大乘庄严经论 第19课 智诚堪布

大乘庄严经论  第十九课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

发了菩提心之后，继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。此论分二十四品，通过“无上五义”次第进行开显。“无上五义”宣讲“所安立、分别所知、所思维、不可思议和圆成证得”，从这五个方面次第分二十四品。现在正在讲第三个科判“所思维”，菩萨要思维所证悟的真实性是什么、度化众生的力是什么及如何成熟自相续的问题，通过这三种思维在内心当中生起一种欢喜心。生起欢喜心即前面在“总义”中讲到的“食美膳”“食美膳”不是一种外在的欢喜，而是开始食用美膳时自己内心生起的欢喜。“分别所知”是从外在的能诠文句进行观察，“所思维”是从内相续进行观察和安立，和“食美膳”相对应。

“所思维”分三，前两个已讲完，现在正在讲第三成熟自相续和成熟他相续的问题。成熟自相续通过九个方面进行观察，通过修持九种自成熟的因可以获得它的本体，之后可以发挥它的作用，包括因、体和业三方面。自相续成熟后，还要进行大乘的修行，必须成熟他相续。如何成熟他相续呢？分三个方面进行观察：“差别、意乐差别、加行差别”“差别”分为八种；“意乐差别”是指菩萨的发心超过世间的发心；“加行差别”是他成熟的方式。前两个方面已经讲完了，今天讲“加行差别”。

己三、加行差别分二：一、以六度成熟；二、摄义

第一是通过六度成熟。菩萨通过什么来成熟众生呢？这里的加行也是正行，即以怎样的行为来成熟众生呢？是以六度来成熟。第二是对他成熟摄义。

庚一、以六度成熟分六：一、以布施度成熟；二、以持戒度成熟；三、以安忍度成熟；四、以精进度成熟；五、以禅定度成熟；六、以智慧度成熟

辛一、以布施度成熟

身财一切舍，平等及无厌，

所乏令充足，安立于善根。

这个颂词讲到菩萨以布施度成熟众生相续的殊胜过程。其中第一、第二句讲菩萨成熟众生的方式；第三句、第四句讲菩萨成熟的果，菩萨把众生安置在什么样的果中，就从这两方面进行观察。

菩萨以何方式成熟众生呢？从布施的三个侧面进行安立：第一是“一切舍”；第二是“平等舍”；第三是“无厌舍”。

第一，“一切舍”就是一切施的意思。什么一切施呢？“身财”一切施。“身财”含摄菩萨一切内外资具、所施物。钱财、地位、国土或妻儿等都包含在外布施当中；身体是内布施。众生最执著的是身体，为保全身体众生可以舍弃财富。一般众生能够布施外财，但要布施身体非常困难。世间人也会做一些身布施，在无损生命的前提下捐血、捐器官等，但菩萨只要众生需要，无论要什么——头、脚都可以布施。菩萨的布施到什么程度呢？“一切舍”，一切内外之财都可以舍弃。一切舍包含布施生命，菩萨布施头颅、身体之后就会入灭，重新转世利益众生。

第二个是“平等舍”。平等舍非常关键，如果没有平等舍作为前提，在布施中就有可能偏颇一方。比如对亲人愿意布施，对怨敌或中等者、素不相识的人就不愿布施，一般人做不到平等舍。做不到平等舍，布施就是不圆满的。菩萨在一切舍的前提下做到了平等舍，把自己所有的身财对一切亲友、怨敌、中等众生，不分高低贵贱平等布施，其布施更加超胜，

第三个是“无厌舍”。如果没有无厌舍，虽然能够做到一切舍，也能够做到平等舍，但时间长、遇到障碍也许就会生起厌烦，也许可以做一两次或一两生，但是没办法在三无数劫中布施。菩萨的布施是“不厌足”的，布施无数百千万亿次都没有厌足。菩萨知道成佛需要积累广大善根，做一两次或几次远远不够。

另外，众生无量无边，菩萨布施身体、财物的心也是无量无边，恒时没有厌足。在“一切舍、平等舍”上再加上“无厌足”就圆满了，布施的修法达到了最高层次。这是菩萨通过布施成熟众生相续的加行，是菩萨布施的修法和成熟众生的方式。

菩萨通过布施令众生获得今世的暂时果、未来的究竟果。“所乏令充足”是对众生今生的饶益，“安立于善根”是对众生后世的饶益。前者是暂时利益，后者是究竟利益。

“所乏令充足”，众生在菩萨面前总是有所希求，如求金钱、求地位、求国土、求身体等等。“所乏”就是众生内心当中所缺乏的、希望得到的，“所乏令充足”就是菩萨满足众生的愿望，让众生安乐，这是今生暂时的果。

“安立于善根”，菩萨安住于菩提心行持菩萨道，众生与菩萨这个殊胜的对境结上善缘的话，不管当时菩萨有没有给他说法，有没有正面给他安立善根，实际上，众生在得到菩萨布施的当下，就已经获得了后世解脱的因缘、种子。还有一种情况，众生从菩萨那里满足了希求，对菩萨生起欢喜心，然后菩萨给他宣讲正法，使其相续生起善根。或者求施者得到满足后，对菩萨生起了感恩戴德之心，这也是一种善根。因为对境相当殊胜，如果对这么殊胜的对境能够生起欢喜心、信心就种下了善根。

“所乏令充足”是暂时饶益，因为菩萨布施的钱财等毕竟是有限的。“安立于善根”，善根从现在开始辗转增上乃至成佛，因此是一种究竟饶益。菩萨布施不仅是让众生吃饱饭，获得暂时的安乐，而是将众生安置于究竟解脱的殊胜善根当中。菩萨在做布施饶益众生时，肯定要想方设法在众生内心当中安立殊胜善根。这是菩萨通过布施度成熟众生相续的方法，通过“所乏令充足，安立于善根”使众生逐渐成熟。

辛二、以持戒度成熟

菩萨通过持戒的方式成熟众生。

常与性及满，自乐不放逸，

引入于戒足，二果常无尽。

这也是菩萨成熟众生的方式，从两个方面讲如何成熟众生的果。

“常与性及满，自乐不放逸”，菩萨如何持戒并以此利益众生从五方面观察：第一是“常”；第二是“性”；第三是“满”；第四是“自乐”；第五是“不放逸”。也就是说，第一是常戒；第二是性戒；第三是圆满戒或满足的戒；第四是自乐戒；第五是不放逸戒。“常”乃至“不放逸”都是戒律的本体。

下面逐一解释。

第一常戒。所谓常戒是指恒常性持戒，简别于间歇性持戒。有些众生在一段时间中不杀生或吃素，就属于间歇性持戒。而菩萨的持戒是恒常性的，何谓恒常性持戒呢？恒常性就是不但今生持戒，乃至生生世世都如是守持清净戒律。恒常性就是乃至众生未空、众生界未尽之间，菩萨会一直守持戒律。为什么呢？因为守持戒律是成熟众生的方便，菩萨要做成熟众生的事业，所以乃至众生未尽之间，菩萨会一直持戒，通过持戒的方式成熟众生。很多大德戒律非常清净，以其持戒的威德力和缘起力，可以自由自在地调化众生。众生见到这种持戒大德，马上生起一种敬仰心，因此很容易得到调化。以戒律调化众生是菩萨成熟众生的一个方便。

在佛教历史中，菩萨调化众生有不同的方式。弘一大师等大德祖师是通过守持清净戒律的方式调化众生，有些是通过布施成熟众生，有些是通过安忍、智慧成熟众生。有些大德六度都示现得很圆满，有些大德偏于某一侧面成熟众生。

从菩萨自己的角度来讲，菩萨在登圣地或成佛后并不需要精勤地守持戒律，菩萨在初地就得到无漏戒，自然而然就能够守持戒律，因此精勤持戒主要是在凡夫地。但因为菩萨需要用守戒方式度化众生，所以他会恒常性地持戒。这方面我们必须了解。

第二性戒。什么是性戒呢？性戒就是自性持戒。自性持戒简别于勤作性的持戒。勤作性的持戒是怎样的？比如很多初学者，专注就能够守持戒律，一旦放逸就没办法安住在戒律的本体上，不论身体、语言、心的戒律都是如此。对凡夫来讲，心的戒律尤其难守，如果以勤作的方式安住在正知正念当中，就可以守戒；一旦心散乱，戒律就开始松散了，需要以有勤作的方式持戒。

自性戒律是什么意思呢？菩萨在前世对戒律的守持相当严谨，通过发愿和回向摄持等因缘，就具备了自性戒，也就是说，菩萨不需要勤作，自然而然能够修持善法、去除恶业，这叫作自性的持戒，

很多修行者虽不是圣者，但在守持戒律方面与生俱来就有这种功德力，对守持戒律有一种与生俱来的欢喜心，一旦受了戒，就能够任运安住在戒律中，这是由前世的宿习力、善根力引发的。有些人前世布施做得多，今生当中自然喜欢布施。同样，前世守持戒律清净，今生中自然而然喜欢持戒。菩萨具备自性持戒的方便。

第三，满戒，即圆满戒。所谓的圆满戒是指对十善道都能够圆满地修持，彻底断掉它的所有违品，通过没有缺陷的方式圆满地受持十善法。十善法能不能概括所有戒律呢？能够概括，《入中论》就是通过十善业道安立持戒度的。实际上，所有戒律都可以包括在十善当中，菩萨对十善法是圆满守持的。从身体三种、语言四种、意三种戒，都是圆满地受持。有些众生也许身三、语四守得好，但意三不一定守得好。有些大德在身语意方面守持确实非常圆满，但显现上身体、语言方面不一定圆满。有些众生只受持不杀生戒，或只受持不偷盗戒，其他的不受持，而菩萨在度化众生时是示现圆满持戒。

另一方面，所谓的圆满持戒就是遣除持戒的违品，从没有违品的角度叫圆满。持戒究竟圆满是在佛地，但二地菩萨就可安立持戒圆满，乃至梦中也不犯戒是它的界限。初地菩萨虽然获得了无漏戒律，但还做不到在梦中也不犯微细戒律；到二地菩萨时，不论白天、睡梦中，粗大、微细的戒律都不犯，从持戒违品彻底遣除的侧面安立持戒圆满。菩萨通过圆满持戒度化众生、成熟众生。

自乐戒。所谓自乐戒是指证悟法性戒或无漏戒，是菩萨自己享受安乐的戒律。自乐戒是怎样的呢？菩萨在登初地时现见法性，通过现见法性的法性力，无间获得自乐的无漏戒。在获得无漏戒时，种种违品、恶业自然断掉，对一切安乐的根源或善法非常喜欢去行持，这叫自乐戒。这方面是从无漏戒或证悟法性的戒律来安立。

不放逸戒。放逸就是身体、语言、意乐陷入迷乱当中，做出与法性或善法违背的行为。而菩萨已经获得了不放逸戒律，无论何时都不会陷入迷乱状态，时时安住在善法当中，这叫不放逸戒或无迷乱戒。

以上五种戒是菩萨所修持的成熟众生的方便。众生需要安置于哪个层次，菩萨就在众生面前示现守持相应的戒以调伏众生，很多持戒大德就是这样示现的。

众生得到调化后会引发两种果：一是“引入于戒足”，二是“二果常无尽”。通过这两种方式令众生相续得以成熟。

“引入于戒足”是现世的利益。菩萨通过守持清净的戒律，将所化眷属引入戒律的本体当中，令众生也能守持清净戒律。“戒足”的“足”字是一种比喻，就像人的双足能帮助我们到达目的地一样，同样，清净的戒律也能够帮助我们到达目的地。“戒足”就是戒律的意思，只要是跟随持戒大德修学的弟子，就能够守持清净的戒律，因此二地菩萨的眷属都是相当清净的。如《入中论》所讲，“犹如大海与死尸，亦如吉祥与黑耳，如是持戒诸大士，不乐与犯戒杂居。”真正的二地菩萨在安置众生、调伏众生时，直接调伏的是清净众生，间接也可以令不清净的众生忏悔，之后安置于清净的戒律本体当中。

“二果常不尽”是后世利益。“二果”一个是异熟果，一个是等流果。所谓异熟果，就是今生通过守持清净的戒律或修持某个善法，后世通过这种因缘力引发与之相近或等同的果。安乐的因引发安乐的果，痛苦的因引发痛苦的果。因为菩萨今生当中通过守持清净戒律，将众生“引入于戒足”、安住在“戒足”当中，所以他的异熟果在后世成熟时，能得到守持戒律的清净果，获得殊胜的人身及安乐。

等流果的前因和后果很相似，今生当中守持清净戒律，通过因缘力，后世当中同样也能够守持清净的戒律。因此我们今生无论如何都要发愿修持戒律，通过各种助缘在心中安置清净的戒体，这是非常关键的。学习经论、思维业因果、祈祷上师本尊加持、念诵一些具加持力的仪轨或祈祷文是非常有必要的。前段时间讲的作明佛母修法或赞叹文、大自在祈祷文等等，都能够帮助自己守持清净的戒律。自在祈祷文能够令自心、外境、三界得到自在，我们要守持戒律，内心必须要堪能、自在，所以要多念自在祈祷文。年初这些法会念的心咒都是令心自在的法。我们有时会想，怀业是不是在怀柔别人？一方面是这样，但很重要的一点是令自己的心能够堪能，令自心安住在善法当中。比如我要守持戒律，守持戒律是非常关键的，那怎样守持呢？通过念诵具有殊胜加持力的仪轨和心咒并发愿回向，通过它的加持力，就能安住在清净的戒律中，这是相当重要的，等流果是很殊胜的。

“二果”还有一个特性就是“常无尽”，即恒常不消尽。菩萨将众生安住在戒律当中，通过不断加持发愿，在生生世世当中异熟果和等流果都具备威力，能在很长时间中利益众生。这是菩萨究竟将众生安置在戒律、获得善趣人身或者解脱地的殊胜方便，以持戒度成熟众生。

辛三、以安忍度成熟

不益得益想，极忍解方便，

令彼起随顺，及种诸善根。

“以安忍度成熟”，就是菩萨通过安忍的修法成熟众生的相续。第一句和第二句讲到菩萨的修行及方便，第三句和第四句讲现世和后世如何成熟众生、利益众生。

菩萨是如何行持安忍或在遇到违缘、邪行时是如何作意的？就是“不益得益想”，一方面是作意的方法，一方面也是菩萨修行的方法。所谓“不益”是指对众生做不饶益的事情，比如打骂菩萨、诽谤菩萨或者对菩萨做障碍等都属于“不益”的范围。一般人会如何对待“不益”呢？会生起嗔恨心，生起损害想。但菩萨遇到不饶益时反而会生起“得益想”，认为不是得到损害，而是得到了利益，哪些方面得到利益呢？

第一，不饶益能帮助菩萨生起安忍的本体。如果没有嗔恨心的对境，于谁修安忍？你要修安忍就必须有一个安忍的对境，而这个安忍的对境，不是供养你、饶益你的对境，而是对你极为不随顺、看起来非常不悦意的对境。当菩萨遇到这种对境时，他会想到是对方在饶益我，让我能够修持安忍，令我得益。

第二，种种损害能帮助菩萨消除宿业。菩萨要修法、获得种种功德，就必须消尽宿业。消尽宿业的方法很多，而怨敌的损害或诽谤就是消除宿业的一个强有力的方便。以前对众生不恭敬或嗔恨的罪业，通过对方的作害、嗔恨或打击就可以消尽，从而直接得到饶益。

第三，帮助菩萨消除我慢。凡夫得到众人的恭敬利养，就会认为自己的修行非常好——别人这么恭敬我、供养我，我的修行肯定不错。如果突然遇到一个怨敌，对你打骂、诋毁、嗔恨，做很多令你不悦意的事情，如果是菩萨就会想：看来我还有很多宿业，还有人嗔恨自己或做障碍，观察之下就没有什么可傲慢的，可以消除自己的傲慢心。除了以上三方面，得益的侧面还有很多。

“极忍解方便”，何谓“极忍”？菩萨修安忍达到了极高的程度。对小小的打骂或损害肯定是能忍的，菩萨对极其难以忍受的对境都能够安忍，所以叫“极忍”。《入中论》中讲到，在很长时间中把身上的肉一块一块地割下来，再把骨节慢慢击碎、支解，这对一般众生来说是难以忍受的痛苦，但菩萨为了众生能够安忍。

如何理解“解方便”呢？一方面，菩萨了解安忍的方便，通达如何安忍，所以根本不会生起嗔恨心，安住在安忍的本体当中，这叫理解或通达忍辱的方法；另一方面“解方便”可以和下一句对应，菩萨不但通达修持安忍的方便，而且也通达“令彼起随顺”的方便。“彼”是指对菩萨作害的众生，令这些众生对菩萨“起随顺”。菩萨如何利益作害的众生呢？这是很关键的问题。菩萨具有伟大的发心，其安忍的行为一般人难以做到的，菩萨在作害众生面前修安忍，以致最后连作害的众生都被感动了。因为菩萨的安忍不是装出来的，菩萨对于作害的众生，他的语气、表情、行为没有一点不欢喜的成分，一心一意生起悲心，通过安忍的方便摄受作害者，令作害者随顺菩萨，从而被菩萨调伏。《白莲花论》中有很多释迦牟尼佛因地时修持安忍的故事，对方对菩萨加害，但菩萨通过种种方便让作害者忏悔，发愿生生世世得到菩萨摄受、在菩萨成佛时成为首批眷属、成为他度化的对境等等，这就是被调伏的相。

菩萨有“令彼起随顺”的方便。菩萨通过安忍成熟众生时，他的目的不是修安忍，而是令众生成熟。因此《成熟品》和其他地方所讲的六度侧面有所不同。因为菩萨要以安忍度成熟众生，所以要“令彼起随顺”，使其对菩萨的发心和行为生起一种敬佩心和恭敬心，愿意随顺他的教言。这是菩萨在今生对众生做的一种饶益。

“及种诸善根”就是菩萨于后世中有饶益众生的方法，即在所化弟子心中种下殊胜的善根，这个善根能够生生世世利益他，令他从轮回当中获得解脱。

前面是对作害者和菩萨进行观察。菩萨会不会因为一个作害者就这样修持安忍呢？肯定会的。菩萨为了利益一个作害者，令他起随顺、种善根，都会修持安忍，这方面是直接调化。此外，还有间接调化的作用：比如一个菩萨有很多眷属，眷属看到善知识这样修持安忍，就会起随顺心，对上师生起极大的恭敬心，对上师的行为和语言生起信心，在心中种下善根种子，这方面也是“起随顺”。颂词中菩萨直接饶益的是作害者，还有其他一些间接的调化者，比如我们虽然没有成为佛陀因地的眷属，但是我们看到佛的传记，当下就对难忍能忍、难行能行的因地菩萨生起了随顺心，也在心中种下了善根。菩萨直接、间接还有很多调化的对境，都是通过安忍度来成熟的。

辛四、以精进度成熟

菩萨通过精进度的修法成熟众生。

久劫行上勤，利物心无退，

令生一念善，况欲善无量。

第一、第二句讲到菩萨行精进度成熟众生的方便；第三、第四句主要讲菩萨怎样利益众生，令其得到成熟，安住在成熟的果位中。

“久劫行上勤”“上勤”指最上的精进。精进有很多种：世间众生为了自己的生活、世间八法而奔波忙碌，但这是一种邪精进、下等精进；声闻缘觉为了自己从轮回当中解脱，经过三生或七生精进地修法，这是中等精进、正精进，但不是“上勤”；菩萨为了度化众生而修持佛法是上精进。成熟众生的事业才是真正的上等精进。

我们在修法时也要观察：现在我们听法或背诵等种种事情，是为自己成熟名声，还是为了获得智者的智慧？是为了成就世间八法，还是后世转生到好的地方？这些都是邪精进，因为已经具备邪精进的体相。如果是为了自己成熟、从轮回当中获得解脱，虽没有邪精进的体相，但也没有上精进的体相，只是中精进。虽然我现在还没有度化众生的能力，但我闻思修的目的是为了度化众生，成就成佛和度化众生的方便，这就是上精进。

上精进也有真实的上精进和相似的上精进，真实的上精进是直接安置众生、度化众生。相似的上精进是间接度化众生，比如通过发愿、回向、积累资粮的方式度化重视。“上勤”就是最上精进的意思，菩萨行持上勤是“久劫”“久劫行上勤”，不是行持一天两天。我们在状态好、心情好的时候，有可能一整天都安住在菩提心当中，为了众生的利益而奋发。比如起床时第一个念头是：今天我所做的一切事情，都是为了一切众生的利益而奋发；晚上睡觉时，今天我所做的一切善法为了一切众生的利益而回向。一般众生状态比较好时是这样的，但是过了一、两个月或者一、两年后就不一定了，利益众生的事情有时就不想做了。菩萨成熟众生是“久劫”，在多劫当中一直这样行持。平时我们说几十年如一日，而菩萨是几十劫如一日，他的“久劫行上勤”确确实实非常令人敬佩。

“利物心无退”，这个“物”是众生的意思，菩萨度化众生的心始终没有退却，内外的违缘都没办法动摇菩萨利益众生的心志，“利物心”没有退失，从这个方面安立菩萨的精进。

以前讲过，六度当中的精进是作为福德和智慧二者的助伴，是不是没有单独的精进度呢？是没有的。所谓的精进度，在“久劫行上勤”当中可以使用布施、持戒、安忍、禅定、智慧等方式，精进是助伴，是一种对善法的勇猛心，这个善法就是六度，除此之外再无其他。精进度是其他五度的助伴，通过善法度化众生、成熟众生就是五度。精进的本体，不像布施、持戒有具体的体相，实际上精进是一切善法的助伴，通过布施、持戒等善法利益众生，就是它的本体和法相。

它所达到的结果，就是“令生一念善，况欲善无量。”按照无著菩萨的观点，“令生一念善”是今生的利益，“况欲善无量”是后世利益。菩萨今生在众生内心中乃至种下一念善根也不是随随便便来的，在上师座下长时间听闻的道友，生起一念善根不是很难，听一句正法一下就种下了善根。而菩萨调化的众生并非是利根者，也有很多刚强难化者，菩萨为了给一个众生内心种一个善根，要在很长时间当中花费很多精力。今生中这个众生能生起一念善根，也许是菩萨已经努力了千百万劫的结果，菩萨千百万劫的努力，就是为了今生中给他种一念善根，从这一念善开始，这个众生度化起来就比较顺当了。

“况欲善无量”是后世利益，更何况欲在众生相续中种下无量的善根。当然，这有前因后果的关系，今生中有一念善根，和没有善根确实不一样。只有今生有一念善根，后世才有无量的善根，依靠一念善根做种子，不断地萌发，才能在后世给众生安置无量善根。

菩萨为了在众生心中种下一念善根，可在几个劫或几百个大劫中一直精进。佛陀因地时的精进菩萨就是这样，他在多少万年中精进，就是为了调化一个王子，使其生起一念善根。菩萨给一个众生种一念善根都需要无量精进，何况要在众生相续当中种下无量善根种子呢？菩萨会更加精进，将度众生视为份内之事，根本不会觉得是负担。精进的本体是喜于善法或勇于善法，菩萨对善法特别喜欢，十分踊跃地去做，没认为做善法是痛苦的事。初学者菩萨，只要内心当中达到了精进的相似体相，在学习善法、度化众生时，就不会感到疲厌和累赘，就像小时候做游戏或像世间人得到享受一样高兴。如果我们内心当中真正生起精进，就会乐于行持六度等一切善法，发自内心地快乐，不会觉得痛苦和麻烦。以上讲到菩萨以精进度成熟众生。

辛五、以禅定度成熟

得上自在禅，离染及见慢。

现在令归向，未来善法增。

第一、第二句讲度化的方便，第三、第四句是果。

“得上自在禅，离染及见慢。”首先讲“得上自在禅”，这个“禅”就是禅定，有些地方讲是静虑、等持。粗大的分别念叫作“虑”，使它清净下来叫作“静虑”。静虑或禅定有与外道共同的，也有不共的，所谓菩萨的禅定当然是不共的，因而叫“上自在禅”，即上禅和自在禅。

自在禅就是前面所讲到的“六智自在通”，因为禅定自在的缘故，神通也是自在的。很多地方讲菩萨的禅定都是和菩萨的神通连在一起，菩萨以禅定度众生，都是菩萨通过禅定显示神通，通过神通显示神变之后度化众生，这方面有很多案例。

所谓“上禅”是什么意思呢？上禅是简别于中、下禅。所谓“下禅”，是指共同的四禅八定，四禅八定中有无色界的禅定、第四禅、三禅、二禅、一禅等，这是正定。未到定、九住心等也算是一种定，乃至一缘专注——比如思考问题时很专注、听课时很认真也是一种禅定，所以禅定的标准有很多，这方面是下禅定。

中禅，如声闻缘觉的灭尽定，是三果以上的圣者现前的禅定，这是不共的，外道没办法得到灭尽定。

菩萨和佛的禅定是上禅，如楞严定、虚空藏定、如幻定等。《大般若经》中讲了很多大菩萨禅定的名称，这些叫作“上禅”“自在禅”是菩萨自在神通的禅定。

“离染及见慢”，其本体是怎样的呢？“离染”是指没有染污。一般禅定都有染污心，比如四禅八定在明分或者空分方面有染污。学过《俱舍论》都知道，四禅八定有明分和空分。欲界天人安住在禅定当中，对禅定的境界有一种染著心，二乘的灭尽定等，虽没有明显的染著，但他自己的境界没有离染。只有菩萨的殊胜大定离开了染污心和烦恼心，叫作“离染”。

“及见慢”，见和慢是两个意思，第一个是我见，第二个是我慢。我见和我慢也是离开的，“离”字通三个词：即离开染污、离开我见、离开我慢。因为菩萨的禅定中没有我见，也没有我慢，所以它的本体是“离染及见慢”，这是菩萨的禅定。

菩萨的禅定如此殊胜，他是如何度化众生的呢？有时菩萨是在禅定当中加持众生，专门安住在禅定当中，加持众生的相续让他成熟；也有以禅定为基础，寂灭烦恼，令众生归向的；还有菩萨通过禅定显示神通，以神通来调化众生。

菩萨的禅定有很多侧面需要我们了解，没学习大乘的论典时，认为菩萨禅定怎么能度化众生呢？禅定不就是安住在一个地方打坐，然后什么都不想，这怎么能利益众生呢？但菩萨的禅定不是这样的，菩萨的禅定是很自在、很殊胜的禅定，就能够度化众生。

菩萨度化众生分现世和后世。“现在令归向”就是现世当中令众生归向。怎样令众生归向呢？很多经典当中讲，凡夫众生对神通很有兴趣，看到菩萨显示神变马上生起信心，菩萨就让他们归向于佛道、菩萨行。“未来善法增”，菩萨通过显示神变调伏众生，之后对其宣讲取舍因果、修持禅定、空性大悲的方法，使其未来世的善法逐渐增长。

这是菩萨通过禅定成熟众生的方便和果，成熟到什么程度呢？就是达到“现在令归向”和“未来善法增”。

辛六、以智慧度成熟

知真及知意，能断一切疑。

于法令恭敬，自他功德满。

第一、第二句主要讲菩萨成熟的方便；第三、第四句是讲现世和后世所成熟的程度。

首先“知真及知意”，所谓“真”就是真性的意思，就是真实性、法界真性。菩萨智慧度圆满的缘故，完全通达法界的真实义，对真实义理解越深，度化众生的能力越强，如果只是通达一些世间道理或俱舍、戒律、因明等法，而没有通达法界自相，度化众生就会比较困难。

上师以前讲过，如果对中观、大圆满的教法比较通达，再去看下面的教法就很容易了解。反之，如果只是通达下层的方法，不知道上上了义的方法，对了义法是难以接受、难以想通的。

因此，菩萨要做度化众生的事业，如果仅仅通达世间法、共同法，虽然也有一定的能力度化众生，但确实不够圆满。因此菩萨度化众生时，必须要了解真实性、了义的教法、法界是怎样的，这些问题非常关键。

“及知意”这个“意”字有两种解释方式：第一是意趣的意思，佛经论典有了义、不了义及秘密、意趣的区别，菩萨对此完全了知。所谓密意，是指佛陀或菩萨讲法时隐含了其他意义，间接表述了其他一种意义；所谓的意趣，就是佛菩萨讲法的意趣所在。菩萨对于佛经论典的秘密和意趣是完全通达的，如此则能够善解佛经、善讲论义。菩萨对世俗谛、胜义谛，能诠句和所诠义的疑惑都能够“普断”。第二是众生心意的意思。无著菩萨在讲义中讲得很清楚，“知意”就是菩萨了解众生的心意，因为菩萨了解众生的心意，所以能够断其疑惑。比如菩萨有他心通，能针对众生的想法去调化他，直接断除他内心的疑惑。

“于法令恭敬”是现世利益，众生断除疑惑后，对菩萨及佛法都能够生起恭敬心。以前没有被佛法调伏的众生，不知佛理，不知密意，不懂胜义谛和世俗谛，因而对佛法有怀疑，不愿意趋入佛法。一旦接受了上师、善知识的调化，断掉了内心的疑惑，自然会对佛法生起恭敬心。

今生中“于法令恭敬”，后世当中“自他功德满”，自己和他人的功德都能够逐渐圆满，这是后世的利益。“自他”一方面是菩萨和他所调化、成熟的众生相续都能够功德圆满；另一方面对菩萨所成熟的众生也可以安立自他，因为这个众生在今生已经断除了疑惑，对佛法生起了恭敬，以此作为种子，在后世（后世有很多世）当中逐渐修持而功德圆满，也能够令所化的众生成熟，让他们功德圆满。

这是菩萨以智慧度成熟众生的方式。

以上讲到菩萨度化众生、成熟众生的方式，加行就是通过六度成熟众生。

庚二、摄义

善趣及三乘，大悲有三品。

尽于未来际，如是熟众生。

这是成熟他相续或加行成熟的摄义，也是六度成熟的摄义。这方面讲到三种“大”，第一是“位大”，第二是“品大”，第三是“时大”“位大”就是“善趣及三乘”，是指品位比较大、比较高的意思；“品大”是“大悲有三品”，是指大悲的品类是很大的；“时大”就是时间大，“尽于未来际”。

第一“位大”，即安立“善趣及三乘”。怎样理解呢？菩萨以加行成熟众生相续时，对于没有解脱善根的一阐提众生将其安置于善趣，对于具备解脱种姓、具有善根的众生是以三乘来成熟。

菩萨在成熟众生时，也可以把具有解脱种姓的众生先安置在善趣，然后再安置在三乘，但此处不是从这个角度讲。按唯识宗的观点，一阐提众生没有解脱善根，对这类众生如何成熟呢？菩萨以六度的方式把他安置在善趣，虽然用的是六度，但安立的品位是善趣，比如欲界的人间、欲界天、色界天、无色界天这四品。无著菩萨的讲义中有这四品的说法。除此之外，修罗道是不圆满的，三恶趣更不可能安立。对一阐提众生来讲，菩萨尽最大的努力就只能这样饶益了，这些众生善趣享完后又下堕，菩萨遇到他又开始给他做饶益，反复将其安置在善趣。一阐提众生只要和菩萨结缘，菩萨就会永远饶益他。按照中观宗的讲法，没有一阐提众生。按照唯识宗的观点，三乘有决定的声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓，还有一种是不定种姓。菩萨随众生的种姓将其安置在三乘当中，这叫“位大”，是品位大的意思。

第二是“品大”。从能净的角度讲，菩萨的悲心是周遍的、平等的，但此处是从所成熟众生相续的角度讲，菩萨通过大悲心把众生安置在三种品类当中，“大悲有三品”。下品是把众生安置在资粮道、加行道的胜解行位中，即凡夫菩萨位；中品是把众生安置在一地到七地，超越了凡夫地；上品是把众生安置在三清净地，即八地、九地、十地。

第三是“时大”，时间广大“尽于未来际”，菩萨并不是只在几生几世或几个劫中度化众生，过后就概不负责了，只要有虚空、有众生、众生烦恼未尽，菩萨就要成熟众生，尽于未来际。

按照大乘讲法，众生不可能度尽，既然度不尽，菩萨是不是就白白劬劳了呢？绝对不是。我们被菩萨度化成菩萨或者从轮回中解脱，这是菩萨的事业，只要你和菩萨结了缘，就能够从轮回当中解脱。同理，我们成为菩萨后也会想到，无量众生等着我去度，一旦众生从轮回当中获得解脱，内心的快乐是没办法形容的。

“如是熟众生”，菩萨通过三种“大”成熟众生。

以上自成熟、他成熟都已讲完。自成熟通过九种方式成熟自己的相续，自相续成熟后，通过三个侧面成熟他相续，令众生的相续得到成熟。

以上对第三个大科判“所思维”做了观察。我们要一一思考：什么是所证悟的真实？什么是度化众生的力？什么是成熟相续的方便？思考后尽量在内心中生起一种欢喜心，如此就能越来越接近大乘佛法，这是非常关键的。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情