大乘庄严经论 第9课 智诚堪布

大乘庄严经论  第九课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续讲《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”进行开显。“无上五义”当中第一个“所安立”已经讲完了，现在正在讲第二义“分别所知”，主要是了解大乘和小乘的不共之处。大乘超胜小乘之处在哪里呢？通过皈依、种姓、发心、修行四个角度，对大乘、小乘差别的基——种姓、对二者的发心、修行都做了观察，观察之后可了知大乘的殊胜性。那么，对大乘有信解的修行者，自然而然会对大乘教法生起不可抑制的欢喜之心。

现在正在讲“分别所知”四个科判中的第二个“大乘种姓”，分三个方面：第一是“宣说具有种姓”，第二是“宣说不具种姓”，第三是“以赞叹大乘种姓的方式摄义”。前面两个科判已经讲完了，今天开始讲第三个科判。

戊三、以赞叹大乘种姓的方式摄义

广演深大法，令信令极忍，

究竟大菩提，二知二性胜。

这个颂词主要是赞叹大乘的种姓，颂词的最后三个字“二性胜”是其重点。“二性”：第一个是自性住种姓；第二个是习种，即增上种姓、随增种姓。这两个方面的种姓超胜，具体超胜之处通过三个方面开显：

第一是“广演深大法，令信”。菩萨在做利他事业时，可以广大地开演深大法。“深大法”包含两方面：一方面是甚深的教法；一方面是广大的教法。甚深的教法是指宣讲空性的甚深教义，宣讲如来藏也是甚深法，因为抉择甚深法界、见解，没有超过如来藏的，所以空性、大光明都可以叫甚深。广大呢，从菩萨的种姓、发心、修行、六度四摄、所有地道的功德、如来藏本具的无边福德来讲，都是相当广大的，菩萨有这种殊胜的能力——他在度化众生时能够阐述甚深广大的法，而且是广演，能够让没有信心的众生对大乘教法生起信解。

第二是“广演深大法，令极忍”。菩萨所宣讲的大乘教法，不单是让众生生起信心，在生起信心的基础上，还让众生对大乘的修行极能堪忍、愿意趋入大乘的修行，或者在生起信解的基础上精进地行持大乘行为，所以叫“令极忍”。

第三是“究竟大菩提”。菩萨把自他安置在究竟大菩提的本体当中，这是究竟的果。

从“广演深大法令信、广演深大法令极忍、究竟大菩提”三个方面成立超胜。怎样超胜的呢？最后一句讲“二知二性胜”，这一句不太好懂，尤其是“二知”更难懂。“二”是指世间和二乘这两种人，讲这两种人是什么意思呢？“知”就是开显它的含义，前面已经宣讲了大乘种姓所具备的“令信、令极忍、究竟大菩提”的本体，现在再来比较世间和二乘人，对世间和二乘人所具备的种姓、修行及果等方面做比较之后，就了知菩萨的“二性”是超胜的。从这方面讲“二知”和“二性”，通过与声闻缘觉、世间人的比较，就可以了解菩萨的自性住种姓和修习种姓这“二性”绝对是超胜的。

“二性”怎么区别呢？“令信”和“令极忍”二者主要是自性住种姓所显示的，因为菩萨有自性住种姓，所以能够信解大乘教法，能够对大乘教法的修行生起“极忍”，这是自性住种姓所包含的。“究竟大菩提”是从修行种姓——习种来讲，首先发心，然后修持菩萨道，逐渐圆满资粮，种姓逐渐增上，最后达到究竟大菩提的果位。

通过比较世间和二乘两种人，可以了知菩萨的“二性”绝对超胜。首先是“令信令极忍”，然后通过“究竟大菩提”了知菩萨种姓的超胜。

增长菩提树，生乐及灭苦，

自他利为果，此胜如吉根。

这个颂词主要讲大乘种姓犹如“吉根”，吉根就是吉祥的树根，吉祥是指方方面面很圆满、没有失坏。如果大乘种姓方方面面很圆满、没有失坏、彻底苏醒，就有颂词讲的这些功德。具体有什么功德呢？“增长菩提树”是其中一条，就像世间不坏的树种可以逐渐生出树的苗芽枝茎一样，同样的道理，大乘种姓也可以作为大菩提树增长的因，此处用树比喻菩提。菩提树的根本是什么呢？就是大乘种姓，以大乘种姓的种子作为基础，然后不断生根发芽，大菩提的本体就会逐渐生长、圆满。

“生乐及灭苦”是指菩萨在修持菩萨道过程当中，也即菩提树在不断生长的过程当中，不单是在究竟结菩提果时能够利益众生，在生长过程中也能够利益众生。怎样利益呢，就是“生乐及灭苦”。比如树的枝叶一旦繁茂，树荫就可以给众生带来安乐，众生在树荫下乘凉就会感到非常舒服，这是“生乐”；众生在树下乘凉时，也能消除原本非常难以忍受的酷热痛苦，这就是“灭苦”。就像树在生长过程中能够带来“生乐”和“灭苦”一样，同样的道理，菩萨在修持菩萨道的过程中，通过菩提心、修善根福德智慧的力量，也可以让众生获得安乐，息灭众生的种种痛苦，这是在修行过程中“生乐”和“灭苦”的功能。

究竟来讲，“自他利为果”。菩提树的果实一旦成熟了，“自他利”都可以成熟，“自他利”是从树果的角度安立的。“自他利”是什么？从树来讲，它的果实已经成熟、丰收，就是树的自利；他利方面——树所生的果实能够给其他众生食用。菩萨在现证大菩提时，自他利已经圆满，从自利的角度讲已经获得了佛陀的法身，从他利的角度讲已经获得了报化二身，所以说“自他利为果”。

“此胜如吉根”，大乘种姓是最为第一、最为超胜的，这叫作“此胜”，就是最超胜、没办法比拟的。“如吉根”，大乘种姓就像吉祥树根一样，一切功德全是以大乘种姓为基础而生发。

可见，最初苏醒内心的大乘种姓尤为重要。此处不论广讲还是摄义，都一再赞叹大乘种姓的殊胜，一旦大乘种姓苏醒了，大乘教法没有修不成的，不可能不趋入道的本体，所以现在通过方方面面苏醒自己的大乘种姓非常关键。

以前讲过，虽然有很多苏醒种姓的方式，但归纳起来，一个是大悲心，一个是空性慧。平时要多缘众生修持大悲菩提心，多修持一切万法无自性的空性慧，这样就能够苏醒大乘种姓。大悲菩提心是苏醒色身种姓的因，空性慧是苏醒法身种姓的因。必须缘大乘的能诠、所诠励力修持，才能使大乘种姓逐步苏醒。以上讲完了《种姓品》。

下面开始讲《发心品》，在二十四品中它是第五品，所诠内容是大乘菩提心，它是“分别所知”当中的第三个科判，主要是讲种姓苏醒之后必定要发菩提心。

我们知道菩提心有世俗菩提心和胜义菩提心，这一品所诠释的菩提心是哪种菩提心呢？从本论能诠、所诠的角度看，虽然也讲到了胜义菩提心，但着重宣讲的是世俗菩提心。尤其是二十二种比喻都是按照世俗菩提心的本体讲的，因此本论主要的所诠是世俗菩提心，但以间接或简略的方式，也讲到了怎样修持及获得胜义菩提心的方法。《发心品》分四个科判。

发心品 第五

丁三、发心分四：一、发心之体相；二、发心之分类；三、发心之比喻；四、发心功德之赞叹

戊一、发心之体相

勇猛及方便，利益及出离，

四大三功德，二义故心起。

“发心之体相”，发大乘菩提心是怎样一种体相呢？从第三句、第四句颂词就可以知道菩提心的体相。体相是通过“四大、三功德、二义”三方面进行观察和讲解的，通过“四大”诠释“三功德”，而“四大、三功德”又包含在“二义”当中。

首先讲“四大”。第一是“勇猛”，就是勇猛大；第二是“方便”，就是方便大；第三是“利益”，就是利益大；第四是“出离”，就是利益大。下面次第宣讲“四大”。

第一是“勇猛”。勇猛大主要是讲披甲精进。所谓披甲精进就是发誓愿，平时我们讲披甲精进都是发一个誓愿，把这个誓愿、誓言的铠甲披在身上，就可以去冲锋陷阵。我们在修持菩提心之前首先要发一个誓愿，这个誓愿就是我们最初的铠甲。

怎样理解披甲精进呢？就是自己缘大乘的法义，通过闻思修的方式趋入。首先通过听闻、思维、修习的方式了解或信受法义，信受之后再发愿对法义实际修持，这叫作“勇猛”。这种心不是一般世间人的心或者一般声闻、缘觉的心可以比拟的。大菩提心是最为勇猛的，因此披甲精进也从一个侧面讲了菩萨勇猛的发心。

第二是“方便”，方便大就是加行精进。关于加行精进以前我们讲过很多次，这个“加行”不是“前行”的意思，而是实修的意思，实际行持、加功用行，就叫作加行。方便就是加行精进，按照所发的誓愿而趋入实际行持，就叫作方便、加行精进。 比如我发愿通过闻思修趋入大乘、信解大乘，现在就开始听闻大乘的经典、论典，然后思维、修持大乘论典的含义，以这个方式对大乘的经论、所诠生起信解，发愿一定要行持六度等，在发完愿或者了解大乘的教义、修法之后，就要通过这样的方便去行持。因此，“方便大”就是加行精进的意义。

第三个是“利益”，利益大就是利益众生的意思。发了大乘菩提心的人，他的核心不是自利而是利益众生，怎样能利益众生，他就怎样去行持。虽然菩萨把自利心放在一边，但是菩萨修自利并不矛盾，他是为了利他而修自利，这和一般人修自利是为了自己完全不一样。菩萨吃饭、念咒或者修法看起来好像是自利，自己可以得到很多功德，但他这样做的目的是为了更有力量去度化众生，他的核心绝对是利益一切众生。这方面千万不要搞颠倒了，一旦搞颠倒了，修法就不成为大乘的修法。菩萨完全是一心一意为度化众生而奋发，或者自己修持菩萨道能够利益众生，这叫作利益大。

菩萨的修行确实对众生有很大利益，这不同于小乘人对一般众生的微小利益，小乘只能使众生修持或者信受佛法，或者将他们安置在罗汉果当中；虽然世间的善人对别人也有利益，但这种利益毕竟是微小的，只能让世间人得到一些物质或浅层次的精神安乐。而大乘的利益能够让众生离苦得乐，从因、果等方面都能够饶益，这种利益是相当大的。

第四个是“出离”，出离大就是获得佛果。出离有很多种，比如从地狱出离到饿鬼，从饿鬼道出离到旁生，或者从恶趣出离到善趣。还有从轮回当中出离，到小乘涅槃的果，也叫出离。在各种各样的出离中，能够称得上“出离大”的，单单是佛果。因为只有获得佛果，才彻底从粗细轮回当中得到解脱、出离。大乘菩萨的出离大就是指佛果。

以上通过宣讲“四大”诠释或圆满了“三功德”。三功德是在四种大的基础上安立的，离开“四大”没有一个“三功德”的体性。

其次讲“三功德”。

第一个功德是“勇猛和方便”。勇猛和方便是什么功德呢？圆满成办丈夫所做的功德。丈夫是大丈夫的意思，指大伟人、大菩萨，他们所做的功德就是勇猛和方便。只有大菩萨才能够做到勇猛大——发起披甲精进，才能够做到加行大——方便地行持种种六度，等等，其他士夫是做不到的。丈夫所做的第一个功德就是勇猛和方便。

第二个功德是“义大”。圆满“义大就”是“四大”中的第三者“利益大”，利益大就是义大的功德，它的意义确实很大，因为对一切众生做利益的话，不像一般或小乘的事业，它的意义非同寻常，所以叫作义大。

第三个功德是“受果”。圆满“受果”的功德就是“四大”中的第四者“出离”。出离绝对是圆满的受果，这一点无需多讲，因为佛果的功德再没有超乎其上的、是最圆满的。如果要讲圆满“受果”的功德，就是指“出离”——大菩提果。

以上讲到“四大、三功德”。大乘菩提心肯定要具备四大、三功德，否则就不叫菩提心、就没有菩提心的体相。我们要观察自己的内心有没有这样的体相——有没有勇猛，有没有披甲精进、加行精进，有没有利益众生的行为，如果没有这样的心，当然就不需要讲有没有佛果了。前面三种是因，后面是果。

四大、三功德可归摄在“二义”当中，所以第四句讲“二义故心起”“二义”是什么呢？不是指自他二利的二义，而是我们经常引用的《现观庄严论》当中讲到的“发心为利他，求正等菩提”：第一义是为了度化众生；第二义是为度化众生故我要成佛；一个是悲心缘众生，一个是智慧缘佛果，因此“发心为利他，求正等菩提”圆满包含二义。平时我们讲发菩提心的体相，也主要是从二义的角度宣讲的，即大悲缘众生、智慧缘佛果。

“发心为利他，求正等菩提”，这个能诠句的排列是有根据的。因为大乘菩萨是以度化众生为己任的，是为了度化众生才求佛果，如果是为了求佛果而去度化众生就搞颠倒了。前提是“我一定要度化众生”，度化众生的方便是什么？就是成佛。

“二义故心起”，缘佛果和缘众生的两种心，实际上是一种思心所。发起世俗菩提心的绝对是第六意识，是以第六意识的心王作为本体，在这个前提下，和第六意识的心王同时生起的思心所为辅助，这两个体相和合起来就是这里讲的“心起”，以“二义故”生起了菩提心。在讲菩提心体相的时候，关键就在于“二义故心起”这一句，“发心之体相”中的“体相”，就是从第四句体现出来的。所以“发心为利他，求正等菩提”主要是发心的体相。以上讲完了第一个科判。

下面讲第二个科判“发心之分类”。发菩提心的分类，是从三个侧面宣讲的。

戊二、发心之分类分三：一、以地分位而分；二、以根等而分；三、以表示仪轨及法性真谛获得而分

己一、以地分位而分

信行与净依，报得及无障，

发心依诸地，差别有四种。

很多论典讲到以地而分菩提心就是引用这个颂词，《三戒论》讲菩萨戒也是引用这个颂词，只不过翻译方式稍有不同。

“以地分位而分”从四个方面进行宣讲：第一个是“信行”位；第二个是“净依”位；第三是“报得”位；第四是“无障”位。“信行”主要是资粮道和加行道所摄，即胜解行地所摄的菩提心；“净依”是一地到七地之间所摄的菩提心；“报得”是八九十（三清净地）所摄的菩提心；“无障”是佛地所摄的菩提心。下面对四个位次第观察。

第一是“信行”，就是资粮道和加行道。为什么叫信行？因为资粮道和加行道属于凡夫地所摄，凡夫地还没有证悟空性的智慧，也没有自他平等菩提心，对菩提心只是以信解的方式来缘。“菩提心就是这样的，我信解它”，这样相似地行持。通过信心所缘的方式修持菩提心即“信行位”，有些地方也叫作胜解行位、信解位。

第二是“净依”。一地到七地具备两种功德，因而称之为清净。第一种功德：菩萨从一地到七地修持菩提心时，自他全部平等，不会认为我是在修自利或修他利，或以他利为主。一地以上菩萨所行持的菩提心都是平等的，没有分别是为自利或为他利而修，为自己也是为了众生。比如他在念经时根本不用想是为自利还是他利，反正就是为了众生获得利益而念的，自利他利已经平等的缘故，称之为清净。菩萨的心相当清净，在胜解行地时自利心偏大一点，自利和他利还有差别，还不算清净心，自他平等时称之为清净心，这是第一个根据。第二种功德：一地到七地的菩萨已经有了空性智慧，已经有能力对治烦恼障和所知障。一地时遍计的烦恼障和所知障已经彻底灭尽了，二地到七地之间逐渐断除俱生的烦恼障和所知障，从这个角度来讲，一地到七地的菩提心是清净心的所依处，清净意乐一方面是指有对治二障的智慧，另一方面指有自他平等的智慧，从这两个方面称之为清净意乐发心或者净依发心。

第三个是“报得”位的发心，也叫作异熟发心。异熟发心即八地、九地、十地（三清净地）所摄的殊胜菩提心。这三种清净的菩提心根据是什么？为什么称之为“报得”或“异熟”呢？因为在三清净地时，菩萨出定和入定的无分别智慧都得到自在了，因此果报马上可以任运成熟。“报”就是异熟果报的意思。菩萨无分别智慧得到自在的缘故，修什么善法马上就可以成熟，相当自在。因为果报马上成熟的缘故，他就可以顺利、迅速地修持十度的修法。

第四个是“无障”，无障发心是佛地所摄。佛地所摄的无障发心有些地方叫“大悲圆满断障发心”，实际上和无障是一个意思。到佛地烦恼障、所知障已经彻底断尽，种子和习气都没有了、彻底清净了，大悲已经圆满了，所以佛地的发心叫无障发心。

无障发心是佛地所摄的发心，那么这个发心是世俗心还是胜义心？实际上，佛地所谓的无障发心绝对不是世俗心，它没有一点世俗心的体相，完全都是胜义心。为什么呢？因为世俗心是以第六意识心王做本体，思心所缘智慧、众生。有思心所肯定安立成世俗，而佛陀不可能还有思心所，佛陀的第六意识和心所已经彻底断尽了，绝对不会有世俗的发心，绝对只是胜义菩提心。但是因为菩萨从小资粮道到十地末尾之间，示现上是在三个无数劫当中串习世俗菩提心，就像空罐子里曾经放过很长时间有味道的东西，其气味不容易清净一样，菩萨到佛地时虽然已经断尽世俗菩提心，但是世俗菩提心的功德仍然通过圆满增上的方式在佛相续中如是安住。以前堪布依靠《现观庄严论》的讲义对此进行了详细抉择，实际意义上，世俗菩提心只是胜义菩提心的一个影相，真正的菩提心绝对是佛地的无分别智慧。但菩提心毕竟有缘佛果、缘众生的体相，所以可以安立为世俗心。

从另一个方面讲，佛地为什么没有世俗心呢？因为刚发心时我们说的是“乃至菩提间，我发菩提心”，所以一旦成佛，这个誓愿力就中断了，就舍弃了世俗菩提心的本体。观察之下，佛陀绝对没有世俗菩提心，但是有世俗菩提心的功德，相续当中唯一具足胜义菩提心。“无障”是以胜义菩提心的方式安立的。

“发心依诸地，差别有四种”。菩萨所发的菩提心依靠“诸地”而安立，有四种差别。前边讲到依靠诸地而差别，从资粮道、加行道乃至佛地之间如是安立。这样的安立我们应该了解，菩提心有四种或者五种：信、行可以分开讲——资粮道和加行道分开讲就是五种；净依和报得也可以从见道和修道方面来安立，再加上佛地，就是五种。讲的话有四种。

那么这五种或四种发心到底是怎样安立的呢？是不是有五种菩提心的本体呢？不是有五种菩提心的本体，它是一种菩提心的相续在不同的地位,安立了五种或四种名称。比如一条河，在色达叫色达的河，流到炉霍叫炉霍的河，流到成都叫成都的河，它是同一条河，但在流经不同地域时名称不一样。所以，虽说有信行发心、净依发心、报得发心、无障发心四种差别，但它们的本体绝对不是别别他体，都是一个菩提心的相续。大乘菩提心从小资粮道生起乃至成佛之间就是一个相续，只不过在资粮道、加行道时安立为信行发心，在见道或者一地到七地时安立成净依发心，在三清净地叫报得发心，成佛时叫无障发心。

己二、以根等而分

大悲与利物，大法将种智，

胜欲亦大护，受障及增善，

福智与修度，及以地地满，

初根至后竟，随次解应知。

大乘菩提心以根等十一种体相、侧面进行分别。这和前边“以地位而分”的差别在哪里呢？前面是从层次的深浅进行分别的。“以根等而分”，是从菩提心的不同侧面来分。比如我们观察一个人，从耳朵观察、从前面或后面观察，方方面面都有观察之处。一个物体有很多侧面，“以根等而分”，是从“根、意乐、所信、所缘、所成、所住、障难、功德、自性、出离、究竟”这十一个侧面宣讲大乘菩提心。学习这个论典可以从方方面面了解菩提心，把《发心品》学完，我们就可以知道大乘菩提心有很多的分类。

科判“以根等而分”的“根”就是根本的意思，菩提心的根本是什么呢？颂词当中讲菩提心的根本就是大悲。“根等”十一种侧面在颂词当中不明显。最后两句颂词“初根至后竟”提到第一个是根本、最后一个是究竟，所以“随次解应知”——这个次第应该知道。下面就开始讲从“初根至后竟”是怎样安立的。

第一个是根本，就是大悲心。大悲是菩提心的根本，如果真正要生起菩提心，就首先要生起大悲心，如果大悲不修圆满，菩提心是无法修成的。所谓“大悲”，即大乘菩萨在看到众生受苦时，内心当中无法堪忍这种痛苦，为了让众生离开痛苦而开始发大悲心，或者引发大菩提心。他想怎样才能让众生的痛苦消失——必须求佛果，他从大悲心引发了菩提心，所以菩提心的根本就是大悲。这是第一个方面，从根来讲。

第二个方面是意乐，唐译当中讲“依止”，实际上就是意乐。意乐在颂词中就是“利物”，通俗来讲就是利益众生。利物在这个地方是第一次出现，后面还要出现，“物”可以指众生，利物就是利益一切众生。

为什么说菩提心的意乐就是利益众生？因为菩萨的意乐或者发心的本体，就是为了利益一切众生而发起的善心，所以菩萨的意乐就是“利物”，这就是二者之间的关联，是为了利益众生而发心。大悲心的意乐、所欲是什么呢？就是为了度化众生，是为了度化众生而修持，所以大乘菩提心的意乐就是为了利益一切众生。

第三个方面是信解。“大法将种智”，这个地方的“将”是个连接词，意思是“和”“与”“以及”。大法就是所信，菩提心的所信就是大法。生起菩提心以什么作为信解处呢？以“大法”——大乘佛法。菩提心是大乘修行人自己生起的，菩提心的所信解之处就是大乘教法，因为大乘教法讲到了菩提心、菩萨行、佛果，讲到了种种圆满资粮和对治障碍的方便。

第四个是所缘，所缘就是“种智”。如何了解种智呢？一方面，种智就是佛果的智慧，因为菩提心所缘的就是种智，菩萨为了得到种智而去奋发，所以种智可以理解为佛果的智慧；另一方面，按讲义所讲，所谓种智就是二无我的智慧。菩萨通过闻思修而圆满二无我智慧，种智就成了菩提心的所缘处，缘二无我的空性作为所缘。

第五个是菩提心的“所乘”。乘是什么意思呢？有一点乘骑的意思，就像车乘或者马匹等一样。所乘是什么？就是颂词中的“胜欲”。为什么“胜欲”是所乘呢？因为菩萨要从地上地、从地登地的话，比如安住一地时非常想得到二地，得到二地需要乘什么呢？就是乘“胜欲”——凭借殊胜的希求而去。“胜欲”字面上的意思就是殊胜的希求，菩萨内心当中对登二地的希望非常强烈，乘着这种强烈的愿望就可以登地。菩提心的所乘就是胜欲。

第六个是菩提心的“所住”。菩提心是怎样安住的呢？颂词当中讲“大护”“护”就是戒律的意思，“大”就是大乘，“大护”就是大乘戒律。菩提心的所住在哪里？即大乘戒律；大乘有什么戒律呢？即禁止恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。要想令菩提心安住、不失坏的话，不通过三种戒律护持相续是根本不可能的，所以大乘戒律就是菩提心的所住之处，只有安住或者守护三种戒律，菩提心才能够安住、不会失坏。

平常我们讲，发了愿菩提心之后还要守持这些戒律：禁止恶行戒——一切生起烦恼的行为、一切和菩提心相违的恶业全部要断掉；摄集善法戒——只要是对成佛有帮助，所有善法哪怕是小小的善根都要去修持；饶益有情戒——一切行为都要为利益众生而奋发。如果真正安住在这三种戒律当中，菩提心就不会退失、就会安住下来，这就是菩提心的所住。

第七个是菩提心的“障难”。菩提心的障难是什么呢？就是颂词中的“受障”。为什么受障是它的障难呢？因为如果你真正生起了求一乘的心，那么求小乘或者求声闻、缘觉的心就会障碍生起菩提心。“受障”的“受”字怎么了解呢？就是我要受菩萨戒、我要受菩提心的意思。 生起菩提心或者受菩提心的障碍，就是生起小乘心。如果你有小乘心，就根本不可能发菩提心，如果有小乘心，就根本不可以受菩萨戒，受菩提心戒律的障碍就是小乘心。连小乘心都不能生起菩提心，何况是求世间八法的心呢？如果生起世间八法的心，连小乘的出离心都生不起来，何况是生起大乘菩提心！我们内心当中真正要生起、受持菩提心，就必须断掉求小乘的心，更不要说世间八法的心。首先要安住在出离心的基础上去度化一切众生，生起舍弃自利、度化众生的心就是生起菩提心的顺缘，反之就是受菩提心的障碍。

第八个是“功德”，即颂词中的“增善”，就是讲菩提心的功德。菩提心的功德是什么呢，就是增上善法。菩提心能够增上善法，一切世俗善、胜义善都能够增上，而且遍于一切众生界、虚空界、法界，这些功德、善根是通过菩提心增上的。

第九是菩提心的“自性”，就是颂词中的“福智”。所谓菩提心不外乎愿和行，下面的《度摄品》也讲到六度全部包含在福智当中，福智就是六度的自性，从这个角度来讲，福智就是菩提心的自性。什么叫作菩提心？菩提心的自性是什么？按照《庄严经论》的颂词来讲，菩提心的自性就是福智，福德和智慧就是菩提心的自性。我们要修菩提心，肯定一个是大悲、一个是智慧，或者说要修持菩提心、圆满菩提心的话，布施、持戒、安忍、精进、禅定、智慧都包含在福和智当中。大悲心是福方面包含的，福德资粮是大悲心，空性资粮就是智慧。在世俗谛中认为要救度一切众生，但在胜义谛中没一个众生可安置、可度化；发大悲心就是福德，没有一个众生可安置就是智慧，菩提心的自性就是福德和智慧两种资粮，或者就是福和智两种自性。

第十个是菩提心的“出离”。菩提心的出离就是颂词中的“修度”，修习六度或十度。为什么说修习六度或十度就是菩提心的出离呢？因为通过修持六度或十度可以从轮回获得出离。大乘菩萨想要从轮回当中获得出离，不修持六度是根本出离不了的。从凡夫到初地菩萨的出离需要修持六度，想要从微细的遍计生死当中出离，也必须修持六度或十度。究竟的出离当然是成佛，如果想真正从粗细的轮回当中出离，就要修持十度或六度，所以菩提心的出离就是修度。这种抉择方式是以前我们没有接触过的。

第十一个，菩提心的“究竟”是什么呢？就是颂词中的“及以地地满”“地地满”就是它的究竟。我们觉得一个“地满”就够了，为什么讲“地地满”呢？因为菩萨有十地，菩提心的圆满、究竟在每一地都有。比如一地要登二地时，在一地修持菩提心，到二地时二地的资粮、菩提心就圆满了。既然菩萨有从地上地、从地登地的情况，那么菩提心的圆满、究竟是每一地都有的，由地登地的时候每一地都有圆满的部分，所以说菩提心的“究竟”是“地地满”。当然究竟来讲唯一是佛地，“地地满”讲的是菩提心的究竟，从一地到十地之间每一地都有安立。

那么世俗谛菩提心、有学道菩提心的圆满、究竟是哪里呢？有学道菩提心的圆满是在金刚喻定的时候，只能安立在金刚喻定，不能安立在佛地，佛地是无学地。世俗菩提心圆满的阶段或者有学地菩提心究竟的阶段，就是金刚喻定。而无学地是一切菩提心究竟圆满的阶段，究竟圆满阶段是佛地，有学地圆满的阶段是在十地末尾的金刚喻定。从一地开始，每一地都有各自菩提心圆满的时候，所以菩提心的究竟是“地地满”。

颂词中讲到“初根至后竟”“初根”就是最初的根本，就是大悲，前面讲第一是大悲初根。“后竟”，最后一个是“究竟”。最初是根本、最后是究竟，初根至究竟之间有十一种分类。“随次解应知”，随着它的次第可以了解菩提心的分类，从十一个侧面进行观察。

下面讲第三个科判“以表示仪轨及法性真谛获得而分”。这个科判是讲粗世俗的发心和细法性发心的分类，一个是世俗发心，一个是胜义发心。第一个科判“以地分位而分”，是从胜解行地乃至佛地之间而分；第二个科判“以根等而分”，是从十一个侧面分的；第三个科判“以表示仪轨及法性真谛获得而分”，是从世俗谛当中怎样获得菩提心、胜义谛当中怎样通过法性而获得菩提心的侧面而分。三个科判的不同之处可以如是了解。

己三、以表示仪轨及法性真谛获得而分

友力及因力，根力亦闻力，

四力总二发，不坚及以坚。

首先讲“以表示仪轨”获得菩提心。讲义当中讲过，自己先发起一个善心所、思心所，然后通过阿阇梨的引导、讲解及传戒等得到菩萨戒或菩提心，这是从世俗分别心的角度安立的。其次，以“法性真谛”获得菩提心。菩萨登地后不再依靠仪轨，什么时候见法性，什么时候就得到法性真谛的胜义菩提心。真正的胜义菩提心是在佛地时圆满的，一地到十地之间入定位全是胜义菩提心，出定位都是世俗菩提心。十地末尾的金刚喻定仍然是世俗菩提心，因为它是世俗菩提心圆满的阶段，金刚喻定还是世俗菩提心的本体。资粮道、加行道绝对没有胜义菩提心，全都是世俗菩提心。

前面讲过，世俗菩提心本身是一种分别心、思心所，胜义菩提心实际上就是一种无分别智慧，无分别智慧绝对是大乘才有、小乘没有。小乘虽然也有人无我空性，但是因为根本没有证悟法无我空性，所以小乘绝对没有无分别智慧，即便有也是相似的。我们说无分别智慧就是胜义菩提心，不能认为“小乘不是也有无分别智慧吗？所以小乘也应该有胜义菩提心”，因为小乘没有真实意义上的无分别智慧，真实的无分别智慧、胜义菩提心，绝对只是安立在大乘见道以上的入定位。如是就讲到了世俗菩提心和胜义菩提心二者之间的差别。

这个颂词主要是讲通过“表示仪轨”怎样获得世俗菩提心。这个颂词以前学习过很多次，在《三戒论》和《释迦牟尼佛广传·精进品》时都引用过这个颂词，只不过有时讲五种力，这个地方讲四种力。实际上五种力、四种力是广讲和略讲开合不同而已。四种力当中第一个是“友力”，第二是“因力”，第三是“根力”，第四是“闻力”，下面我们次第宣讲。

第一个“友力”，就是善友的能力，以善友的帮助发起了菩提心。善友也包含善知识。过去你对菩提心了解不深，大概知道发菩提心就是好，如果有一个善友对你说：你必须发菩提心，发菩提心可以成佛，发菩提心有很多好处，通过他你就知道了大乘经论中所宣讲发菩提心的种种功德，这就是通过友力、通过善知识的劝请发心。比如刚从内地来的居士在上师那里听法，上师说“你们要发菩提心”，他就想“我现在开始发起菩提心”，这种方式就叫“友力”——通过善友、善知识的劝请发起了菩提心。

第二个是“因力”“因”是什么？就是种姓的意思，就是通过种姓力而发心。大乘菩萨已经苏醒了大乘的种姓，所以自然而然就发起了大乘菩提心。

第三是“根力”“根”是什么呢？就是善根，通过善根力而发心。通过善根力而发心大概有两种情况：一种情况就是前世他曾经发过菩提心，依靠这个善根力今生当中再次发起菩提心；第二种情况是以前他修持过相应于大乘道体的善根——布施、持戒等等，修习过这方面善根的缘故，这个善根力的成熟是不可抑制、无法阻挡的，这样的菩提心叫作根力的发心。

“因力”不一定有这种“根力”。虽然“因力”的发心也有可能包含“友力”或“根力”，不排除既苏醒大乘种姓，以前又发过菩提心、积累过资粮，这些条件都可以具足，但“因力”主要是侧重于大乘种姓苏醒的侧面来讲。“根力”也不排除大乘种姓的苏醒，但它的侧重点是以前曾经发过菩提心或者修习过某种资粮，通过善根力的成熟而自己生起菩提心。

第四个是“闻力”，就是听闻力。什么叫听闻力呢？就是通过系统听闻大乘经论当中有关发菩提心的本体、体相、功德等等之后，因为了解了菩提心的功德，内心当中自然发起菩提心，这叫作闻力。

“闻力”也有两种：第一种是第一次听闻，以前没有听过；第二种是以前曾经听过，这次又听闻，这样也有助于发起菩提心。就像我们学习大乘经论讲到发菩提心的本体，以前自己也听闻过，第二次听闻又生起菩提心。

第三句颂词是“四力总二发”，这是什么意思呢？就是依靠前面所讲的这四种力可以安立两种发心，即“不坚及以坚”。分别讲是四种，总的来讲就是两种，包含在“不坚及以坚”当中。“及以”和“以及”是一个意思，古代习惯用“及以”，现在喜欢用“以及”。

“二发”是指不坚固的发心和坚固菩提心的发心。哪些发心不坚固、哪些坚固呢？“友力”的发心是不坚固的，以“友力”发心的人，大乘种姓没有苏醒，以前也没有再再修过菩提心、积累过资粮、自己也没有系统听闻过菩提心的教授，单单是依靠善知识劝请发菩提心，自己就发了菩提心。这种菩提心单单依靠善知识的语言，或者是在某种场合中，大家都发了我也要发，像这样的发心没有一个坚固的基础，一遇缘就会退失，所以“友力”的发心是不坚固的。

“因力”“根力”“闻力”这三种是坚固的发心。大乘种姓苏醒了就没办法阻挡了，再怎么遇到违缘也不会退失；善根力成熟的菩提心也是很稳固的，违缘出现也不会退失；听闻力是系统听闻过大乘的经论，对菩提心的本体、修法，对于退失菩提心的过患、增上菩提心的功德或菩提心灭罪的功德、究竟成佛的功德等等，方方面面都全部听闻后发的菩提心，即使遇到违缘，一忆念经教也不会退失，所以“闻力”也是坚固的。

“四力总二发，不坚及以坚”，这是讲到依靠仪轨而得的四种发心。通过仪轨而得有时是指受菩萨戒，但仪轨有广义和狭义的区别。通过善知识的劝请，自己内心当中具备发心的动念，也可以算是以仪轨而得。“因力、根力、闻力”实际上都可以安立是依靠仪轨而得，虽然颂词当中没有直接提到依轨而得，但实际上也包含了通过仪轨而得的世俗粗大发心的方式。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情