大乘庄严经论 第3课 智诚堪布

大乘庄严经论  第三课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我，

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续学习《大乘庄严经论》，可以说一切菩萨行、一切经典的大纲要就是《大乘庄严经论》。这个论典当中，对大乘菩萨所需要了知的一切要义，如菩萨的体相、种姓、皈依、发心、修法、作意等等都做了宣讲。

《大乘庄严经论》总共有二十四品，第一品《缘起品》已经讲完，现在开始讲第二品《成宗品》，“成宗品”在藏文中是“成立大乘经是佛说品”的意思。“成宗”的“宗”是什么意思呢？可以理解为大乘宗派，或是安立大乘是佛说的立宗，大乘经典是佛说的这个宗旨要树立起来。总的来讲，“宗”是指大乘或成立大乘经典是佛说。宣说第二品的意义主要是让大乘种姓的人成为法器，为什么呢？因为后面的二十二品所宣讲的全是大乘的作意和修法，如果不能首先成为大乘的法器，对后面所宣讲的大乘甚深教言就无法接受。《成宗品》是通过甚深的理证成立大乘是佛说，对大乘有信心的人学习本品之后，就会对大乘经典是佛说无有怀疑、生起定解。此处属于“无上五义”中“所安立”。

丁二、别说分二：一、宣说破斥邪见之诸种理论；二、教诫应断除对大乘的邪见

唐译的《成宗品》是从这里开始。如果是藏译或按照麦彭仁波切的科判，此处是“成立大乘为佛说”的第二个科判。前面的“总说”已经讲完了，下面开始讲“别说”，分两个方面，首先讲第一个科判：宣说破斥邪见之诸种理论。

戊一、宣说破斥邪见之诸种理论

既然要宣说“破此邪见”，首先就要了解什么是邪见、邪见有哪几种。此处的邪见者主要是指傲慢声闻，而不是真实声闻。真实声闻肯定了解大乘经典是佛说，他对大乘经典是佛说没有怀疑，也不会生邪见。他知道大乘不是一般的境界，必须是大乘种姓者才可以修持的。而傲慢声闻不承认大乘经典是佛说，他们所生的邪见总的来讲就是执著大乘经典不是佛说。

邪见有几种？此处分三种。

第一种邪见：傲慢声闻认为，大乘经典不是佛陀在世时宣讲的，而是在佛陀涅槃之后，魔众为了破坏清净的佛法，加持外道徒和寻思者造出来的。比如有些地方具体指出：龙树菩萨就是受魔加持的士夫，他才造出了《中论》《六十正理论》等论典。因为在“中观理聚论”（《中论》《回诤论》《七十空性论》《六十正理论》《细研磨论》）中遮破了一切因果、修道、佛果等等，所以他们认为这些论典绝对是毁坏佛法的。

第二种邪见：傲慢声闻认为除了声闻乘的道体没有单独的大乘。这是普遍流行的一种观点——所谓的大乘，离开了声闻乘的修法是没有的，既然如此，三乘是怎么安立的呢？他是在一个声闻乘的道体上安立三乘：下根者缘声闻乘道修持之后，得到了声闻罗汉果，就是声闻乘；中根者缘声闻乘修道之后，得到独觉的果位；上根者也是修持声闻道，只不过他的悲心比较超胜，能够堪忍轮回的痛苦，发起勇猛心在三无数劫当中修持并积累资粮，最后成佛。他的成佛之道是什么呢？就是声闻道，没有单独的大乘道。他们认为在修持声闻乘的四谛、十六行相的基础上加上大悲、能堪忍轮回的痛苦、能够在三无数劫中修持的这类利根众生就可以成佛。如果不是通过《成宗品》的理证一个一个地分析，肯定很多人都会认为这种理论很有道理。但是通过弥勒菩萨的理证分析下来，就可以明白两者绝对不是一个本体。

第二种邪见认为，除了声闻乘没有一个单独的大乘，如果出现了单独的大乘——比如《般若十万颂》《般若金刚经》等经典，就认为不是佛说的。因为他认为不需要大乘的道体，修声闻乘的四谛、十六行相就可以成佛，所以大乘的修法不是真正的佛法，但这绝对是一种增益见。

第三种邪见：他们说，判断是不是佛经不能凭口乱说，要看它是否入于经藏、现于律藏和不违论藏，真正的三藏必须要入于经藏、现于律藏和不违论藏。这里的论藏不能理解成论典，而是指经典当中的论藏，以前分析过，只要是宣讲甚深法性的这一类经典就称之为论。比如《大般若经》也称为大论，因为《大般若经》宣讲了甚深的法性，所以在三藏当中判为论藏。因此，是不是三藏、是不是佛语必须要通过以上三个标准来衡量。

他们认为大乘非佛说的第一个根据是：小乘经藏当中宣讲蕴界处等法都是有的，而大乘经藏说一切蕴界处都不存在，这就明显违背了经藏的意义，从这个角度讲不能入于经藏。第二个根据：从小乘的律藏来看，如果说佛法僧三宝不存在就犯了堕罪，而大乘的教义说一切佛法僧都不存在，恰恰符合这个条件，所以大乘的这些语言不现于律藏。第三个根据：声闻乘的论藏讲到，轮回的因缘是通过顺的十二缘起流转，如果逆观十二缘起就能获得解脱。流转和还灭是一种有生有灭、有取有证的本体。但是大乘教言当中认为十二缘起、一切生灭根本不存在，甚至一切万法都不存在，烦恼就是菩提、众生就是佛，这样绝对违背论藏的法性，等等。

《澄清宝珠论》当中还列举了很多例子：比如大乘中说报身常有，这也违背了小乘论藏的法性；大乘还说有些五无间罪根本不需要受报，这对于声闻乘而言简直不可思议。在小乘经典中，五无间罪死后不经中阴马上堕入无间地狱受报，而大乘经论中有五无间罪不需受报的说法。各方面观察下来，大乘教言与小乘三藏根本不符合，因此绝非佛说。以上就是他们的根据。

如果我们没有学习过《立宗品》的理证，就都有可能受到迷惑。但在学习之后，就可以很清楚二者之间的差异。关键问题是：所谓现不现于三藏，并不是以小乘的三藏作为标准，如果以小乘三藏作为标准，就可以安立大乘非佛说，但是以大乘的三藏作为标准衡量，大乘的这些语言则入于经藏、现于律藏、不违论藏，绝对符合标准。

同样，就像要衡量小乘的三藏是不是佛语，也不可能观待外道的三藏一样，你不可能因为小乘语言不符合外道三藏，就认为小乘根本不是佛说，不能这样讲。因为衡量的标准不一样、层次不一样。我们也承认，是不是佛语必须要以入不入三藏或符不符合三藏进行衡量，但是衡量的标准、层次毕竟不同。实际上在小乘三藏当中，事相上也有很多互相抵触的地方，但这样是不是就有矛盾呢？这是大家都不承认的。

以上讲完了他们成立大乘非佛说的三种邪见的根据。下面开始正式宣说破斥邪见的诸种理论。邪见破斥之后，就能建立一个正确的定解，即大乘绝对是佛说。

不记亦同行，不行亦成就，

体非体能治，文异八因成。

这个颂词的关键是最后三个字“八因成”“因”是什么意思呢？就是科判中“理论”的意思；“成”是成立佛语，就是通过八种根据、能力或者理论可以成立大乘是佛说。具体是哪八种因呢？首先把颂词里的八种因列出来，再逐一分析。第一种因是“不记”，第二是“同行”，第三是“不行”，第四是“成就”，第五是“体”，第六是“非体”，第七是“能治”，第八是“文异”，通过这八种因成立大乘是佛说。

第一种因是“不记”“记”是指授记、记别的意思，“不记”是什么意思呢？如果大乘经典非佛说，佛陀就应该在经典当中授记说，未来会有一种相似的法出现来毁坏佛法，所谓大乘的教义绝对是邪说等等，这种授记应该现于三藏当中，但是因为佛不授记的缘故，所以成立大乘经典是佛说，这是第一个根据。大家要记清楚。如果大乘真正是非佛说，佛陀绝对应该授记，因为这不是小事情，如果是小事情，佛陀授不授记也可以，但这是关系到佛教生存和佛法清净不清净的问题，如果未来真会出现这样的大事，佛陀绝对会授记的，但是因为佛没有授记的缘故，所以成立大乘是佛说，这是第一种因。

第二种因是“同行”，这个“行”字可以说是盛行或并行的意思。什么叫作“同行”呢？因为大乘佛法并不是如邪见者所说，是在佛涅槃之后通过魔加持的士夫伪造的——关键之处是他们认为大乘是在佛涅槃之后出现的，但实际上并非如此。为什么呢？因为佛陀在世期间，既有小乘经典也有大乘经典，既有小乘修行者也有大乘修行者，大小乘经典是同时盛行的，大乘经典并不是在佛涅槃之后才出现的。“同行”的意思，就是大乘和小乘三藏是同时盛行和弘传的。

第三个因是“不行”，这个“行”字是什么意思呢？这个“行”和前面“同行”的“行”不是一个意思，这个“行”是行境、境界的意思，“不行”就是“非境界”，非谁的境界呢？非寻思者的境界。大乘的教义及其能诠所诠，绝对不是如邪见者所说，是通过魔王加持寻思者伪造的，因为寻思者根本没有能力和境界造出深广的大乘教法。因为非寻思者境界的缘故，成立大乘绝对是佛说，只有佛才能说出这么深广的教义，寻思者绝对说不出来。分析之下我们会知道，这些根据个个都击中其要害。实际上，不要说魔王所加持的寻思者没有这个境界，魔王都没有这个境界，又怎会有能力加持他人说出大乘经典呢？因此，“不行”是成立大乘是佛说的根据之一。

第四个因是“成就”，这是什么意思呢？如果对方说，大乘教法是其他补特伽罗修持大乘道之后成佛宣讲的，而不是本师释迦牟尼佛宣讲的。但是这种理论不仅不能对大乘是佛说造成危害，反而证成了大乘是佛说的立宗。对方这个因是成就我们立宗的一个因，为什么呢？因为在对方的语言中，已经说明了有大乘的道体,而且这个佛是通过修持大乘道体而成就的，在成就之后宣讲了大乘佛法，实际上已经成立了大乘经典是佛说。虽然对方想成立大乘不是本师释迦牟尼佛说的，而是其他的一个佛说的。但不管是哪位佛说，反正佛都是我们的怙主和皈依处，佛能够针对三乘根性众生做不同的调化。他们的根据反而成就了大乘是佛说。

比如，当年释迦牟尼佛不管讲大乘法、小乘法，所有弟子都不会有任何异议，都会承许这些法是佛亲口宣讲的。就像这个根据一样——只要是佛说的，我们全部都要信受。虽然不是本师释迦牟尼佛所说，但只要是佛宣讲的，我们都要依教奉行，从这个根据可以成立大乘是佛说。

还有在小乘《阿含经》等经典中，佛陀也提到了有声闻乘、缘觉乘和大乘这三乘的说法，只不过对大乘是略说而已。《俱舍论》中也提到了有大乘，只不过是略说，没有广说，广说的是声闻乘。当年佛陀在法会上明显宣说了三乘，声闻乘和独觉乘之外的道体是什么呢？只有大乘，“成就”是从这个角度来讲的。

第五个因是“体”“体”和“非体”是有联系的，“体”是什么意思呢？也就是说，大乘的本体可以成立，声闻乘的本体才能够成立；如果大乘道的本体不成立，那么小乘道的本体也不成立，这就是“体、非体”二者之间的关系。如果只有一个单独的大乘道，那么不寻求如来果位、只寻求自我涅槃的声闻乘道体也可以成立。为什么呢？因为有了大乘道、有了修持大乘道的补特迦罗，补特迦罗成佛之后才能宣讲声闻乘。如果对方承认除了声闻乘还有一个单独成立的大乘道的本体，那么大乘的本体成立，小乘的本体才可以成立。

第六个因是“非体”。反过来讲，如果大乘道的本体不存在，那么小乘道的本体也绝对不存在。因为所谓的小乘、声闻乘是佛讲的，那么佛是怎样来的？佛是修持大乘道而来的，没有大乘道就没有佛，没有佛，就不会有人宣讲声闻乘，这是正面的根据。从反面来讲，如果认为没有大乘、单单修持声闻乘就可以成佛，那么就会存在两个过失：要么佛没有办法成佛，无法宣扬声闻乘；要么所有修持声闻乘的罗汉全都应该成佛。

按照无著菩萨的解释方式，“成就”和“体”二者之间存在联系。因为“成就”是说另一个补特迦罗修持大乘之后成佛，他宣讲的大乘道，不是本师释迦牟尼佛宣讲的，和本师教法中的大乘不是一个本体。但实际上所有大乘都是一个本体，同样，一个大乘绝对不可能有两个本体。

第七个因是“能治”“能治”指能对治。有能治就有所治，单单依靠声闻乘的修法,绝对没有办法成为能治。成为什么能治呢？要成佛不仅要断尽烦恼障，还必须断尽所知障。虽然声闻乘罗汉的烦恼障都已断尽，但他们自宗也承认有四不知因，承许有所知障和无明，这就是佛陀和罗汉的差别。既然如此，声闻乘当中到底有没有所知障的对治？绝对没有。因为声闻乘主要断除人我执、证悟人我空，能治和所治只是人无我空性和人我执，对于所知障则没有对治法。但大乘对所知障有对治法，是什么呢？就是法无我空性。证悟一切万法空性就是所知障的对治，只有通过对治所知障才能成佛。因为大乘道当中有所知障的能治，所以大乘的本体绝对不同于声闻乘，从这个角度来讲肯定有大乘。

大乘佛果已经断尽二障，大乘所修持的道体当中一定存在断尽所知障的方法，否则就成了无因生——成佛可以随便安立。但是这个因在声闻乘中是找不到的，在声闻乘经典中要找到所知障的对治是绝对不可能的事情，因此这个能治只能安立在大乘中，能治主要是指法无我。大乘当中有能治，从这个角度可以成立大乘绝对是佛语。

第八个因是“文异”，意思是对文字和它所达的意义不能依文解义，实际上文字所要表达的意义和它本身是有差异的。比如佛陀讲“一切法空性”，虽然文字上是这样讲，但它所表达的意义是在胜义当中空，而不是在世俗当中空。如果依文解义认为肯定不是佛语，就是一种过失。大乘当中很多能诠和所诠不能直接按照字面意思去理解，否则肯定会出问题。

通过这八种因“成”——成宗或者成立大乘是佛说，以上是总说、略说。

弥勒五论的宣讲方式有一个特色是“大海波浪”式，即在论典或每品的开头，就把后面所要表达的内容和意义全部归摄出来。比如《缘起品》一开头就以“无上五义”、五种比喻归纳了全论的内容。《成宗品》主要是通过八种根据成立大乘是佛说，在第一个颂词当中就做了总摄，让我们知道这一品就是围绕这八个因来成立大乘是佛说。下面还会针对一些关键问题展开论述。

下面分析八种因如何对治三种邪见，并做对比。

“不记”“同行”“不行”这三种因对治第一种邪见——认为大乘不是佛在世时讲的，而是佛涅槃后魔加持一些士夫伪造的，但这方面根据不成。如果佛涅槃后会有魔加持的士夫毁坏佛法，佛肯定会记别的，但因为“不记”的缘故，所以第一种邪见不成立；“同行”反驳了大乘是佛涅槃之后才出现的邪见，因为大乘不是佛涅槃后才出现的，佛陀在世时大小乘就是一时盛行和弘扬的；“不行”对治大乘是寻思者所造的邪见，因为大乘不是寻思者的境界。

“成就”“体”“非体”“能治”，这四种因是对治第二种邪见——认为声闻乘之外没有单独的大乘。这四种因的存在就说明绝对有单独的大乘。首先，“成就”说明，佛陀是依靠大乘道成就佛果的，对治了声闻乘包含大乘的理论；其次，“体”和“非体”说明，如果有单独的大乘体，就有声闻体，如果没有单独的大乘体，声闻体也不会有，说明声闻乘之外有单独的大乘；最后，“能治”说明大乘道当中有所知障的能治，而小乘道当中没有，对治认为大乘是声闻乘的本体、没有单独大乘本体的邪见。

“文异”这个因对治第三种邪见——认为大乘三藏不入于经藏，不现于律藏，违于论藏。这是对大乘所讲蕴界处不存在、没有佛法僧三宝、没有生住灭、本来清净等法义依文解义而产生的邪见，因为这些说法全是从实相的角度讲的，所以不能认为大乘违背三藏。以上讲了大乘成立的根据和所破的邪见。

下面展开宣讲。以下颂词不是对每个因都进行广说，只对几个关键的因进行宣讲。

诸佛三因缘，现见亦护法，

如来智无碍，舍者不应尔。

这是对“不记”的广说。前面只是讲没有授记，为什么佛陀见到这样的法要舍弃授记呢？这是不应该的。“诸佛三因缘”“舍者不应尔”就是我们要了解的内容。诸佛以三种因缘舍弃记别，如果明知邪法会出现，却“舍者不应尔”，舍弃做授记这种事业是不应该的。我们首先了解主体的内容，然后再具体讲三因缘。第二句和第三句包含了三种因缘：第一个是“现见”，第二个是“护法”，第三个是“如来智无碍”，只要有这三个因缘，佛陀不做授记是绝对不可能的。只要具备了三因缘，不但释迦牟尼佛，十方诸佛都肯定要做授记，不授记肯定不可能。

下面分析什么是三因缘。

第一种因缘是“现见”。佛陀的智慧是现见一切所知法的，一个法是正法还是邪法，是否是佛所宣讲的，佛陀完全清楚。佛陀对一切所知一时当中全部明了，有分辨法和非法的能力，不是推理或猜测，都是现见。这是佛具备的第一个因缘。但单靠一个因缘说明佛陀要授记是不圆满的，三个因缘讲完之后再综合分析。

第二个是“护法”。为什么佛陀要护法呢？因为佛陀在世的时候，修行者是靠佛法成就的，佛陀涅槃之后，更需要佛法作为衡量法和非法的准绳和菩萨修行的标准。佛法是有情解脱的正因，佛陀具有大悲心，绝对不忍心看到正法隐没，只要众生解脱的根性还在，佛陀肯定会护持教法。佛陀具备的悲心不是一种分别念，而是无缘大悲，没有一时一刻会舍弃众生，绝对愿众生离苦得乐，这样的大悲心是恒存的。因此佛陀绝对会护法的，这是第二个根据。

第三个根据是“如来自无碍”。如来自无碍和现见有所差别，虽然都是指无碍现见一切，但是“现见”是指佛陀智慧的本体能够见到一切法和非法的差别。“如来自无碍”是从时间的角度来讲的，佛陀对过去、现在、未来的一切法，不仅是现见而且是无有障碍通达的，不是只能现见今世的法，超越今世的法就见不到了，如来的智慧能够在三时当中无碍通彻地照见三世法。

在这三种因缘和合的时候，佛陀绝对会授记。我们分析一下：第一，佛陀见到法和非法的差别；第二，佛陀有护持教法的悲心；第三，佛陀的智慧是三时无碍的。假如佛陀见到在他涅槃之后的某段时间当中，将会有魔加持的士夫妄说所谓的大乘毁坏教法，为了护持佛法必然会做授记。这三种因缘一旦具足，佛陀绝对会授记，不会舍弃不顾的。

我们再对三种因缘做详细观察：有些众生可以现见某些所知，但是没有护法的心，即使看到他也不会管，法灭不灭对他而言无所谓，没有护法的悲心，也就不会做护法的事情；还有一些众生虽有护法的悲心，但只能见到当前的事情，不知以后将要发生的事，所以也没有办法授记；有些凡夫人通过现象推知法和非法有差别，如果非法兴起会出现不吉祥的事情，但是他不知道何时出现，也就没有办法做记别。只有现见，没有护法的心不行；虽有现见、护法的心，没有通彻无碍了知三时的智慧也不行；如果有了知三时的智慧，但是没有现见的能力或者没有护法的心也不行。三个因缘当中只要缺一个，都没有办法做授记，但是佛陀三个因缘都具备了，不授记是绝对不应理的。“舍者不应尔”，舍弃对非法的出现做记别是不应理的。“不记”成立为一个根本因，三种因缘缺一不可。因此，如果想要护法，但是没有智慧或者做不到辨别法和非法的差别，怎么去做授记呢？但是佛陀不一样，佛陀确实具备了三种因缘，绝对会做授记。因为不授记的缘故，成立大乘教法是佛说。以上是对“不记”的广说。

非全非不违，非行非教授，

是故声闻乘，非即是大乘。

这个颂词是成立声闻乘之外有单独的大乘。“是故声闻乘，非即是大乘”就是本颂的核心，我们必须通达这一点。

声闻乘和大乘不是一个本体，其根本因是什么？通过四种根据来安立，即“非全”“非不违”“非行”“非教授”，通过这四种因成立声闻乘不是大乘，接下来对四种因逐一分析。

第一是“非全”，意思是大乘本体是圆满修持自他二利，但声闻乘是不是真正具备二种条件呢？不具备。声闻乘只是着重修自利，真正对天下一切众生发菩提心，让他们全部获得佛果，声闻乘发不起这样的心，声闻乘对他利方面的教授不全，根本不是大乘。如果声闻乘是大乘，就应该具有他利，但是实际上它并不具备，因“非全”的缘故不是大乘。

第二是“非不违”，即声闻乘的很多教授和发心与大乘利他的思想是违背的。因为小乘修行者的发心主要是自利，根本没有利他的心，这种发心和大乘的教义相违背，因此声闻乘肯定不是大乘。这个是第二个根据。

第三个根据是“非行”“行”是方便的意思，小乘没有方便。什么方便呢？成佛的方便，即了达二无我的空性和不舍一切众生的大悲心。怎么可以认为声闻乘就是大乘呢？二者的体相不一样，大乘必须具备二无我的空性智慧和不舍众生的大悲菩提心，但是声闻乘当中没有这种方便，所以是“非行”。

第四个是“非教授”。声闻乘没有方便、没有二无我的空性智慧、没有不舍众生大悲心的原因是什么呢？因为“非教授”，声闻乘当中没有这种教授，所以没有办法行持。“是故声闻乘，非即是大乘”。

在没学这部论典之前，我们虽认为大乘小乘有很大的差别，但对道理不太明白，现在通过学习本论，已经把依据讲得清清楚楚：“非全非不违，非行非教授，是故声闻乘，非即是大乘。”所以声闻乘不是大乘，除了声闻乘还有一个单独的大乘。以上从四个根据说明声闻乘不是大乘。

下面的颂词以五个根据说明大小乘不一样。

发心与教授，方便及住持，

时节下上乘，五事一切异。

重点要了解“下上乘，五事一切异”这八个字的内容，这是这个颂词的核心内容。“下”是小乘，“上”指大乘，大小乘因为“五事”即五种根据而“一切异”——没有一点相同之处，成立大小乘是不同的。

接下来分析什么是“五事”。第一“发心”，第二“教授”，第三“方便”，第四“住持”，第五“时节”。

第一“发心”。分析大小乘不同之处先从发心开始，小乘的发心只是求自我解脱，而大乘的发心是为了一切众生的解脱，二者从发心开始就不一样。

第二“教授”。小乘发心是自私自利的缘故，所以声闻乘的教授也是直接宣讲如何获得自我解脱，跟大乘完全不同；大乘的发心是得佛果，大乘的教授是指导怎样获得佛果。因为发心不同，所以教授也不同。

第三“方便”，即精进行持的意思。因为小乘的教授是追求自我解脱，所以精进修持时也是缘这个目标发心，得到教授之后，内心依此见而精进行持。小乘的方便是朝着自我解脱的目标奋斗，大乘的方便是精进地朝着成佛度化众生的目标去努力，二者绝然不同。

第四“住持”，是有所依处的意思。小乘以人我空、出离心及布施等资粮为所依处；大乘以菩提心、二我空、六度四摄为所依处，二者之间有很大的差别。因为大小乘所依处的差别很大，通过所依处所获得的资粮也有差别。小乘所依处下劣、低小，它所住持的善根资粮就很狭小；而大乘的所依处广大无边，它所住持的善根资粮是广大无边的二资粮，因此二者绝对不一样。

第五“时节”，指大小乘成就的时间不一样。小乘利根者最快三生成就阿罗汉，大乘利根者最快也要三个无数劫成佛，慢的需要三十个无数劫。二者圆满积累资粮的时间差别非常大。

从五种根据的角度，可知“下上乘”即大小乘完全不同。不能说大乘就是声闻乘的本体，声闻乘就是大乘的本体，除了声闻乘之外没有大乘的本体，修了声闻乘就能成佛——这个观点怎么成立呢？五种根据讲得非常清楚。

入自大乘经，现自烦恼灭，

广大甚深义，不违自法空。

这个颂词主要是宣讲大乘的三藏如何成立。前面提到，各个宗派的语言是否是佛说，必须要看是否符合入于经藏、现于律藏、不违论藏三个标准。那么大乘的教言符不符合呢？绝对符合。我们首先了解颂词当中几个关键字的意思，再理解颂词就比较清楚。第一个是“入自大乘经”中的“入”字；第二个是“现自烦恼灭”当中的“现”字；第三是“不违自法空”当中的“不违”两个字，为什么这几个字是关键呢？因为“入”字是指入于经藏；“现”字指指现于律藏；“不违”说明不违论藏。

首先，“入自大乘经”的“自”字是指大乘自己的经典,大乘的语言、文句能够入于大乘自己的经藏。真正观察大乘的文句，是不是符合大乘的经藏呢？绝对符合。为什么呢？前面讲过，是不是入于经藏，不能以小乘的三藏作为衡量标准。大乘的语言是不是佛说的，就要看大乘所表诠的意义是否入于大乘经藏、现于大乘律藏、不违大乘论藏。如是观察之后，大乘的文句确实是“入自大乘经”的。

第二个“现自烦恼灭”是指现于律藏。“自烦恼灭”是什么意思呢？“自”指大乘自宗，“烦恼灭”是指现于能够消灭烦恼的律藏。大乘的烦恼不仅能够通过大乘的律藏消灭，而且所消灭烦恼的范围也远远超胜于小乘。小乘的烦恼就是指烦恼障——贪嗔痴、嫉妒、傲慢等等。大乘的烦恼范围相当广，按照大乘经典的观点，一切分别念、烦恼障、所知障都算烦恼。“现自烦恼灭”，就是指所谓大乘的佛语，能够现于烦恼能够灭尽的律藏当中，因为律藏就是灭烦恼的。大乘的律藏中修持禁止恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒，在这些戒律中，粗大、细微的烦恼通通都要灭掉。禁止恶行戒包含小乘所有戒律和世间一切自性罪，所有恶行都要禁止；然后还要修善法、修六度，六度中也有很多寂灭烦恼的方法，还要度化众生，所以说大乘的佛语不现于律藏是绝对不能成立的。

第三个“不违自法空”。什么是“不违自法”呢？“广大甚深义，不违自法空”。大乘所有的论藏是以广大和甚深的意义作为本体的，既有广大的部分，也有甚深的部分。宣讲了广大甚深的缘故，“不违自法空”就是不违大乘自宗的论藏。论藏不是指论典，而是指经典当中的论藏。“法空”是什么意思呢？无著菩萨讲,广大甚深就是菩萨法空。大乘的教义一方面是广大的，一方面是甚深的。甚深方面是指空性，广大方面是指行持，广大、甚深二者双运，离开常断见，从这个角度显示不违背甚深的空性义。二转法轮空性的定义是一切法无自性，而三转法轮中对空性的定义不是从这个角度来讲。有时离开常、断都叫空性，都有一个遮遣、一个成立。因此大乘广大、甚深的意义不违于论藏，可知大乘三藏绝对是佛语。

有依及不定，缘俗亦不普，

退屈忖度人，宁解大乘义？

这个颂词主要说明寻思者根本无法了解大乘的意义。最后八个字“忖度人，宁解大乘义”是核心。“忖度人”就是寻思者，大乘的教义根本不是寻思者的境界，寻思者根本不了解大乘的意义，又怎么可能造出大乘经典呢？弥勒菩萨宣讲了五个根据说明这个道理：第一个根据是“有依”；第二个是“不定”；第三个是“缘俗”；第四个是“不普”；第五个是“退屈”。我们必须按照可靠的讲义来解释，否则根本看不懂是什么意思。

第一个“有依”，是指寻思者在造论时是有依靠的。依靠什么呢？依靠别人的教法或自己的所见作为根据。既然如此，寻思者所写的东西就不能成为真实的根据，因为他是依靠别人的说法或者自己的分别念来成立自己的观点，他怎么可能了解甚深广大的大乘义呢？“有依”的缘故，寻思者根本不解大乘义。

第二个“不定”。因为“有依”的缘故，寻思者所说的东西就不可靠了，有时有一点准，有时偏颇，有时自相矛盾，这就是“不定”。或者他所阐释的本体不一定是正确的，也可以从这个角度理解。

第三个是“缘俗”，意思是什么呢？寻思者的境界只能缘世俗谛，因为他们的境界全是观现世量，没有净见量和胜义量，因此他所缘和衡量的对境肯定是世俗谛，而且他还不能够完全了解世俗谛，只能了解一部分。大乘不单是宣讲观现世量的境界，而且宣讲了无量无边净见量、胜义量的境界。寻思者单单依靠“缘俗”的智慧，怎么能够了解大乘的含义呢？了解不了。

第四个是“不普”“普”是普遍、周遍的意思，遍于一切叫“普”“不普”是什么意思呢？是指寻思者的智慧在两个方面不普遍：一是在尽所有法方面，寻思者不能了解一切尽所有法，他只能够了解眼前的东西，对于超越现量的尽所有法，比如无量无边的刹土、众生心识等等根本不了解，在尽所有法方面的智慧不周遍。二是在如所有法、空性方面，他的智慧也是不周遍的，根本无法思维。如果不依靠大乘甚深的佛经论典，他所理解的空性绝对是没有东西或者是刚开始有、后面没有。大乘当中甚深圆满的空性是寻思者不能通达的，他对如所有的空性是“不普”的。

第五个是“退屈”。因为大乘的境界和法义太甚深了，他依靠分别念寻思到一定程度，想不通时就退失了、没办法再观察下去，这样绝对没办法了解大乘义。

关于“缘俗”“不普”“退屈”三者还有另一种解释：按照无著菩萨的讲义，“缘俗”就是寻思者的智慧只能缘世俗谛，不能缘第一义谛，而且他所缘的世俗谛也是“不普”的，从这方面做了连接。即便是缘世俗谛，他也只能缘粗大的部分，对于众生相续中的分别识、起心动念等都缘不了；对粗大的无常能缘，细无常就缘不了；不但是只能“缘俗”，而且所缘的这些世俗谛也是不周遍的。所谓的“退屈”——虽然寻思者能够把理论说得头头是道，但在别人提几个问题、跟他争辩之后，他就说不下去了，很快就退屈了，从这个角度理解“退屈”的意思。

以上从五个角度说明了“忖度人，宁解大乘义”——就是根本不了解大乘义。我们必须从正反两个方面破斥认为大乘是寻思者所造的邪见，成立大乘绝对是佛说。

佛的境界第一个是“非有依”，佛陀的境界不是依靠观现世量而是依靠现证的；寻思者依靠别人所说的法或者自己肉眼凡胎所见的对境，绝对是有缺陷的。既然“有依”是过失，而佛陀现证法界空性是“无依”的——佛陀不是依靠其他的教，而是依靠现证了解，特点就是“无依”，既然佛陀的智慧是现证无依的缘故，因此没有“不定”的过失。不可能说佛陀宣讲的尽所有法不一定、万法是空性不一定、因果的规律不一定——这些都是不成立的。佛陀具有现见一切万法的如所有智和尽所有智，绝对没有“不定”的过失，必须承认大乘是殊胜的。“缘俗”也不成立，佛陀的智慧一时之间照见世俗和胜义的一切万法，不是“缘俗”，也不是“不普”，而是全部周遍的。“退屈”是否成立呢？任何人来跟佛陀辩论，佛陀都不会退屈。不像寻思者，别人稍微提个问题就不知道怎么回答了。佛陀对任何问题都能做圆满的回答。从反方面观察，大乘经典只有佛陀这样的人才能够宣讲，寻思者是绝对宣讲不了的，以上的根据非常圆满。

这样我们就知道弥勒菩萨真正是智慧圆满，一个理证讲出来没有人不服气的。尤其对大乘行者来讲，学习这些理论之后，能真正对大乘生起不退的信解。我们从正反两方面都要好好思考，才能真正了解大乘的甚深意义。

“退屈”还有一个方面的意思：且不说佛陀，即便是大乘的菩萨，因为他们通达无量的经律论，与人辩论也绝不会被驳倒。佛陀的智慧是最究竟的，更不可能退屈。

广大及甚深，成熟无分别，

说此二方便，即是无上乘。

有人问：既然声闻乘不是大乘，那么大乘的本体到底是什么？“说此二方便，即是无上乘”，具备这两种方便就是大乘的本体。二方便是什么呢？“广大及甚深”“广大”和“甚深”是大乘的本体，“成熟无分别”是它的作用。“广大”对“成熟”“甚深”对“无分别”。这个颂词通过两种解释方法都可以了解。

第一，菩萨依靠广大的福德资粮而成熟自相续、根性。“广大”和“成熟”要结合起来理解，“广大”是体，“成熟”是用。通过修持广大的福德资粮，能够使菩萨自己的相续获得成熟，这就是广大和成熟二者之间的关系。

第二，“甚深”和“无分别”需要对应，因为修持甚深空性的缘故，成熟无分别智。如果不按照可靠的讲义学习，容易理解为成熟无分别。实际上它有两层意思，而且和第一句都有对照。成熟自相续和成就无分别智慧，分别属于广大和甚深两方面，具备了这两种方便，就是无上乘大乘的本体。一个是广大甚深的方便，一个是通过广大甚深方便所成熟的道果，所成熟的可以说是功德法，就是成熟自相续和成熟无分别智慧。

按照无著菩萨的说法，“广大”不单指福德资粮，还指广大的神通。菩萨具备广大的神通。“广大”和“成熟”仍然是相连的，菩萨具备广大的神通怎么样成熟？成熟谁呢？通过广大的神通成熟无边众生的相续，使无边众生的相续成熟。因为很多众生需要用神通调化，因此菩萨在众生面前示现各种各样的神变，让众生的相续成熟。这里“广大”就解释成广大的神变，能够成熟众生。

“甚深”对应“无分别”，是在无分别智慧方面获得成熟。所谓“广大”，是成熟众生，“甚深”是成熟菩萨自相续当中的佛法。广大神通成熟众生，甚深空性成熟佛法，就是从这两个角度讲的。“说此二方便，即是无上乘”，真正大乘的本体就是广大和甚深，从这两个方面认定大乘的本体。以上宣讲了破斥邪见的种种理论。

最后做个归摄。

第一个颂词“诸佛三因缘，现见亦护法，如来智无碍，舍者不应尔”是对“不记”的广说。“非全非不违，非行非教授，是故声闻乘，非即是大乘。发心与教授，方便及住持，时节下上乘，五事一切异。”这两个颂词是“成就体非体”当中的“体”，破斥了所谓声闻乘和大乘是相同的观点，成立单独有大乘的本体。“入自大乘经，现自烦恼灭，广大甚深义，不违自法空。”这个颂词对应“文异”这个因，颂词前三句讲大乘的三藏是成立的，是对“文异”的广说。“有依及不定，缘俗亦不普，退屈忖度人，宁解大乘义？”这个颂词是对“不行”的广说。“有依”及“不定”是从正面讲寻思者的境界根本无法理解大乘，更不可能宣讲大乘。“广大及甚深，成熟无分别，说此二方便，即是无上乘”是从正面成立大乘的本体。前面是用破的方式，破所谓的声闻乘和大乘相同而成立大乘的体，最后这个颂词也是成立大乘的体，但它是从甚深、广大两个角度正面成立。

以上对大乘教法非佛说的邪见做了圆满的破斥。

今天就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情

四不知因指时不知因、境不知因、细不知因、多不知因。

来源：智诚堪布《大乘庄严经论》讲记（未定稿，仅供参考），压缩包内 dczyjl-03.doc。原始资料