的化身，但显现上面呢可能大家都是有烦恼的，有烦恼就像我们自己有烦恼我们都可以自己包容自己一样，所以就是其他人有烦恼，有过失啊，我们也是该包容就包容，相互之间呢要帮助，我们在团体当中，僧团之间也是需要相互帮组的吗。僧团就是无垢光尊者讲的，这些大僧团，小僧团，居士团体也是个小僧团，相互之间可以帮助，相互之间可以提携，如果我们就互相帮组的话，大家都在共同进步，那么互相之间呢，我说你点过失，你说我点过失，这个方面就没办法共同进步了，这个方面我们要知道啊，他是个学佛的团体，绝对是，但这个不是圣人的团体，我们不要把这个团体搞成圣人团体，有的人说寺院，寺院你还有勾心斗角啊，寺院他也是凡夫人的团体，所以像这样的话他们也是修行者，有修行人就会有烦恼，是这样他也不是净土，所以有的时候寺院他是净土，他是从某个侧面讲的，当然并不是说真正的到寺院里面就是净土了，好像我抱着这个是净土这个是圣者的心，我去寺院里面，最后一看的时候不是那回事，有的时候就会有很大的失落，所以我们有的时候我们介绍的时候也是一样的，不要把这些吹得太厉害，啊这个地方佛学院的怎么怎么样，全都是菩萨，全都是净土，你把他吹的非常悬，别人看的时候好像没看到几个菩萨一样，就是反差太大了反而觉得这样，你给他公正介绍，很客观的介绍，这是一个学佛的团体，这里面讲的实习是怎么怎么样的，修行者总的是怎么样，反正过失也是有，反正有些不如法的行为也有，反正他是世间的东西肯定有吗，所以我们在介绍的时候，有的时候就公正客观，我自己是这样，反正他要问我，我就说是有这样的情况，他们说你们佛学院还有小偷啊，我说当然有啊，这个地方也不是净土也不是极乐世界，为什么没有，这个佛学院也没有围墙，像这样的话什么时候进来都可以，他有的时候就是什么样的都有，就是说这个有就是有，反正就是有的，但是这个不是普遍的情况，反正都是个别的情况，肯定是有的，假如说这个还有烦恼，当然有烦恼，都是修行者吗，就像我有烦恼我修行，所以这个为什么没有烦恼呢？反正就是这些不如法的情况是很正常的，你没有反而不正常了，为什么在这个娑婆世界当中，有一个完全没有烦恼的僧团存在，这个我们就觉得不正常了，这个是很正常的事情，是正常的我们讲又怎么样吗？也没有什么，反正就是说我跟他讲了他有心里准备，他有心里准备他看到这个，他早就有心理准备了，他就没有什么了，他愿意去他就可以接受，那如果你把他吹得很悬，吹的很清静，你说这个是净土怎么怎么样，他一去的时候看到不是净土，他一下子就有可能彻底退失，佛弟子竟说忘语是这样的，所以有的时候我们很热情，有的时候赞叹上师的功德呀，赞叹寺院啊，一方面好是好，反正还是要看情况，我觉得还是公正一点好，客观的介绍这个是最好的，是这样的，那么就说是这个，又云《制罚破戒经》云：“舍利子！沉于生计，耽执诤论，于自他作害之士夫非是圣士，彼等将充满赡部洲等。”那么这个经典当中讲，沉于生计，就是耽着于这些生活资具啊等等，耽著于诤论于自他作害之士夫不是圣者不是圣士，彼等将充满瞻部洲所谓这方面就是讲如果没有信心的话，他对正法产生不了信心，产生不了这样一种胜解。

思惟如是所说之理，在五浊兴盛，且诸入教者颠倒四依，而使殊胜大乘宗的关要大多已失坏而变成相似法之时，对大乘命根般的此法甚至有痛惜心的人也颇为罕见。全知麦彭仁波切这个地方讲了话，思维前面这些，珍贵的教言，还有一些呢就是说是对教研没有信心的，产生不了信解这个情况，就有些感叹，有些感触是这样的，那么在五浊兴盛的而且入教者呢，经常容易入于颠倒四依，刚刚我们前面讲了，四依和四不依，就是说真正的四依呢，应该依法不依人等等，那么颠倒的四依呢就是依人不依法，他就是说是依人不依靠正法，而不以正法为标准，他以人为标准，然后呢就是说法的方面的话就是依语不依意他就是依靠词句，然后呢依不了义不依了义，然后呢就是依识不依智，这个就是叫做颠倒四依，那么如果颠倒四依的话，了义的法也显示不出来，然后呢这样一种正法当中呢重要的和次要的也显示不出来等等他就会有很多很多过患，而此殊胜的大乘宗的关要大多已失坏，像这样的话殊胜大乘中的关要，就像这些了义的教法大多失坏了，变成相似法的时候，甚至于对大乘的命根般的此法，就是这个如来藏就是大乘的命根是一样的，那么就是说对于这个命根向我们有情啊，如果你有生命，在俱舍论当中讲，有二十二根二是二种根，眼根耳根啊等这些，那么这里面有一个命根，命根的话呢就是持续保证我们生存下去的命根，如果有命根，命根失坏了他就死了，那如果命根还在，那这个人就会延续，就会有鲜活的生命，所以就是说大乘命根般的此法，甚至有痛惜性的人也不会罕见，觉得这个法很殊胜我一定要保护他，一定要怎么怎么样，连对这样一种殊胜的教法有痛惜性的人也不多也很见。

然而以入于前译持明传承教下之力，及得以见闻诸多传承教言如意宝，以及顶戴莲花王自在补处文殊童子现为人相的遍知金刚威严等众多真实善知识莲足的善缘力，年龄和智慧都尚未成熟的我，对此甚深处生起些许辩才。麦彭仁波切说他自己因为入于前译持明传承。（60:15）

然而以入于前译持明传承教下之力，及得以见闻许多传承教言如意宝，以及顶戴莲花王自在补处文殊童子现为人相的遍知金刚威严（蒋扬钦则汪波）等众多真实善知识莲足的善缘力，年龄和智慧都尚未成熟的我，对此甚深处生起些许辩才。

麦彭仁波切说他自己，自己因为入于前译持明传承，前译当然是宁玛派宁玛派就是前译，旧译宁玛的意思就是旧的意思，就是前的意思，前译，像这样的话就说是持明传承，宁玛派的这个就叫持明传承，是这样的。所以有些时候我们说持明传承就是讲宁玛派本身叫持明传承，因为它每一代传承，它每一代传承都是持明者，都是证悟的人，所以像这样的话，就叫持明传承。而且它的这个教法它是可以让我们获得果位的这种传承。

那么因为入于这样一种持明教下的威力，还有得以见闻许多传承教言如意宝，像这样的话就说是这个，《大藏经》这些还有就说很多宁玛派这些伏藏教言，甚深的七宝藏等等，像这样见了很多殊胜的传承如意宝。

而且依止了很殊胜的上师，顶戴的意思就是依止，然后呢就是莲花王，莲花王自在就是莲花生大士，莲花生大士八大名号之一呢就是莲花王。那么莲花王自在，它的这个补处，就说他的上师就是莲花生大士的补处。

文殊童子现为人相，文殊菩萨显现在人间的一种善知识，叫现为人相的遍知金刚威严，这个就是蒋扬钦则汪波他的一种名称，另外一个名字叫金刚威严，蒋扬钦则汪波当时也是当时证悟很高，而且就说不分教派，他就说叫做这个不分教派的人就是叫，利美6138,利美运动6139的发起者，他是不分教派的，反正每个教派的法都弘扬，都传承，是这样的。像这样的后面还有顶果钦哲仁波切他的化现，现在的6152宗萨蒋扬钦哲仁波切等等，像这样的话都是他的化身，是这样。

等，就是他这个第一世的名字叫蒋阳钦哲旺波，他也是智悲光尊者的化现，那么等众多真实善知识莲足的善缘力，年龄和智慧。当时全知麦彭仁波切他年龄很小，年龄还没有成熟，是这样的。所以说，年龄还未成熟可能是十几二十岁，是这样的，然后就说智慧未成熟，是谦虚的，是这样的。

所以，像这样他老人家七岁造《定解宝灯论》是这样的，实际上他是俱生智慧，这个方面他的智慧非常圆满，但是年龄还没有圆满，还没有成熟的我，对此甚深处生起些许辩才，这些大德，文殊菩萨的化身，麦彭仁波切真实文殊菩萨的化身，所以他就说在七岁的时候一边玩耍的时候，一边就说从相续里面就是说出来教言就造了这个《定解宝灯论》，这个6235说完以后就非常非常清楚了，《定解宝灯论》我们在学得时候，非常非常的殊胜，像这样的话就说是这个他就说从智慧当中显现出来的，他就说完全没有思考，不造作，智慧当中流露出来的这样的《定解宝灯论》。所以，这个里面年龄也没成熟，就把这样一种如来藏最殊胜的妙义完全开显了，所以，像这样的话就说是这个俱生智慧，这个百分之百俱生智慧，而且是圣者的化现。

所以对这个甚深处生起些许辩才，好像是有一点点辩别的能力，产生了一些些许辩才，是这样的。

如是对远离诸边双运极无所住之相——法界自性住种性义，善加宣说乃为狮子吼。现在讲一下狮吼，狮子吼到底是什么样的，我们说《如来藏大纲狮吼论》，麦彭仁波切就讲一下，狮吼，真正的狮吼要对于远离诸边的，离有离无等等，像这样一种双运及无所住的一种法界自性种姓义，大空性和大光明无二无别的这样一种自性的种姓，善加宣说，这个就是狮子吼。对于最了义这样一种法义，能够善巧的，善加的宣讲，这个叫做狮子吼。

《梵天请问经》云：“天子！宣说于任何法不贪著，彼等为狮子吼；那么就什么叫狮子吼呢，宣讲对任何法不贪的这个就叫狮子吼，是这样的，那么就我们就说对任何法不贪，这个小乘也有对人任何法不贪，就说他断除贪欲，那么这个，这种贪的意思，是很广的，贪一般就是贪执，执著的意思，那么不管你对于这个人无我空性执著，对于微细的刹那和这个微尘执著，这个都叫贪执，就这样。然后，贪执自利啊，然后贪执这样一种成佛，贪执这样一种度众生，这个都叫贪执，都叫执著，所以能够善巧宣说任何法，不止从色法乃至一切智智之间，都不耽著，这个就叫狮子吼。

宣说于任何法生贪著，彼等非狮子吼，而是狐狸鸣，

然后就说如果对任何法生贪著，不管是任何法乃至于对如来藏生贪著，乃至于对空性生贪著，这个方面都不是狮子吼，它叫狐狸鸣，充其量是狐狸叫而已，是这样。它不能叫做狮子吼了。

引起任何边见之言说，彼等非狮子吼声。”

那么能够引起任何边见，粗大的常断，还是细微的常断，粗大的有无见，还是细微的有无见，这方面都不是真正的狮子吼声。

《大涅槃经》云：“狮子吼者，宣说一切有情有如来自性，如来常住，定无变易。”

《大涅槃经》当中讲真正的狮子吼是什么呢，宣讲所有的众生，一切的有情，都具有佛的自性，而且这样一种如来的自性是常住的，没有变化的，这个方面就是真正的狮子吼。

又云：“善男子！虽于空旷处多有宣说，非狮子吼，然于众多智者眷属中宣说，乃为大狮子吼。

然后就说，你虽然你宣讲了，但是你是在空旷处，空旷处就没人的地方，没人的地方你去说，或者近似找这样一些没有智慧的人宣讲，这个不是狮子吼，尤其在空旷处，空旷处就说是反正没几个人，也没有人你就说我讲过的，很厉害，这个方面不是狮子吼，狮子吼就是在众多智者眷属当中，很多人，而且这些眷属都是智者，他有辩别的能力的，是这样的。

众多智者眷属当中，宣说，这个叫狮子吼，佛陀就是这样的，佛陀讲法的话，下面全部都是高级知识分子，高级智者是这样的。所以，像这样的话就说舍利子，目犍连啊他都在依止佛陀之前，那早就已经成了非常厉害的智者了，是这样。还有帝释梵天很多很多天神，反正佛陀就是在这个一切当中宣讲正法没有丝毫畏怖，像这样的话，这个就叫大狮子吼，是这样的。就是以这个作比喻就知道这个是众多智者眷属当中宣说的。

彼狮子吼者，不说一切诸法无常、苦、无我、不净，而唯说如来常、乐、我、净。”

像这样狮子吼呢，不说一切诸法是无常的，是苦的，是无我的，是不净的，因为这些呢不了义，所以，这个还不是狮子吼，然后就说唯说如来常乐我净，然后安立这个佛陀的这个，佛陀的胜智6642，一切种智等等法身智慧它是常乐我净的这个自性。

诸如此等狮子吼之喻义已作广大宣说，应当了知。

那么就是如此，如此等狮子吼的喻义，前面全智麦彭仁波切从刚开始讲到前面为止，就说宣讲这个如来藏常乐我净的意义，讲了很多，比喻讲了很多，教证讲了很多，是这样。所以他就说已经广大宣说了， 应当了知，通过前面的意义来如是的了知。

如是公正合理地宣说了如来藏之相，虽与某些人不相合，然是建立了真实的道故，他人心中不应愤怒。

那么如是麦彭仁波切以很公正的引用了这个教理，这些比喻等等，宣讲了如来藏，如是常、乐、我、净，如是安住之相。虽然说宣讲的这些道理和某些人心相为尊，所想的这个不相合，因为前面讲的有些人认为如来藏是无常的，有些人认为如来藏是谛实的，有些人认为如来藏是单空的，所以说和有些人相续当中所安立的如来藏之相不相同，是这样的。那么就说是然是建立了真实之道，但是这个地方建立的是真实的道，所以说是建立真实道的缘故，他人心中不应愤怒。

如《入中论》云：“论中观察非好诤，为解脱故显真理，若有解释真实义，他宗破坏亦无咎。”

那么就说《入中论》当中，月称菩萨讲：“论中观察非好诤”，论中观察有的时候就是讲《中论》或者在《入中论》当中做很多观察，那么就做很多破立（这个是小乘的观点，这个事外道的观点等等），做很多的破立非好诤，并不是说龙树菩萨，并不是中观的某个论师喜欢争论，非常喜欢争论，然后就说做很多很多这些观察，破斥。非好诤，为解脱故显真理，那么为了让有情解脱一切实执的缘故，而显示一切万法的真实性，显示一切万法的真理。“若有解释真实义”，那么如果是在解释真实义过程当中，他宗破坏，就破坏了他宗所立，破坏了他宗的教法，他宗教法的安立，他宗的观点，亦无咎，这个也没过失的。反正就说他是为了破斥邪执，为了安立真实的真实义、解脱道的缘故，所以在解释真实义的过程当中，这个时候把他宗破坏了，这个方面也是没有过失的。那么就说在《四百论》当中好像也是有一个相似的安立，大概的意思好像也是和这个差不多的，那么就说是，佛陀宣讲殊胜的法义，说摧他论法，如野火焚薪。大概意思是这样的。所以就说是这样，从这个方面观察的时候，也是有这样一种含义包括在这里面的，所以说也没有过失。

如此之举也是护持正法

那么就说安立如来藏常、乐、我、净，安立真实的了义意，如此之举也是护持正法。

下面引用《三摩地王经》云：“何为护法耶？即于讥毁佛法者，如法而降伏。”

那么就说真正的护法，就是讥毁佛法的人，如法而降伏。这个方面也是护持佛法是这样，因为他如果讥毁佛法对自他都有害，那么佛法住世，清净住世对自他都有利益。所以说像这样的话就说如法降伏的话，他就是护法。

也是住持正法，如《虚空藏请问经》云：“何人已得佛菩提，佛法法相彼尽持，何人极知无垢际，彼者尽持诸佛法。”

那么就说何人已经得到了佛菩提，那么在他的相续当中，佛法的法相他完全可以守持的。佛法的意思就是佛陀的功德法，佛陀所有十地等功德法他都可以守持。那么就何人尽知无垢际，那么任何一个人他如果能够了知，就像一种清净无垢的佛法边际的话，彼者尽持诸佛法。那么他也可以守持一切的佛法，就说前面是佛，后面的话就说如果有人能够了知，能够宣讲，其实像这样也是守持佛法，住持佛法的意思。

如是持法者能报佛恩并能获得无量福德，

那么这样持法的人，也是报佛的恩德，也可以获得无量福德，是这样。

《宣说如来大悲经》云：“如是恒持佛法者，以法定超非资财，何者受持佛法藏，彼者报答诸佛恩。”

那么就说如是恒持佛法的人，以法定超，那么就说恒持佛法，他守持佛法的话，以法定超，定超什么呢？定超轮回，定超三界，他一定是以守持佛法而超三界的。然后非资财，并不是说你的资财多，你就可以超三界，是这样的。“何者受持佛法藏”，那么谁受持佛法藏的话，他就是报答佛陀的恩德，其实佛陀我们恩德没有办法报答，但是如果我们能够受持法藏，这个时候就是对佛陀的一种报答。

《虚空藏请问经》云：“如千俱胝劫宣说，佛陀智慧无边际，如是受持如来教，所得福德无有量。”

那么就好像在千个俱胝劫当中，宣讲佛陀的智慧也没有边际一样。就是在一千个俱胝劫当中，宣讲佛陀的智慧也没有办法宣讲完，没有边际。“如是受持如来教”，同样的道理，如是受持如来的教法所得福德也是没有边际的。也是没有边际是这样的，这个方面有重大意义的缘故，所以说我们也应该对这样一种教法能够真实的了知，真实的受持，真实的守持，如是获得这样极大的福德和利益。

如是所说故。

那么以上就是正论讲完了，下面相当于一个后拔一样的。

于彼胜乘诸教典，虽具略说之辩才，

年龄学问未成熟，狂僧我语谁人信。

现今众生逐名声，远离辨理非理慧，

多数嫉妒魔所扰，我知非是善说时。

然而殊胜师本尊，于心莲上恒敬供，

诸善教句及其义，心中明而极明现。

彼时善说纳受修，长时欢喜后时际，

于他刹中佛法理，胜喜犹如上弦月。

甚深究竟此教言，具慧生喜此乃是，

非堕有寂边之乐，故诸善缘当欢庆。

祈愿舍离诸边执，显空双运狮吼声，

降伏恶见野兽群，佛教精华十方兴。

此论由受持三学宝藏的法友格南劝请说：“于‘佛陀法身能现故’等文句之义，按您心中如何显现而造。”于此恳请者前僧人无垢智慧（全知麦彭仁波切）自然显现径直而录出。增上善妙！

此论原本曾混入上师（蒋扬钦则汪波）的著作中，二十四年后拣出原本，当善贤和尚龙多欲付梓之际，与最初祈请者及具慧拉布罗珠同时聚会，彼等复祈请说：“请您务必增补”等语。如是祈请后，于最初原本上归摄文句并增添一二关要。

胜生铁兔年四月下旬吉祥时，于降魔胜利洲中，无垢智慧文殊欢喜金刚（全知麦彭仁波切）二日中从原文录毕。芒嘎郞！（愿吉祥！）

二00二年藏历六月二十三日

于西藏昌都日通藏医院圆满译毕

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛 

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情