大乘庄严经论 第81课 智诚堪布

大乘庄严经论 第八十一课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续讲弥勒菩萨所造《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。前面对“所安立、分别所知、所思维、不可思议”四个科判都已做了观察。现在在讲第五个科判“圆成证得”，分加行和正行，其中加行是通过《明信品》到《教授随示品》之间做观察。现在正在讲正行，分六个方面。首先讲《业伴品》，然后宣讲《度摄品》，之后讲《供依无量品》，随后再宣讲修道的实修法《觉分品》，如何现证功德讲《功德品》，之后讲《行住和究竟果品》，共六个科判。其中前三个科判已经讲完，正在讲第四个，主要宣讲菩萨道修行，分三个方面：“因、本体、修法增胜支分”。

现在正在讲第一个“因”，分八个方面。前面观察了知惭有愧的功德、坚固的功德、无退的功德，这三个方面主要宣讲增上戒律。通过闻思增长清净的智慧有四个方面：了知论典；了知世间；了知四依；宣讲四无碍解。了知论典——主要是讲菩萨要成就一切种智，如何修习五明；了知世间——知道世间的规律之后如何随顺世间而行，世间人的身体怎样，喜欢什么身相、语言，菩萨了知之后如是示现，叫了知世间；了知四依是一种正量标准，佛陀在经典当中宣讲了四依四不依，如果不了解四依四不依，一般菩萨对佛经和一般论典、世间说法的贤劣无法判别，从而没办法生起定解而修行。

今天开始讲第七个科判“宣说四无碍解”。

庚七、宣说四无碍解

四种无碍解，就是无有障碍通达的意思，它以智慧为性。菩萨通过修持，在九地时智慧增胜的缘故，获得四无碍解的功德。智慧究竟圆满当然在佛地，但按照菩萨地的讲法，在九地时可以获得比较圆满的四无碍解。是不是单单九地和佛地才如是获得四无碍解呢？实际四无碍解不单单是菩萨地可以获得，声闻、缘觉也有四无碍解，只不过观待菩萨来讲不如是广大、深广而已。“无碍”就是无有阻碍，“解”是通达或了解的意思，它完全是智慧为性的。下面通过颂词次第进行宣讲的，首先就宣讲四无碍解的本体。

于门相言智，通达无比伦，

此即是菩萨，四种无碍解。

颂词当中讲得很清楚，这个就是菩萨的四种无碍解。菩萨的四种无碍解和声闻的无碍解不同，他的智慧对所通达的法界等非常广大、深广。通过四个侧面宣讲。

首先“门相言智”。所谓的“门相言智”是通过意义来讲，实际上其名称就是法无碍解、义无碍解，下面再观察词无碍解和辩无碍解。法、义、词、辩四无碍解分别对应“门、相、言、智”。如何对应呢？

“门”，可以理解成异门的意思，不同方面或不同的名称称为异门。“门”对应法无碍解。法分很多种，讲义当中也提过有漏法、无漏法等等，实际上还有有为法、无为法、轮回法、涅槃法、白法、黑法等等，反正分了无量无边的法。首先对无量无边的法门需要了解，然后再通过不同的名称进行通达。比如，麦彭仁波切在讲义当中提到愚痴、无明和智慧二者。这个无明即十二缘起当中的无明支，或是一种愚痴、黑暗的状态，实际上它有很多不同的异名。智慧，在很多经典当中称为智、慧或光明、心性等等，都是智慧的不同侧面。种种法门展开宣讲时无量无边，对一切无量无边名称的法门如是了解，就称之为法无碍解。法无碍解的意思主要放在了解“门”或名称、法上。

“相”，对应义无碍解。“相”是指什么呢？指自相和共相。既然自相和共相称之为相，那么对照义无碍解，如何了解、通达呢？也就是法无碍解当中所摄的种种法、种种名称都需要和各自的意义对应，对应不外乎自相和共相这二者。那么什么是自相、共相呢？所谓的自相，就是每一个法自己本身拥有的不共体相。比如火的自相是热的特征，水的自相是潮湿的特征，这就叫做自相。什么叫做共相呢？分两个层次：一个是世间的共相、一个是胜义谛的共相。所谓世间共相，比如诸法无常，任何一个法都是无常的，没有哪一个法不是无常，从这个方面讲就叫世俗的共相；胜义的共相，比如万法是空性的，一切万法没有哪一个不是空性，这叫一切万法的共相。因此不管有漏法、无漏法、有为法、无为法或黑法、白法等等，在无量无边的法门当中一一分别，这个是这个法的自相，这个是这个法的共相，这样一一无误地通达、了解，就称之为义无碍解，在颂词当中就叫作“相”。

“言”，称之为词无碍解，主要是从言词方面讲，是言词又是无碍解，就知道其范围非常广。人类当中有些众生通过前世不共的业力成熟，他可以通达多种语言。菩萨通过殊胜的词无碍解智慧，不单通达人类语言，而且也能通达天、龙或非人、非天的语言。无论哪一种语言，从菩萨自己智慧的侧面来讲，都完全可以通达并无误地了解、善巧地运用，这就叫作词无碍解。

从一地以上菩萨的能力来讲，可以做到词无碍解，何况得到九地的菩萨，真正圆满具备四无碍解，肯定通达种种语言。既然这样，我们会想为什么这些菩萨不示现呢？比如法王还需要翻译呢？我们知道，他虽有这个能力，但是示不示现、有没有因缘来示现这样殊胜的功德，是两回事情。不示现，并不代表他没有词无碍解的功德。实际上从菩萨内证的功德来讲，词无碍解的功德肯定具备，因此他对名言的言辞、种种方言绝对无碍通达，只不过在弘法利生的过程中，这样示现有所不便、或要突出其他菩萨的功德等等，要看有没有显现词无碍解的方便。如果是净土的菩萨，可能不用考虑很多这些因素，在示现上都具备词无碍解。而在末法时代的浊土度化众生的菩萨，可能示现这种太广大的功德有所不便。

“智”，就称之为辩无碍解。所谓辩无碍解对应智慧，因为菩萨相续当中具备超胜的智慧，任何众生的提问都可以善巧回答，任何众生的辩难都可以善巧回驳。比如讲义中讲，对“门相言”中的“门”的法义展开宣讲，菩萨因为获得辩无碍解，对法无碍解的意义如果要展开宣讲，一个大劫也没办法穷尽。从这方面观察就叫作辩无碍解，也就是平常讲的辩才无碍。世间上对稍许获得辩才的人，就说这个人辩才无碍，实际和菩萨的辩无碍解没办法比。菩萨的辩无碍解，任何问难、辩论全都可以无误地回答，对一个法义展开宣讲，确确实实一个大劫也没办法穷尽，这才能称之为“无碍解”，辩才无碍。

“于门相言智，通达无比伦”，对“门”乃至“智”完全彻底通达，“无比伦”是无以伦比的意思，这就是菩萨的四种无碍解。既然无以伦比，二乘和世间的世智辩聪根本没办法相提并论。因为它的因相当广大，在因地通达五明或修习深广的法界也好，积累无量无边的福智资粮也好，这些因都无以伦比，果也绝对无以伦比。因此二乘、世间都没办法获得如是超胜的无碍解，只有菩萨的无碍解称为真正的无碍解。

下面主要宣讲安立四无碍解数目决定的道理。为什么不说三个、五个？单单说四种无碍解呢？下面两个颂词就宣讲安立四无碍解数量、名称的理由。

首先看颂词：

能说及所说，说具合三事，

四二复二种，次第三事因。

观察“次第三事因”的缘故安立成四种无碍智。“三事”是哪三事呢？“能说”是第一事；“所说”是第二事；“说具”是第三事。如何具体了解呢？第三句“四二复二种”作了观察。也就是，能说的智慧有四种；所说的法分两种；“复二种”就是“说具”又分两种。从这个方面观察，“次第”就成了“三事”的因，四无碍解次第成了三事因的缘故，它的数量是决定的。

“能说”包括四种智慧：教授的智慧、成熟的智慧、聚满的智慧、令觉的智慧。它们并不摄在四无碍解当中。

“所说”，就是法无碍解和义无碍解，对法和义二者进行宣讲。所说的就是法和义，所以有两种。

“能说”和“所说”之间有什么关系呢？无著菩萨在讲义当中提到，“教授智”乃至“令觉智”对于所说的法、义二者有用的缘故所以安立四种智慧。

“复二种”叫作“说具”。这个“具”，可以理解为成就的意思；“说”就是所说的法。能够令所说的法成就，叫作“说具”。也可以理解成说的方式，就是词无碍解和辩无碍解。词和辩二者“说具”，能够令所说的法成就。

这个“能说”的四种智慧，对所说法和义有用，菩萨说法的方便是什么呢？就是词无碍解和辩无碍解，通过这二者能够令所说成就。但是所说的法和义二者之间，必须要通过四种智慧来使它有用。怎样令它有用呢？比如“教授智”，菩萨通过词无碍解、辩无碍解宣讲的时候，就有一种教授的体性在里面，能够教授，然后能够成熟众生的相续，也就是所说的法和义能够将众生成熟。然后“聚满”，不单单是成熟相续而且能够圆满资粮，这个“聚”就是资粮的意思，资粮能够逐渐地满足、圆满，也能达到这种目的。然后“令觉”，能够令众生觉悟的意思。

所以菩萨讲法是通过词无碍解和辩无碍解为方便，能够令所说法成就，所说的法就是法和义二者，“能说”就是四种智慧。通过四种智慧能够令所说的法和义成为有用、对众生有帮助，从这个方面来进行观察。“能说”或“事”，在藏译当中不明显，在唐译当中有“事”字，无著菩萨的讲义也对“教授智”乃至“令觉智”一一作了对照。

下面再观察：

举法及释法，令解与避难，

建立四无碍，以是义应知。

通过四个意义建立四种无碍解，因此它的数目或次第不能错乱。

第一个“举法”，是什么意思呢？法无碍解对应举法。举法就是略说的意思，大概把它的名称列举出来。比如弥勒菩萨造论时，在整个论之前有个颂词叫作“举法”。或者在每品之前有个颂词归摄本品的内容，也叫作“举法”。所以举法是一种略说或总说，并不作广大的解释。

这里所举的法就是法无碍解，它的名字或它的种种分类，就是宣讲的法无碍解当中的法。菩萨对所举的法无碍通达的缘故，叫作“法无碍解”。

第二个“释法”，对应义无碍解。对所举的法进行详尽解释，叫作“释法”。通过宣讲法的自相、共相和它的分类、差别、作用等等，如是次第广讲，就叫作“释法”，也叫作“义无碍解”。菩萨对一切意义无不通达，从这方面叫作义无碍解，也叫作“释法”。

第三个叫“令解”，就是词无碍解。因为菩萨对种种方言，对龙或夜叉、鸠槃荼等种种众生的语言都一一通达的缘故，可以善巧地运用各种各样的语言、词句，令各种众生了解，叫作“令解”，就是词无碍解的意思。

第四个“避难”“难”是妨难的意思，“避”是避免、免除、击退的意思。通过辩无碍解，能够避免对方的妨难。因为一般众生不具备辩无碍解，对于别人的辩论、所提的问题没办法善巧回答，这样对自宗有损害，他宗邪说也会增胜，没办法遣除对方的疑惑而将他安置在解脱道，所以没办法“避难”。菩萨因为具备辩无碍解的缘故，可以善巧地避免对方给自己提的妨难，使自宗无垢的教义无有染污，使他宗邪说不可能有增胜的机会。所以“避难”，就叫作辩无碍解。

这四个方面都是决定的，首先要“举法”，然后“广释”，方法就是通过词无碍解、辩无碍解，打消各种各样的疑惑，遣除各式各样的邪说而使自宗鲜明，才能够饶益自他。这就叫四无碍解的数目决定。

建立四无碍是以“是义”——通过举法乃至避难的含义，应该了解四无碍解的数目决定，多了也没必要，少一个绝对就不圆满。少一个举法，一上来就广讲，众生就没办法接受。举法、释法没有词无碍解，没有令解的方便也不行。或者前面的举法、释法、令解都有了，别人没有提问题的时候，你讲得头头是道，但别人一提问题就没办法回答，就不算真正的殊胜智慧，没办法真正遣除众生的怀疑而弘扬佛法。所以缺一个都不行。以上讲完四无碍解数目决定。

下面的颂词讲到四无碍解的释词，或从另外一方面讲四无碍解的作业。

内证及外觉，故称无碍解，

能断一切疑，此即是彼业。

麦彭仁波切说，前两句一方面是四无碍解的因，另一方面也可以解释为四无碍解的释词。四无碍解的因是什么呢？就是“内证”和“外觉”，它们可以产生四无碍解的智慧。什么是内证呢？所谓内证就是地上菩萨安住在究竟清净的法界当中，显现内证的功德。入定见到法界的无分别自相，见到法界的自相叫内证；外觉，是出定位之后，通过后得智对外面一切法都能觉悟。内证，主要安住在无分别的根本慧定当中如是证悟法界的自相；外觉，是通过证悟法界的自相，在出定时自然而然引发一种殊胜智慧，什么样的殊胜智慧呢？对于外面显现的一切法都能够觉悟，这叫外觉。内证和外觉就是显现四无碍解的因。有了内证和外觉，或有了根本慧定的智慧和后得的智慧，就可以显现四无碍解。外觉就是对广大的法能觉悟。前面讲到法无碍解的“门”，就是对各式各样的法的意义都能通达，对各种各样众生的言辞都能够通达，或者获得辨才无碍的功德。必须要有内证才有外觉，才能显现广大的智慧。

如果没有内证，单单通过一个分别念——假如还是凡夫，按照自己的分别念去观察这个法的分类有多少，意义是什么；然后想去掌握各种语言——我们学汉语十几年还讲不清楚，还想学藏语、英语，学龙语、鸟语，肯定不行。你没有内证智慧的方便，要通过外在的精进达到词无碍解是做不到的。辩无碍解也要内证法界，在出定时辩才确实无碍。

因此，四无碍解的因就是内证和外觉，除此之外没有一个正确的因。这样一种菩萨入根本慧定或者地上菩萨的证悟的因广大无量，在胜解行地的时候所积累的资粮无量无边，发的心无量无边，修行的法界也是相当深广，这些内内外外的因缘具备之后，才可以显现内证和外觉。

虽然声闻缘觉也有人无我空性现证的智慧，但是资粮不足、时间很短、发心很微弱，没办法现证无分别智慧，因此也没办法像菩萨有这样殊胜的后得智慧，所以他的四无碍解远远比不上菩萨，原因就是这点。

按照释词，什么是四无碍解呢？就是内证外觉，“故称无碍解”。有了内证和外觉，在出定位时显现对外面的法无碍觉悟，这称之为无碍解。

后两句讲到四无碍解的作业，既然有了四无碍解，它的作业是什么呢？“能断一切疑”。当菩萨显现四无碍解时，当下就能起的作用是什么呢？断除一切怀疑。当然自己的怀疑不用讲，菩萨因为现证了法界，在出定位有了广大外觉的智慧，自己的疑惑肯定断尽，不单单自己的疑惑断尽，而且善巧断尽一切众生的疑惑。四无碍解对法义、词、辨方方面面都可以通达。词无碍解——哪一类众生的怀疑都会断掉；辨无碍解——任何难题、再古怪的问题也可以回答，能够断一切疑。

所断一切疑的品类分深、广两种。第一种是对五蕴、十二处、十八界等等广大法的怀疑。任何一个众生向菩萨提问，五蕴是怎样的？分多少类？体相是什么？有什么作用？五蕴的自性是什么？他全部都了解。对十二处、十八界这些广大的法、因果全部可以善巧断疑。第二种是从甚深角度来讲，对空性、无分别智慧、法界自性方面有疑惑，菩萨也可以善巧地断除。广大法和甚深法两种品类就是“所断”，能够真正遣除众生相续当中的种种怀疑，这就是四无碍解的作业。作业相当殊胜。为什么？要真正弘法利生、成熟众生，必须是登地以上的菩萨，因为他有根本慧定的智慧和出定后得智，可以引发四无碍解的功德，可以断除一切众生粗粗细细的怀疑，所以才能够真实成熟众生。如果没有这种智慧，只能说对众生有利益，但真正成熟众生还是有困难。

以上宣讲完四无碍解的修法或体相。

下面讲第八个科判“二聚”。

庚八、二聚

“二聚”就是圆满二种资粮。在清净戒律、闻思修的前提下，才能真正具备二种资粮。为什么地上的菩萨才能得到四无碍解？为什么达到四无碍解才能圆满二聚呢？麦彭仁波切讲，从第四地到第七地之间，菩萨通过闻思的智慧对四无碍解的功德、体相有所了解，产生一个净信。了解完之后，就开始真实地趋入圆满智慧、福德两种资粮的修行，如是开始积累二种资粮。“二聚”，唐译译成“聚”，其他翻译为资粮，实际上都是一个意思。“聚”从字面上看，是集聚的意思，我们平时说积累资粮，是集聚为性，或通过数数修行善法，能令善根增上，就叫聚。资粮是什么意思呢？总遇到福德资粮、智慧资粮的说法，怎样解释资粮这两个字呢？“资”，是资助的意思，“粮”是指粮食，很明显这是一个比喻，为什么叫资粮呢？比如一个人要行远路，能够帮助他达到目的地的是什么？就是不可缺少的粮食，有了粮食就可以帮助他圆满到达目的地。菩萨的二聚功德，福德、智慧这二者，在行远路的时候——到底行多远的路？不知道，反正时间很长，三个无数劫当中要行远路，最后到达大菩提的自性，中间的粮食不可缺少，这个粮食就是福德和智慧，福德、智慧不断增长，就是菩萨行道的资粮。字面上“聚”是集聚的意思，颂词中是再再增长善根的意思。增上和集聚是不是矛盾？完全不矛盾。你要增上，必须要集聚。比如仓库里的东西要增长，肯定要积累，比如今年积累50斤，明年是230斤，慢慢积累就是增长的过程。

福智为二聚，胜报亦不污，

一切诸菩萨，胜相皆如此。

在讲资粮时，当然声闻缘觉都有各自的福智资粮，真正大乘的福智二资粮，是成佛的一种因。这里主要讲菩萨如何积累两种资粮。因为菩萨再再地积累、圆满福德和智慧二者，是为了现证大菩提自性，而声闻缘觉不希求大菩提自性，所以说他所积累的福智有限。这里讲“福智为二聚”，到底什么是“二聚”呢？福德和智慧二者，就叫二聚或二资粮。它有什么样的自性呢？“胜报亦不污”。所谓“胜报”对应福德，“不污”对应智慧。什么意思呢？菩萨做种种大福德、积累很大福德之后会显现胜报，就是殊胜异熟，殊胜的果报。产生什么样的殊胜果报呢？当然果报有很多。麦彭仁波切在讲义中讲到，菩萨通过福德资粮可以得到梵天、帝释、转轮王等殊胜的身份，这叫作胜报；或者通过布施等这些大福德，受用相当圆满，受生人中成为人王、宰相、大富豪等，这些全都叫作胜报，是通过福德而形成的。

“不污”和“智慧”对应。因为菩萨的福智二种资粮双运，当他在轮回当中显现胜报，投生梵天、帝释、人王、宰相等身份时——这些胜报、高官厚禄，容易将心智迷昧，一般众生很容易迷失，没办法了解轮回的痛苦，但菩萨不是这样，因为菩萨在积累资粮时是以双运的方式行持，所以在获得胜报的当下不会有染污。也就是通过胜报产生的业惑，对菩萨不会染污，或者菩萨根本不会有业惑，为什么呢？因为他有殊胜智慧的缘故。这个殊胜的智慧就是观察所谓胜报的本体或享用资具的自性本身是空性，是空性当中显现的。菩萨安住在这种双运的本体当中，在显现胜报的当下不会产生业惑而造成染污，所以叫作以智慧而不污染。

“一切诸菩萨，胜相皆如此”，不单单一两个菩萨是这样，一切菩萨获得福德、智慧二聚的殊胜相都是这样。什么殊胜相？“胜报不污”，一般众生确确实实做不到。所以，菩萨一方面显现广大的资具、眷属，但是根本不会被它染污。二乘就不是这样，他害怕这些东西把他染污了，所以他知足少欲。菩萨知足少欲的功德是在相续当中圆满具备，但在显现上拥有广大资具或广大的眷属，根本不会被这些方面染污。而声闻缘觉害怕染污自己，所以首先修持知足少欲的行为。这个胜相二乘不具备，凡夫人更不具备，只有菩萨才具备，而且是一切诸菩萨都具备如是的胜相。福德和智慧这种殊胜的本体或殊胜的作用，就是胜报和不污。

现在我们积累福德和智慧两种资粮，毋庸置疑，通过缘起力绝对获得胜报，一方面获得胜报，一方面如果有智慧摄持，也不会染污自己。对一般初学者来讲，你去做一个殊胜的福德，后世转成一个国王、宰相、总统，这方面的胜报容易显现，但是不污很难，因为一般凡夫相续当中难以具备智慧。所以有些教言讲，对初学者来讲，智慧资粮更重要。虽然二者需要双运而行持，但是对刚发心修法的菩萨来讲，应该首先着重于智慧资粮，因为智慧对治执著，不管显没显现胜报，有了智慧，就能够对治现在面前的种种业惑，这些业惑不能够染污自己。所以刚开始的时候，智慧资粮对初学者稍显重要一点，入道之后，如果自己的修行上路，智慧比较广大，就可以双运行持。这方面的观点需要了解。

下面再讲二聚摄六度或六度摄二聚的关系。

初二为福体，第六即是智，

余三二聚因，五亦成智聚。

好像以前讲菩萨戒也遇到过这个颂词，讲到二聚如何摄持六度，或六度如何摄持二聚的观点。“初二”，就是六度当中的前两度——布施度和持戒度。一个是通过布施获得圆满的受用；一个是通过持戒获得获得善趣的身体、暇满人身。“初二”这二者是福德的本体，“福体”是讲福德资粮的本体。

“第六即是智”，第六度——智慧度即是智慧资粮的自性。除了这三者之外，还剩下三者，第三句讲“余三二聚因”“余三”就是中间的三度——安忍度、精进度、禅定度。这三度就是二聚的因，没有偏袒，可以作为福德和智慧两种资粮的正因。

如何归摄呢？安忍分三种：怨敌忍、苦行忍、无生法忍。忍怨害忍和忍苦行忍可以产生大福德，可以包含在福德资粮的本体当中；无生法忍本身是一种智慧的自性，或者通过相似修习无生法忍可以产生大智慧，包含在智慧度当中。

精进也是二聚的因。如果你自己精进帮助其他的众生经商、耕作、成办所欲的事业，这些都是引生大福德的因；如果你精进闻法、精进依止善知识等等，这是产生大智慧的因。对于闻思修、对于修持空性等方面精进，就是智慧资粮所摄。

禅定也是二聚的因。不管是有漏定还是无漏定，反正通过禅定的本性能够赐予众生安乐，能够成熟众生相续，或者给众生做种种的帮助、饶益，这称之为福德资粮所摄。通过禅定安住无分别智慧，这种禅定就成为智慧资粮的本体。所以说“余三二聚因”。

当然六度和二资粮之间的关系也有不一样的说法，比如《入中论》当中说，布施、持戒、安忍三者是福德资粮，禅定、智慧是智慧资粮，精进是二者的助伴。本论前面还有不同的讲法，但这不是前后有矛盾，而是针对不同众生的根性或不同经典从不同侧面如是安立的。这样说并不是为了避免矛盾的诡辩，实际上佛门本身很广大，本身方方面面都圆融，不可能有稍许抵触之处。

“五亦成智聚”，这个“五”是指前五度，前面已经把“初二、余三”等智慧和福德方面都做了观察，但是如果通过回向或以无分别智慧摄持，前五度也可以成为智慧度，成为智慧资粮，怎样成为的呢？就是通过殊胜的回向，把布施乃至禅定的功德回向大菩提自性，这也是一种智慧度。或在行持布施乃至禅定时，通过无分别智慧、三轮体空的智慧的摄持，绝对成为智慧资粮，或同时圆满二资粮。因为布施乃至禅定的自性可以说是福德所摄，通过无分别智慧摄持之后，就成为二资粮双运。比如在做布施时，一方面我在做布施，有福德资粮的自性；另一方面以三轮体空的智慧摄持，能施、所施、施物都是空性或如梦如幻，也有智慧资粮的自性。二资粮同时圆满的方式就是这样。不单单布施，转绕、顶礼等等，通过无分别智慧摄持，都可以成为智慧资粮或二资粮双运的自性。

下面再进行观察，首先安立什么是二资粮的释词，然后安立它的作业。   

正修及数修，资善名为聚，

自利与他利，成就则名业。

前两句讲“聚”的释词，即为什么称之为“聚”；后两句安立二聚、二资粮的作业。

“正修、数修”叫作“聚”，一方面“正修”简别于邪修，自己不是邪修，如果你是邪修，数数去修习，成不成二资粮？绝对不成。正修——尤其对于大乘道来讲，绝对是通过大菩提心摄受，这种大菩提自性支分的修法、菩萨道、六度，叫正修，简别邪修或二乘的修法。然后“数修”，就是数数地行持，不是一两次修。虽然是正修，一次、两次不成为二聚，数数地行持、修习、串习，才是真正积累资粮的方式。所缘是正修，它的自性是数数修持，通过正修和数修就可以“资善”，资是资生的意思，善是善根的意思，就可以资生善根、资生善法，使善法不断增长。通过正修和数修增长、资生善根的缘故，这里弥勒菩萨讲得很清楚，“名为聚”。按照藏译来讲没有大的差别。藏文叫桑巴ra。桑巴ra有一个恒常修行、最后能够成就三身的意思。通过菩提心摄受，通过正修、数修，对于正所缘数数修持，能够资生善法，出生三身的自性，这叫空性资粮、空性聚。我们以前老是说福德资粮、智慧资粮，到底什么叫资粮？正修和数修，能够增上善根，这叫资粮。藏译中直接说资粮是能够增长善根或成为成佛之因。唐译在释词时只是三钵罗，“三”就是正修，“钵罗”就是数修，只是讲正修和数修，没有讲资生、资善或成就三身。但是如果能够正修和数修，果和善根绝对自然而然增上。因为有正修又有数修的缘故，所以叫作资粮或聚。

下面看二聚的作业。“自利与他利，成就则名业”。这个“成就”配前面的“自利”和“他利”，就是成就自利、成就他利。菩萨的二聚能够成就自利和成就他利，这就是二聚的作业。

声闻缘觉的福德不可能真正成办自利、他利，虽得到暂时的自利阿罗汉果，但是观待大菩提果、佛的法身来讲，根本不算圆满的自利，圆满的自利没有成办。他利是在小范围当中，短时间做一些饶益，真正将众生安置在菩提道、安置在佛果的他利，一点都没做到。所以二乘的福德智慧不成为殊胜的二聚。

真正菩萨的二聚能够圆满自利、他利，是一种殊胜的作业。

我们了解殊胜的福德智慧资粮之后，首先就应该正修。现在我们学法就是正修的因。正修连修法的形象都不知道，怎么正修呢？真正要正修，菩提心是怎么发起的？六度的体相是怎样的？如何修行六度？违品是怎样的？对这些全部都要了解、通达，之后才有一个正修的基础。在这个正修的基础上面，还要数数地修行，乃至没有登地、没有现前大菩提之前，不能丝毫满足，因为是数修的缘故。所以听法、思考、背诵、修法、念咒，这些都不能做一两次就满足，因为数数地串习才能够成为资粮。以前也有这种说法，某一种善法如果要成为大势力，必须要数数串习，只修一两次力量不大。所以数数地对一个法串习，乃至看起来很简单的一个顶礼，但我们数数地修持，它就有一个很强的势力，最后果报就相当圆满，成熟果报非常猛厉。所以要正修、也要数修，这是殊胜的教诫。

下面再讲二聚的次第、分类，如何分别的呢？

入地入无相，及入无功用，

受职并究竟，二聚次第因。

一方面讲二聚的次第，就是什么样的二聚产生什么果，通过二聚次第地产生前因后果的方法；另一方面也附带讲到分类。

首先“入地”，地是指初地或圣地。入地是什么意思呢？在胜解行地时，菩萨发起菩提心，然后修持福德和智慧资粮，修集二种资粮是为了成就什么？为了进入圣地。也许在座的很多道友已经入了资粮道或加行道，也许有的还没有进入，不管怎样，如果我们还没有进入小资粮道，现在修持福德和智慧就是为了进入小资粮道做准备。这个地方讲胜解行地修持福德和智慧两种资粮，是为进入初地而做准备，这是“二聚次第因”当中“次第因”的第一个意思。

然后“入无相”，这是什么意思呢？一地不算，从二地乃至六地之间行持广大的福德和智慧资粮，总的来讲都是为成佛，但是太笼统。菩萨地当中，一地是见道；二地以上是修道；在见道、修道当中，前六地是有相的，七地是无相的；八、九、十（三清净地）是无功用、无勤作的；佛地是究竟的。这些都要分类。如果有这样的分类，二地到六地的修行是为了什么？成为什么的因？成为入七地的因。入七地颂词当中讲“入无相”，为什么叫无相呢？菩萨在现证七地时，对一切经典、论典所讲的法义都没有分别念，无分别了，这里无相叫作无分别，但是这和三清净地有什么差别呢？和三清净地的功德有差别。它是无相有功用，虽然它无相无分别，但是有勤作、有功用，而八地以上无相无功用。菩萨地有这种区别。二地到六地的行持是入无相第七地的因，二地到六地之间积累的二资粮，直接能够成熟七地无相的智慧。而七地无相地如是积累福德和智慧资粮作为什么因呢？入无功用的因。七地虽然无相，但是有功用。七地的福德和智慧两种资粮，是进入无功用的因。无功用是八地、九地。

为什么不包含十地呢？因为十地还有另外的一个特征，虽然十地肯定无功用，但是它有一个“受职”的特法，而八地、九地没有。七地的二聚是入八地、九地无相、无功用殊胜智慧的因。无功用八地、九地的二聚是入谁的因呢？入“受职”的因。“受职”就是第十地菩萨得到十方诸佛灌顶授记成为法王子，之后可以马上成佛。八、九两地的二聚，是为了得十地。十地菩萨还要积累资粮，因为资粮还没有圆满。十地菩萨积累福德智慧资粮做什么因呢？“入究竟”的因，究竟就是佛地，在佛地所有资粮全部圆满，因此说十地的二聚“入究竟”。

“二聚次第因”，就是前面作为因，产生后面的果；后面的果作为因，再生后面的果，这是“二聚次第因”的意思。讲到前前为因、后后为果或者分类的含义。以上讲完了二资粮。

今天就讲到这里。

所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情