大乘庄严经论 第33课 智诚堪布

大乘庄严经论  第三十三课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》，本论分二十四品，次第通过“无上五义”进行开显。前面已讲过“所安立、分别所知、所思维和不可思议”，现在讲“圆成证得”。在“无上五义”当中，前四种是以总相的方式对大乘的基道果进行了解，了解之后还要懂得如何现证这个本体，就通过“圆成证得”的方式开显大菩提的本体，讲到前行、正行、具备的功德及行住等内容。前行分三，讲到因、本体和教授。信心是一切前行的因，《明信品》后面紧接《述求品》，求法的因只能安立成对大乘法的信解，有了对大乘法的信解，才会真正追求大乘正法。“因为明信分二：总说；别说大乘之净信”。总说分三：信的二十六品分类；信的十六种障碍；信的十一种功德。现在正在讲“信之十六种障碍”，十六种障碍分了两个侧面：第一个是十个障碍，障碍于信相；然后是六种障碍，障碍于信种。其中信相的十种障碍前面已经做了观察，今天讲障碍信种的六种障碍。颂词中讲到：

不厌及不习，有厌亦有覆，

无应及无聚，应知障信种。

第一个是“不厌”，第二是“不习”，第三是“有厌”，第四是“有覆”，第五是“无应”，第六是“无聚”。

第一个障碍是“不厌”，即不厌弃轮回，没有生起出离心。它所障碍的是什么法？就是前面十三种信种中的“少信”，即小乘信，为什么？因为小乘修法的核心是人无我空性，入道的基础是出离心，最初不厌弃轮回或没有生起出离心，就绝对没办法对小乘的道果生起信解，因此“不厌”是对小乘的信心作障碍。

“不厌”的对治是什么？怎样舍弃“不厌”？应该多修持轮回痛苦，生起对轮回的厌离心。对小乘行者来讲，要着重修持轮回痛苦，了解善趣、恶趣都是生厌离的对境、生痛苦之处，对整个轮回生起厌离心之后，根本不愿意追求轮回安乐。不论是上至欲界天、色界天的安乐，还是人道的安乐，都不愿追求。对整个轮回生起厌离后就别无出路，只有选择出离和解脱道。要对治“不厌”，就要修持对生死轮回的厌离。

第二个是“不习”，即不修习的意思。对什么不修习？对生起净信的法不修习。它所障碍的就是信种中的可夺信和有间杂信。可夺信是内心当中虽生起了一些信心，但有可能被其他外道等所夺；有间杂信是在生起信心的同时，有时会生起不恭敬或怀疑的心，这是二者的体相。“不习”的体相就是障碍可夺信和有间杂信，不修习清净信心，连可夺信和有间杂信都会失去。

要对治这个障碍，就要多加修习生起净信的法，比如针对可夺信，就要多思维上师三宝的功德；针对有间杂信，就要圆满资粮、修持生起净信的方法。如果你多闻思，一旦生起怀疑，就知道从哪个角度去对治。有些障碍的对治我们通过闻思已有所了解，但是在实际修习当中也许还有些更细微的障碍。因为论典一般是就大方面或侧重某个侧面讲的，而在修行时遇到的实际情况也许多得多。因此必须要广闻博学、触类旁通，这样就可以对治有间杂信的障碍“不习”，方法就是多加修习。

第三个是“有厌”，就是有厌离心。厌离心不是应该修习的吗？为什么这个地方讲“有厌”是障碍？前面说要修习厌离心，是对于追求小乘道果而言，不厌离轮回就不能够生起道果，所以必须生起厌离心；而对大乘道来讲，如果对整个轮回一概厌离，对大乘的道体就成了一种障碍。“有厌”主要是对信种中的“多信”即大乘信作障碍。大乘行者必须在轮回当中度化众生，必须要有意识地转入轮回，如果对轮回生死一概生厌，就没有转生轮回的想法、作意、发心，也不会为了入轮回而积累资粮等等，所以一概对轮回厌离，就是对大乘信解的障碍。

怎么对治“有厌”的障碍？主要是修持如梦如幻和大悲菩提心。如前所讲，大乘菩萨知道轮回是幻化的本体，根本不存在一个实有的本体，既然轮回是幻化的，投生也是幻化的，在幻化的轮回当中度化幻化的众生，度化众生时遇到的障碍也是幻化的、没有自性。菩萨如果真实了解幻化、安住在幻化的本体当中，就不会对轮回生起强烈的厌离心。对众生生起大悲菩提心，知道一切众生曾经做过自己的父母，现在沦落在轮回当中非常可怜，发心去救度他们。通过引发大悲菩提心不会对轮回生起强烈的厌离心。

因此刚开始入道时，出离心或厌离心是需要修持的，但大乘行者不以厌离心为究竟。他生起厌离心后，知道自己厌离轮回，实际上一切众生也同样厌离轮回，他把这种通过厌离生起的自我解脱的心转变成菩提心。所以，如果你的菩提心生起时，厌离心或出离心肯定是有的；如果只是修持出离心，就不一定能够引发菩提心，关键在于转变。大小乘引发出离心的修法是一样的，都是观想一切生死的过患。小乘根性的人生起了出离心，大乘行者仍然是观想生死轮回的过患，只不过他在观想的时候，会想到一切众生都沦落在这么悲惨的境界当中，应该发心度化他们，对轮回众生生起大悲菩提心。同样是一种修法，生起了两种果：小乘生起出离心，菩萨生起大悲菩提心。对治“有厌”就要修持如梦如幻的大悲菩提心。

第四个是“有覆”的障碍，障碍信种当中的“无覆”“覆”是烦恼的意思，如果内心当中生起了烦恼，那么对于无覆信——内心当中没有烦恼的信心，就会生起障碍。有覆信本身就是一种障碍，不需要单独设一个障碍。这里的“有覆”主要是对无覆的信心作障碍的，如果要生起无覆信，就必须对治“有覆”的障碍。对治“有覆”的障碍，主要是压伏种种烦恼的生起，或者观想烦恼的本性，让它逐渐寂灭。一旦“有覆”的障碍消除，无覆信就没有违品了，就可以顺利地增长，达到圆满。

第五个是“无应”，障碍“相应不相应”中的相应信。相应信是“具有”的意思，具有精进，具有恭敬性精进和恒常性精进就叫作相应信。“无应”就是不具备这种精进，不具备这种精进就是对相应的信心作障碍。要对治“无应”的障碍，就应该舍弃它的违品——懈怠、懒惰，然后发起精进心，让相应信得以增长。

第六个是“无聚”，无聚是障碍前面“有聚亦无聚”中的“有聚”。因为“聚”是指福德和智慧两种资粮，发了菩提心，愿意为了成佛或为了登地而积累的资粮叫福德和智慧资粮。如果内心当中没有发起这种求大乘道果的心，没有积累福德和智慧资粮，就叫作“无聚”“无聚”障碍“有聚”。对治“无聚”，就要尽量地发起菩提心，平时要观想福德资粮和智慧资粮的重要性、必要性。为什么菩萨必须要具备福德和智慧资粮？因为它是现前暂时初地道果及究竟大菩提果的近取因，如果不具备这种近取因，就永远没有办法得到初地或佛果。我们是想要获得道果的人，所以必须对积累福德和智慧两种资粮生起强烈的希求心，有了强烈的希求心，才愿意去积累资粮。通过积累资粮的想法和行为，就能够对治“无聚”的障碍，从而使自己内心当中“有聚”的信心得以生起、增长。

“应知障信种”，这六种障碍是障碍信种的。如前所讲，信种当中的无聚信本身是一个障碍，不需要再有什么障碍。极入信和远入信，一个是一地到七地之间的信心，一个是八九十（三清净地）的信心，也是没有障碍的。“无聚、极入、远入”都没有障碍。信种有十三种，障碍有六种。有些是同时障碍两种信心，比如可夺信和有间杂信二者是一个障碍；无间杂信没有障碍；多信和少信各一种；有覆信本身是障碍；无覆信是一种；相应信是一种；不相应信没有障碍；有聚信是“无聚”作障碍；无聚没有障碍；极入和远入没有办法作障碍。实际上有六种障碍，所障碍的信心有十三种。

弥勒菩萨是以广义的方式讲信种、信相，包含了一些我们不应该具备的信心。比如有迷信是对外道的一种信心，本来在讲大乘或内教信心时不讲也可以，但可以让我们了解。有覆信和不相应信都是不应该具备的，但是这里以广义的方式，把外道、小乘、大乘所具备的信心作了一个归摄。

按照麦彭仁波切的讲义，对十六种障碍通过对应的方式作了介绍，但实际上每一种障碍都可以障碍所有信心。比如“多忘”，这个障碍是对已生信作障碍，但实际上，如果你把生起信心的教言忘失了，其实会障碍所有信心。虽然有些信心比如极入信、远入信、无间杂信，好像是没办法作障碍的，但是“多忘”可以对所有信心作障碍。虽然有些信心属于地上菩萨的信心，“多忘”没办法给它作障碍的，但从次第性的角度来讲，如果最初你没有具备正念，真正处在多忘的状态当中，最初的下等信都生不起来，中品信也就生不起来，后面的上品信如登地以上的信心更生不起来了，因此多忘可以障碍所有的信心。如果从已经具备的信心的本体来讲，多忘可以对凡夫相续中的很多信心作障碍。

“懈怠”也是这样的，所有的信心都必须要有一种精进的本体才能够生起，你刚开始就处在非常懈怠的状态，这些信心如何生起？没办法生起。所以懈怠可以对所有信心作障碍。

“行迷”是瑜伽行的迷乱，是一种执著的方式。“行迷”障碍的是正受信和似受信，从这个方面讲也许对有些信心不能作障碍，但是因为所有信心都有生起、增上、清净、圆满的过程，如已生信、未生信、他力信、自力信如果要以增长、圆满的方式达到无二取，那么“行迷”就可以对所有信心作障碍。

“恶友”也是这样。如果最初的时候我们遇到一个恶友、恶知识，很可能对小乘和大乘的正信就根本没有生起的机会。所以可以一概讲，恶友可对所有信心作障碍。

“善羸”，前面讲过，信心的生起、坚固与否，实际上都是看你的善根深厚与否。如果你的善根微劣，那么所有信心都没办法生起，或者下品信没办法转成中品信或上品信，或者说没办法从凡夫信转成圣者信。善根微少也会对所有信心作障碍。

“邪忆”，如果处在对外道和世间法的非理作意当中，就没办法使自己生起求解脱的信心或增上大乘的信心。前面反复讲过，作为大乘行者，内心中所生的信心，从它的本体来讲，以菩提心摄持之后都需要转成大乘信，如果有这种“邪忆”，就没办法对大乘教法如理抉择，会对所有大乘信心或解脱信心作障碍。

“放逸”也是同样。如果放逸就会具备贪嗔痴或懈怠，所有信心无法生起。

“少闻”也是这样。如果少闻或者根本没有听闻，那你怎么生信心？很多信心都是通过听闻或思维、修行而生起的，如果刚开始没有听过上师三宝的功德、解脱的功德和轮回的过患，如何生起信心？所以“少闻”也不行。

“闻喜”也是这样。单单通过听闻就满足的话，信心就停留在比较粗浅的层次上，必须进行思考才能生起思所生信，因此“闻喜”没办法使内心的所有善根增上。

“思喜”也是这样。如果以思维作为究竟、满足，那么修行的信心是没办法生起的。

作为一个大乘行人，一方面是要生起信心，另一方面是要增上信心。从这两个侧面来看，这十六种障碍或是障碍信心生起，或是障碍信心增上、清净、圆满。

“因定增上慢”也是这样。你的信心必须要达到止观双运的状态，如果只是满足于禅定的状态也没办法生起究竟的信心。

“不厌”，如果对于轮回不厌弃，你的信心也没办法成为一种求解脱的信心。对于一个大乘的修行者来讲，最起码是要追求解脱的，如果连追求解脱的心都没有，肯定只能堕在世间八法当中，没办法获得解脱。如果你对轮回不厌，那么所有求解脱的信心都是生不起来的，这方面可以一概作为障碍的。

“不习”，就是对于能够生起信心的教法不去修习，这就没办法帮助你生起信心。

“有厌”，对于很多学习《大乘庄严经论》的人来讲，所追求的必须是大乘的道果，如果一概对轮回生厌，很多需要转成大乘的信心就没办法转变，因此堕入小乘当中，没办法成为大乘的修行，所以“有厌”可以障碍所有信心。

“有覆”，如果内心当中的烦恼非常深重——贪心深重、嗔心深重、愚痴深重、嫉妒或骄慢心都很深重的话，清净的信心又如何生得起来？如果有烦恼覆盖，信心就无法生起，也可以说一概有障碍。

“无应”对照的是不具有精进。如果没有恒常性和恭敬性的精进，内心当中也许生起了信心，但是根本没办法清净、增长的。

“无聚”就是没有积累资粮，如果没有积累资粮也就没办法获得究竟登地或成佛的信心。

因此，每一个障碍都可以对所有的信心作障碍。讲这个的原因是什么？就是说十六种障碍需要平等扫除，不是说这对我来说是一个障碍，其他的就不是障碍，如果有这样的想法，障碍的能治、道果肯定不圆满。十六种障碍每一种都需要平等地扫除，都需要了解它们各自的体相，都需要认真地对治。

庚三、信之十一种功德

信有大福德，不悔及大喜，

不坏将坚固，进位并得法，

自利与他利，亦复速诸通，

以此诸功德，赞叹信利益。

信心的功德通过两个颂词进行宣讲。

信心是有大福德的，十一种功德中第一个是“大福德”；第二个是“不悔”；第三个是“大喜”；第四个是“大乐”（颂词中只有大喜一种，但讲义中大喜包含大乐，实际是两种）；第五个是“不坏”；第六个是“坚固”；第七个是“进位”；第八个是“得法”；第九个是“自利”；第十个是“他利”；第十一个是“速诸通”。

第一种功德是“大福德”。大福德是对应现在的信心生起的功德，我们现在生起的信心是对大乘教法的信心的缘故，所以能够得到无量无边的福德。如果你对大乘的教法——不管是能诠还是所诠都能够生起信心，这个福德是无量无边的。为什么？因为大乘教法是对一切众生做利益的根本因，大乘教法是出生佛和菩萨的来源，而佛和菩萨就是修持和圆满自他二利的对境，所以它的近取因本身——大乘教法就是非常殊胜的。大乘教法包含深、广两个方面，如果对广大方面生起信心，这种功德是无量的；对于甚深方面生起信心，功德也是无量的。如果能够对大乘教法生起信心，功德不可思议。前一段时间我们学习《金刚经》，能够对《金刚经》生起信心的功德是非常巨大的，现在这个信心就能够形成大福德。

第二个是“不悔”，不悔主要是对应过去已生信心的功德。为什么这样讲？因为信心是一种善根法，每个菩萨相续当中生起的信心本身就是一种善根，不是应该追悔之处，而是应该欢喜之处，是善根故，非追悔处。如果是一种恶业或者自私自利的心，对于大乘菩萨来讲就应该成为追悔处。对大乘教法的信心是一种善法的缘故，根本就不是追悔处，所以叫作“不悔”，对已经生起的信心不会追悔。

“大福德”和“不悔”这两个法，所对应的现在信和过去信，二者包括在第一个信心“已生信”当中。过去和现在已经生起的信心叫作已生信。已生信分为两个：一个是现在的信心，一个是过去的信心。大福德是对于现在信而言生起的福德，不悔是对过去已经生起的信心不悔而生起的福德，两个实际上讲的是已生信的功德。这方面需要了解，否则在十三种信相和十三种信种当中是找不到现在信和过去信的。

第三个是“大喜”，所谓大喜就是对于所取、正受信生起的功德。为什么叫大喜？因为菩萨真正在修法时，知道所取的善根或所取法无自性的缘故，他就能够证悟真如一方定，这时生起很大的欢喜心。按照我们前面所讲，在加行道有四种定：明得定、明增定、真如一方定和无间定。在暖、顶、忍的忍位得到真如一方定，所取法已经证悟了空性，但能取方面还保留执著。真如一方就是真如的一个方面，如果能够知道正受信所取的法是无自性的，就已经证得真如一方定。证得真如一方定对菩萨的修法来讲更上一层楼，因为离初地又近了一步，所以当然会生起很大的欢喜心，这是从正受信或所取信无自性方面讲的。

第四个是“大乐”。颂词里面没有“大乐”，讲义当中有大乐，大喜里面包含大乐。似受信是一种能取的状态，是对于已经生起的信心生起耽执或欢喜心的状态，叫作似受信或能取信。菩萨在知道所取无自性之后，也知道能取是无自性的，虽然讲起来好像很快可以达到，但实际上要真正达到所取无自性故能取无自性，还需要一个通过修习让它转变、稳固的过程。这在加行道中是一个专门的修法，在无间定数数作意“所取不存在故能取不存在”，修持二取空。安住二取空总相能生起很大的安乐，因为证悟能取或似受信本性空生起了一种安乐境界，就叫作“大乐”。

第五个是“不坏”，不坏是一种功德。是什么的功德？他力信，他力信就是一种功德。它的前提是：如果他力信的违品不生起，菩萨相续当中的善根是不会被摧毁的，即如果菩萨通过他力生起的信心不被违品所毁坏，那么这个菩萨相续中生起的信心肯定是很坚固的、不会被毁坏。“不坏”对应他力信的功德，他力信的功德就是“不坏”。

第六个是“将坚固”，这个“将”是“以及”的意思，和并、与是一个意思。“坚固”主要是自力信的功德，自力信是通过自己的善根及种姓苏醒之后生起的信心。自力信如果没遇到违品，善根将极其坚固。自力信的因是前世修持清净的信心、积累清净的善根及大乘种姓苏醒，所以它的因本身就清净，然后再加上没有违品，这种善根更加坚固，所以“坚固”是指自力信的功德。

第七个是“进位”。所谓进位就是从位进位的意思，从现在位再进一步到了更高的位置叫作进位，进位是一种功德，因此也是在没有违品的前提下才能获得进位的功德。

有七种功德、信心都是以“进位”来安立的：不迷信、现前信、听法信、求义信、观察信、可夺信、有间杂信，即从“不迷”乃至“间杂”信之间，信相和信种当中都各有一部分。“有迷”不算，本身就是一种邪信，没有功德可言，从“不迷”开始算，第一个是“不迷”。第二个是现前信，因为现前清净信的顺缘具备了；不现前信因为它的顺缘没有具备，也没有什么功德可言，所以也不算；第三是“听法”；第四是“求义”；第五是“观察”；第六是可夺信，第七是有间杂信。

这七个信心的功德共同可以“进位”来安立，如果不迷信乃至有间杂信不被各自的违品所障碍，就会以位进位的。比如讲义中提到了不迷信，不迷信如果本身是一种中品信，就可以通过消除障碍的方式进到上品的不迷信。中品和上品怎么安立呢？讲义中没有提到。比如中品不迷信，是对教法方面不生起迷乱，比如无常、苦、空、无我，这些方面是大小乘都共同的，大空性见是大乘不共的，如果中品的不迷信没有障碍，就可以顺利对大乘深广的教法生起清净的信心，就叫作上品的不迷乱信，从这个方面可以了解。现前信也可以说是从中品到上品或者从凡夫到地上等等；“听法、求义、观察”都可以这样安立；可夺信如果没有障碍而生起，就可以从可夺信到达不可夺信；有间杂信进位之后可以达到无间杂信。有这种从位进位的过程，叫作进位的功德。

第八是“得法”的功德，得到圣者法、证悟一切法叫作“得法”。那么它是谁的功德？是无间杂信的功德。“无间”就是它的功德。无间杂信本身是一种非常清净的信心，无间杂的信心当中根本不会间杂有怀疑或不信，这些方面的疑惑是没有的，信心本身就很清净。如果你的信心很清净，很快就可以获得道果，因为清净的信心是生起道果的近取因。如果无间杂信不具备违品，那么很快就可以“得法”。得法就是得到圣者法，就是证悟初地的功德，马上就能够证悟初地，所以“得法”是对应无间杂信。

第九是“自利”。自利对应前面的“少信”，少信是一种小乘信，如果小乘的信心得到增上、没有障碍，就可以现前自利，自己从轮回当中获得解脱、获得涅槃的果位。所以自利是小乘信的果和功德，如果具有这种小乘信心，肯定会获得自利的果位，所以自利和小乘信是对应的。

第十是“他利”，他利和“多信”对应。如果对大乘的信心、大乘任运自成的修法或六度修法等的信心不退转，就可以获得圆满他利的功德。为什么不说圆满自利？因为如果他利圆满，那么自利肯定圆满，这是不必讲的。大乘菩萨主要是在他利方面奋发，一旦大乘信成熟后，它的功德就是能够做他利的事业。他利是一种功德，他利具备的菩萨绝对是具备自利的。

第十一是“速诸通”，迅速获得神通也是一种功德。但是这个神通不是狭义的神通，而是一种广义的神通。前面讲过“六智自在通”，实际上这六种神通可以说是智慧、无漏禅定的侧面。所谓无漏的禅定，加了无漏的话肯定有一种胜观在里面，所以“速诸通”实际上是指大乘的道果或大乘的智慧，因此“速诸通”就是可以迅速现前大乘种种殊胜的智慧。

“速诸通”是哪几个信心的功德呢？是无覆信、相应信、有聚信、极入信和远入信这五种信心的功德。二十六种信心当中，剩下的“有覆及无覆”中的“有覆”，本身就是一种烦恼所障的缘故，没有功德可言，所以不算。从无覆开始算，无覆就是没有烦恼覆盖。“相应不相应”中的“不相应”，本身就不是一种功德，没有功德可言，所以也不算，第二个是“相应”。然后第三个“有聚亦无聚”中的“无聚”，也没有什么功德可言，所以也不算。“有聚”算是第三个。然后第四个是“极入”，第五个是“远入”，就是这样对应的。

按照麦彭仁波切的讲义，前面三种是帮助成为利根者，后面两种是帮助成就一切种智。如果具备无覆信、相应信和有聚信的功德，就可以在很短的时间中迅速成就利根，如果迅速成就大乘利根，就能迅速现前道果。但是这中间有一个次第、阶段，首先把非利根者转成利根，转成利根后，马上就可以现前这样的道果。极入信和远入信在它自己的这种功德还没有真实现前之前，本身就是利根——极入信是安立一到七地之间，远入信是安立八九十（三清净地），本身就是一种利根的状态，所以它们的功德、果一旦现前，就能够迅速得到一切种智的果位。

当然前面讲无覆信是安立初地以上，因为初地以上没有粗大的烦恼现行。但是这个地方“速诸通”，应该是安立在凡夫位主要是加行道的时候，粗大的烦恼压制住根本不现行，也可以称为“无覆”。解释的方法都是烦恼障不现行，在一地后就能够不起非理作意，非理作意不起的缘故烦恼永远不现前；在加行道的时候，因为善根比较强的缘故，粗大的烦恼通过压制不现行。前面讲“无覆”是安立在初地以上，这里把“无覆”安立在初地以下也可以，从两个不同的侧面都可以安立。

以上讲了信心各自的功德，每一个都有对应的功德。如果不一一对应前面的二十六种分类，那么“信有大福德”可以一概讲：所有信心都具备大福德，每一种功德都可以遍于前面的功德。当然这是指真正的信心，因为前面的信心当中有些是相似信、有些是外道信，把这些排除之后剩下的这些信心，我们一概说每一个信心都具备大福德，肯定可以这样讲。所以说大福德的功德可以遍于每一种信心。“不悔”乃至“大喜”，最后到“速诸通”之间，每一个信心都可以对应大福德、具备大福德。

以上讲完了功德，下面我们开始看第二个科判“别说大乘之净信”。前面主要是总说，现在正式宣讲“别说大乘的净信”，主要是从大乘不共信心的体相、作用等方面观察。

己二、别说大乘之净信分二：一、以喻宣说大乘信心之殊胜差别；二、教诫于彼无须畏惧应欢喜趋入

庚一、以喻宣说大乘信心之殊胜差别分二：一、以喻略说；二、其义广说

辛一、以喻略说

狗龟奴王譬，次第譬四信，

习欲习诸定，自利利他人。

颂词讲到四种比喻，分别对照四种信心，突显大乘的信心超胜。从一般欲界众生乃至大乘有四种情况，四种情况有各自的体相，大乘的信心最为超胜，主要是突出大乘信心的超胜。四种比喻当中一个是“狗”，狗的比喻和“习欲”的意义对应；第二个比喻“龟”就是海龟，和“习诸定”对应；第三个比喻是“奴”，奴仆和“自利”的意义对应；第四个是“王”，指国王，和“利他”的意义相对应。

比喻和意义相对应。具体讲解，第一个比喻是“狗”，指饿狗，饿狗因为恒常处在饥饿的状态，它对饮食是不知足的。对应的意义是“习欲”，指贪恋欲界、贪恋五欲的众生。贪恋五欲的众生主要安立在欲界，不管是欲界的人还是天人，一概称为欲界众生。“习欲”就是经常串习五欲，欲界众生恒常追求五欲不知厌足，就像饿狗恒常追求饮食不知厌足。其中有个“信”在里面，因为这里是讲四种信心的比喻，欲界的众生对什么有信心？就是对五欲有信心。这是不是一种信心？算是一种信心，因为对某个法有追求心，欲界众生的信心就是对五欲的强烈追求心，这是第一个。

第二个比喻是“龟”，海龟害怕海中其他动物对它的袭击，经常把自己的头尾和四肢缩在壳里。有些地方讲海龟是很凶猛的动物，是不是很凶猛不太清楚，反正讲义中提到海龟怕其他猛兽袭击，经常把四肢和头缩到壳里。相应的意义是“习诸定”，习诸定主要是指色界和无色界的众生。习诸定既可以从因方面讲，也可以从果方面讲。从因方面讲，色界、无色界众生在因地时，因为害怕沾染五欲的过患，所以恒常习定，把心和心所往内收，不敢把心和心所放出去。因为如果把心和心所放出去，就会沾染种种色法、有情。欲界众生的五根就是常驰散的，心、心所经常在外面没办法收回来，所以造了很多业。色界、无色界天人在欲界因地修行时，经常修持禅定，把心和心所往内收。就像海龟把头、四肢、尾巴六肢内收一样，仙人在修行时也是六根内收。他们往生到色界、无色界之后也是这种状态，经常处在四禅八定的状态当中，所以可以从因和果两方面了解，这叫作习诸定。

他们的信心是怎样的？他们对内外道共同的四禅八定有信心，生信心之处就是四禅八定，这种信心比欲界众生的信心要高尚一些。

第三个比喻是奴仆，即国王或地主等的仆人，仆人在国王或主人手下干活时非常害怕，怕什么？怕违背主人的教言、做错事情，如果不小心做错了事情，国王、主人就会惩罚他，他自己的饮食、钱财、前途等就会受到损害，从而感受痛苦，没办法得到安乐。所以仆人在国王或主人手下做事情都是规规矩矩、兢兢业业。

它对应的意义是“自利”，自利是指二乘，就是声闻乘、缘觉乘这一类修行人。这类修行人通过小乘的习气苏醒小乘种姓后，非常想追求解脱，追求解脱的来源是什么？法王世尊的言教尤其是所制定戒律的取舍之处，他们知道如果犯了根本戒或犯了恶作罪以上，都会引发恶趣的痛苦，所以二乘为了获得解脱，对世尊的教言是根本不敢违越的，一旦违越一点点就没办法解脱，会成为自我解脱、获得涅槃果安乐的障碍，甚至会堕到恶趣、流转轮回受痛苦。就像奴仆知道，如果违背了主人的教言，他的饭碗或前途都会受到很大的损失一样。小乘人为了自利的缘故是非常规矩的，害怕违背教言。因此二乘人的修行方式和奴仆的行为有相似之处，可以作为比喻。

他们所生信心的地方是如何获得自利，怎样获得自利？他对自我解脱的涅槃有信心，所以他对这个方面去奋发。当然这种信心是真正求解脱的信心，比前面所讲到的欲界五欲方面的信心、色界无色界世间定的信心要高得多。

第四个比喻是“王”。最后开始讲菩萨的信心，讲完菩萨的信心之后就显出菩萨的信心绝对是超胜的，科判就是“以喻说明大乘信心的殊胜差别”。“王”就是指国王，国王因为以前修习善法善根的成熟，所以能自在驾驭一切国土、人民，如果是转轮王可以自在驾驭四大部洲，他有一种自在的权力。国王在一切人民之上，不被人民所统治，这方面就是国王的比喻。

大乘的信心也是这样，因为大乘种姓的苏醒、积累的福德和智慧两种资粮的圆满，内心当中生起一种对大乘能诠所诠道果的信心。这种信心就是一种驾驭一切的信心。为什么驾驭一切？因为他的内心当中大悲心超胜的缘故，根本不住于涅槃；然后智慧超胜的缘故，根本不住于轮回，轮涅都不住就是自在。大乘菩萨自在驾驭轮涅的缘故，悲智双运的缘故，因此能够自在地成办一切众生的利益。大乘的信心是什么？就是怎样利他，菩萨对利他有兴趣的，根本不考虑自利。菩萨对怎样利他有很大的兴趣、信心，所以绝对是超越一切众生的。菩萨不对五欲有信心，也不对四禅八定的共同定有信心，也不对自我解脱有信心，单单是对利他有信心。所以比较之下，如果大乘的信心不超胜，还有谁超胜呢？这方面讲得很清楚，“习欲习诸定，自利利他人”就一一说明了。

具欲彼如狗，奢摩他如龟，

作自利如仆，作利他如王。

这四句是藏译，不单独解释，实际上是一个意思。“具欲彼如狗”狗和习欲对照，“奢摩他如龟”是龟和习诸定对照，“作自利如仆”是奴仆和自利对照，“作利他如王”就是王和利他作对照，只是翻译的方式不同。这个藏译的颂词不需要背，背前面第一个颂词就够了。

辛二、其义广说

如狗恒常饿，苦故不知足；

如龟于水中，屈身而遍住；

如仆恒惧畏，常行为怵身；

如王以令谕，国土掌控住。

如是欲及住，作自他利为，

种种信解等，当恒知差别。

第二个科判“其义广说”在唐译当中也没有，全是藏译，不需要讲了，因为前面已经讲完了意思。后面还有一个颂词：

于彼大乘中，如理知胜信，

若此以坚定，恒极求彼者。

“于彼大乘中，如理知胜信”，对大乘的信心“如理知”，就是通过如理如法的分析了知世间人的信心是怎样的，出世间人的信心是怎样的——前面欲界众生和色界、无色界众生是属于世间的，小乘属于出世间，大乘的信心是全部超越的。“如理知胜信”就是以如理如法的方式知道大乘超胜的道理。“若以此坚定，恒极求彼者”，这方面应该恒时追求。第二个科判当中所讲的“如狗恒常饿”乃至最后一句“恒极求彼者”全部是藏译，我们在讲第一个颂词的时候，实际意义上是包含了的。唐译非常简练，这么多颂词归摄在一个颂词中就讲完了，后面这些意义实际上在前面包含了。

庚二、教诫于彼无须畏惧应欢喜趣入分三：一、不应畏惧应趣入；二、得大福德故应欢喜趣入；三、以三功德归纳宣说应趣入

辛一、不应畏惧应趣入

“于彼无须畏惧”，对什么无须畏惧？广义来讲是对大乘的信心不要畏惧，应该欢喜趣入。对大乘法生起信心欢喜而趋入的意思。

“不应畏惧应趣入”，有些人看到大乘经论当中或者善知识讲解大乘修法时说：第一大乘菩萨要度化一切众生；第二菩萨为了度化一切众生必须要舍弃自利，有时不单舍弃自利，还要布施自己的头目手脚，修持难忍的忍辱、精进等等，这个很麻烦；第三菩萨要经历三个无数劫的苦行，所以很多人就对大乘道生起畏惧。这时弥勒菩萨就教诫众生不要畏惧，就讲了三个根据：

人身及方处，时节皆无限，

三因菩提得，勿起下劣心。

第一个根据是“人身”；第二是“方处”；第三是“时节”“皆无限”通三个根据，即人身皆无限、方处皆无限、时节皆无限。通过三个根据可以得菩提的缘故，所以不要起下劣心。

第一个人身皆无限是什么意思？通过人身而获得佛果的众生的数量是无限的，通过人身现证佛果的人非常非常多，没办法计数，没办法计数的缘故不要畏惧，不要生起下劣心。这是什么意思呢？现在我们已经得到人身了，而这样的人身是超越天身的，现在我们正处在人身的状态。弥勒菩萨又讲，很多成佛的众生都是通过人身修佛道、通过人身现前佛果的。在修持佛道的所依当中，人身是最为超胜的。其他的身体虽然也有成佛的记载，但是和人身成佛的数量相比，人身成佛者非常多，而你现在已得到人身，可以修持大乘佛法，绝对可以成佛。因为以人身成佛的例子无量无边、非常多的缘故，所以你不要起下劣心。

第二个是方处无限，方处是讲地界，方处无限就是说不单单是在这个南瞻部洲释迦牟尼佛成佛，在无量无边的世界当中，有无量无边的众生在成佛，很多众生都在成佛。既然这么多世界当中都有成佛的，你如果修持的话，绝对可以成佛。了解这个情况之后就不应该起下劣心，因为很多众生都成佛了。

第三个时节无限，不是在某个时节怎么样，在每一个刹那中都有无量无边的众生成佛。

通过人身无限、方处无限、时节无限，说明如果修持佛道就能够成佛，如果害怕就修不成。弥勒菩萨举了很多例子，如世界上很多人在学一个技艺时，担心自己学得成学不成，负责报名的人就跟他说，你看某某地方这么多人都学成功了，他们成功之后怎么怎么样，不单是我们这个地方，其他很多地方都成功了。他想这么多人都成功了，可能我也行吧，一下子生起一种信心，下劣心就遣除了。弥勒菩萨通过人身、方处、时节都无限的缘故，“三因菩提得”，说明很多众生都会得菩提，所以你也可以得菩提。讲义中也讲到，佛都是通过菩萨而成的，菩萨是通过凡夫而成的。菩萨以前也是凡夫，不是运气好、一下子成了菩萨，而且他的烦恼不比你轻，障碍也不比你少。在修道之前，每一个菩萨都一模一样是具缚的凡夫，烦恼障、所知障都是大一堆。但后来他发了菩提心，不畏惧修道的困难，知道修成之后的果。发了菩提心之后，一旦内心当中的大悲心坚固了，根本不会认为修道是一种苦行，不认为布施自己的头目手脚是一种痛苦，真正生起大悲菩提心的时候，度化众生是一种无比的快乐，修持菩萨行是从快乐到快乐的本体，根本不可能是痛苦。

下面《梵住品》还要讲，实际真正的苦行只是一个阶段，在这个阶段当中佛陀没有让你去布施头目手脚，在你的大悲菩提心没有坚固的时候，佛陀遮止你做这些事情。在这个过程当中你就坚固你的菩提心，修持菩萨共同的修法，到你的大悲菩提心资粮圆满之后，内心当中是恒常快乐的，不管是做度化众生的事业还是修菩提道，你根本不会认为三无数劫是痛苦的事情。比如我们在沙漠中旅行，没有喝的也没有吃的，下面是沙子，上面是太阳烤着，如果让我们在这个状态当中走三个无数劫肯定很痛苦的，但是前面也讲过，实际上三个无数劫是刚开始有一段很痛苦，走完之后就从乐至乐了。如果既有车又其他什么都有，这样去旅行，还不舒服吗？菩萨道就是这样的，刚开始有一点点痛苦、麻烦，这个时候佛陀不让你修苦行，这一段时间过后，可以说从乐至乐就很舒服了。这样一讲之后，菩萨就会想，无论如何也要把最艰苦的岁月熬过去。弥勒菩萨为了让刚发心入道的菩萨不退转，用了很多方便、比喻教导他们不要畏惧大乘道，慢慢把一个人的心转变过来。这方面讲到“勿起下劣心”，对此要生起定解。

今天就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情