大乘庄严经论 第66课 智诚堪布
大乘庄严经论 第六十六课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后,我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”进行开显，当中包括“所安立、分别所知、所思维、不可思议、圆成证得”五个方面。前面四个科判已经讲完，正在讲第五个科判“圆成证得”，分前行和正行。前行从《明信品》到《教授品》做了观察。现在正在讲正行，从《业伴品》乃至《敬佛品》。
现在正在讲第二个方面，通过方便所摄持的六度和四摄的修法。六度和四摄可以包含所有自他二利菩萨行的精要。菩萨必须要了解和行持《度摄品》中安立六度和修行的方法。《度摄品》分三：第一讲成熟自相续六度的方法；第二讲如何成熟他相续四摄的方法；第三是摄义。六度分广说和别说两个科判。广说是依靠略说的次第分十个侧面进行观察。现在正在讲第九个侧面“六度功德”，分四：一是菩萨六度修法尤为超胜；二是宣说殊胜之相；三是以赞叹布施举例而宣说；四是别说精进功德。现在正在讲第一——六度的功德尤为超胜或清净。《度摄品》中讲六度尤为超胜有很多不共之处，核心是通过大悲心或利他安立六度尤为清净。前面对布施和持戒做了观察，今天观察安忍。
损者得益想，苦事喜想生，
菩萨既如是，忍谁何所忍。
菩萨的安忍尤为清净。首先是“损者得益想”。损者一方面是指能损害菩萨的有情；另一方面是指所损害的事情。从有情损害方面观察，菩萨根本不会认为自己受到了损者的伤害，一般众生在受到损害打击时就开始报复或怀恨于心，做不到“损者得益想”的境界。声闻缘觉也没有这么高的境界，只有菩萨会对损者作得益想：损者是我修行菩提的助伴，如果没有损者，我就没办法修菩提，他对损者生起饶益想。其次是“苦事喜想生”。菩萨在受到辱骂、打击等时很欢喜，认为这一方面可清净自己相续中的罪业，另一方面可通过安忍使众生得到饶益，他在苦事上生欢喜想。“苦事”和“喜想”相互矛盾，一般人对苦事根本生不起欢喜，但是菩萨内心有空性智慧、大悲增上的缘故，对修持安忍极为善巧的缘故，所以在苦事上能生欢喜想。
对损者和所损害的事情两个方面都能够如是作意的话，第三句、第四句就讲到“菩萨既如是，忍谁何所忍”。菩萨对损者能够作得益想，那么他对谁修习了安忍呢？好像没有修安忍的对境了。为什么呢？因为修安忍的对境是对我作损害的人，但是菩萨对“损者得益想”，他想这是饶益自己的人，对饶益自己的人怎么修安忍呢？不可能修安忍。比如父母一贯对自己非常好，修安忍的对象是不是父母呢？肯定不是。或者上师对我们很好，是不是对上师修安忍呢？也不是。菩萨恒常安住于损者得益想当中，一直把损害者当作饶益自己的对象，“忍谁”的意思，就是根本没一个忍辱的对境。
“何所忍”，主要在第二句“苦事喜想生”上观察，如果有一个苦事的话，比如受到了辱骂或者有种种伤害很痛苦的时候，一般人会发脾气、生嗔心，但是菩萨不会发脾气、生嗔心，这就是修安忍。菩萨已经把苦事转变成欢喜，内心已经真实生起这些想法时，“何所忍”？他忍了什么?实际上没有忍什么。有些说“忍谁何所忍”是矛盾的，说是忍辱又没有忍辱的对境，实际上不矛盾。通过安忍何所忍，突出了菩萨修安忍尤为超胜。一般人修安忍有一个安忍的对境——有情，有一个所忍辱的事情，这些都是不悦意的对境。菩萨是损者得益想，苦事喜想生，所以根本没有忍谁，何所忍呢？这个境界是非常高的。从这个侧面体会菩萨的忍辱尤为超胜、清净。
下面讲精进：
菩萨他想断，爱他过自爱，
于他难行事，精进即无难。
菩萨为度化一切众生而行持精进没有丝毫困难，尤为超胜。通过两方面进行观察，“菩萨他想断，爱他过自爱”，因为有了这两种超胜的作意、心态的缘故，“于他难行事”，菩萨可以做对于其他众生难以行持的事业，“精进即无难”，不会有困难。
“菩萨他想断”主要落在自他平等上。一般众生有自他的想法：这是我的事业，那是他的事业。在一般众生狭隘的心中，首先考虑怎样使自己得安乐，遣除自己的种种痛苦，自己的安乐得到满足之后，才会考虑其他众生的利益。因为有了自他的执著，所以不可能对众生平等作饶益。而“菩萨他想断”，菩萨根本没有自己或他人的分别，对一切众生生起自他平等心，自己想要得安乐，一切众生也想要得安乐，为一切众生做事得安乐，也是为自己做事得安乐。在没有自他分别的状态当中，“于他难行事，精进即无难”，不会在修行精进上有什么困难、违品。这是讲自他平等。
“爱他过自爱”，主要是从爱他胜己方面讲。一方面说自他平等，为什么又说爱他胜己呢？既然自他是平等的，又怎么可能爱他胜己？会不会有矛盾之处？这方面有一个不共之处，虽然菩萨从自己的境界观察，一切众生都是平等的，但是菩萨大悲心增上的缘故，他就想现在自己对一切万法的空性或修持方式已经通达了，但是一切众生还根本不知道、非常愚痴，所以他油然生起大悲心，对其他众生的珍爱就超过了自己。既然已经爱他过自爱，在对众生做饶益时，“于他难行事，精进亦无难”，根本不会有任何障碍。菩萨在这两方面超胜一般人。
世间人的精进是对名闻利养或后世获得善趣而努力，世间人精进的本体是邪精进或精进的方式不对，从这个方面观察，一般世间人不具备菩萨的精进。小乘的精进没有考虑自他平等，根本没有爱他胜己的心态，就想怎样使自己尽快从轮回当中获得解脱而不断地精进修行。二乘这种精进也是一般的，在这个前提下，菩萨的精进尤为超胜。关键在于“菩萨他想断，爱他过自爱”，菩萨是为了众生的利益而奋发，为了众生的利益而精进行持，所以他精进的修法尤为超胜，这必须要了解。
下面再看禅定度尤为超胜的方式。
少乐二自乐，着退尽痴故，
是说三人禅，菩萨禅翻彼。
“三人禅”当中所讲到“三人”，是指世间人和声闻、缘觉，首先分析这三类众生的禅定是怎样的，最后一句“菩萨禅翻彼”，说明菩萨的禅定远离了这三类人的禅定而尤为超胜。首先广讲三类人的禅定，再反过来了解菩萨的超胜。三类众生的禅定有六类特点：第一类叫“少乐”，第二类叫作“二自乐”，第三类叫“着”，第四叫“退”，第五叫“尽”，第六叫“痴”。下面按照这个次第一一观察。
第一，“少乐”。在无著菩萨的讲义当中，“少乐”单单指世间人的禅定，因为他们的禅定修到终点，就是非想非非想天、无色定。因为根本没有断尽我执、三界烦恼的缘故，这种禅定引发的安乐极微少，叫少乐。
第二，“二自乐”。这个“二”指声闻和缘觉二类众生，他们的禅定是“自乐”，虽然他禅定的安乐比世间人禅定的安乐广大，但他没有让众生得到安乐的发心，只是自己安住在禅定当中、断尽三界烦恼而获得解脱。二自乐是指二乘的禅定。
在麦彭仁波切讲义当中，少乐、二自乐都是对世间人和声闻、缘觉三类众生而言。少乐——三类众生的禅定与菩萨的禅定相比，引发的快乐是微少的。二自乐——第一类是指世间人禅定，第二类是指声缘——把声闻、缘觉合并在一起。这二类众生所行持的禅定都只是为了自己获得安乐，叫作二自乐。
第三类指“着”。着的意思就是指执著。如何执著的呢？世间人有世间的执著方式，二乘有二乘的执著方式。世间人主要执著于三有的安乐，执著生死轮回。二乘——声闻和缘觉是执著于寂灭，对自己获得解脱、获得涅槃非常执著，这个“着”字也通三类众生。
第四类指“退”，退主要讲世间禅定会退失或最终变坏，从变坏的侧面比较容易理解。很多众生修禅定是一种有漏的本体，精进的时候就生起，一旦松懈就退失。即便这些众生通过修持四禅、四无色定，已经成熟果报得到四禅天或四无色天的果报，最终也会坏灭，从禅定的状态中退失。
第五类“尽”，是对声闻和缘觉这两类众生来讲，退是不可能退，因为他们有无漏的智慧摄持的缘故，可以说罗汉不会退失，但是禅定会尽。怎样会尽呢？罗汉入于无余涅槃时会穷尽，无余涅槃主要是灰身灭智，所以他们的禅定会穷尽。尽，主要是指二乘。
第六类“痴”，这个痴字可以说是广义的痴，烦恼障、所知障都包含当中。世间人根本没有断尽烦恼障和所知障。没有断尽烦恼障和没有断尽二障是一个意思。主要是没有断烦恼障，生死所摄的缘故。世间人的禅定生死所摄，没有断尽烦恼障。既然烦恼障都没有断尽，所知障更不要提了。二乘虽然断尽烦恼障，但是所知障没有断尽，禅定中还具备所知障的本体——愚痴。
“世说三人禅”，三类众生的禅定具备这六种特点。
“菩萨禅翻彼”，菩萨的禅定是不是也一样呢？根本不是。“翻彼”，就是要反过来理解。
多乐，菩萨的禅定快乐非常多。他修持的禅定种类非常多，菩萨所行持的禅定有上百、上千种或无量无边。菩萨安住禅定的境界很了义的缘故，获得的安乐也多，所以叫作多乐。菩萨的禅定绝对超胜世间人和声缘。
他乐。菩萨的禅定不单单为了成就自乐，他在发心时没有为了自己得到禅定的安乐而去安住，而是为了成办众生的安乐；菩萨行持禅定或做弘法利生的事业，或者安住禅定引发一种功能救度众生等等，都是为了利益众生。有时菩萨安住在禅定当中息灭地水火风的灾难、息灭瘟疫、息灭众生的种种痛苦，都是菩萨禅定成办他乐的体现。
第三是不着，菩萨的禅定没有执著。为什么呢？菩萨的禅定有真正大乘二无我的体性。具备二无我体性的缘故，根本不会有执著。菩萨禅定的本体是悲智双运，他的禅定是智慧、大悲摄持的，无论何时何地，菩萨都是在智悲双运中安住。通过智慧，根本不会著生死；通过大悲，不会著涅槃。一般世间和二乘所耽著的生死和涅槃，在菩萨禅定当中全部远离，所以是离着。
第四是离退。菩萨的禅定在生生世世当中不断地引发，今生当中如是成办无量的禅定，通过今生的等流因，即便菩萨在众生面前示现入灭，投生下一世，通过相续当中殊胜的种子作为因，在后世中也无勤引发种种禅定。菩萨的禅定根本不会有退失，而且会在成佛之前不断增上，这就是离退。
第五离尽。小乘在入无余涅槃时禅定就尽了，但是大乘菩萨进入无余涅槃、现证大菩提果时，禅定绝对不会穷尽，不但不会穷尽，而且会达到最极圆满的状态。这是菩萨禅定的本体。
第六离痴。离痴是离开烦恼障所知障。菩萨在初地，就已经远离了遍计的烦恼障、所知障。在二地到十地之间，逐渐远离烦恼障和所知障，所以菩萨的禅定离开愚痴。有些人讲，究竟来讲菩萨离开愚痴，但菩萨从二地乃至七地不是都还有烦恼障或所知障的存在吗？从这个侧面讲，会不会和缘觉一样根本没有断尽二障？从因的侧面看，声闻和缘觉的禅定根本没有远离二障的因，而菩萨虽然在七地之前还有烦恼障，在十地之前还有所知障，但是他所行持的见无漏法界的道，绝对是离开二障的近取因、无倒正因。从果的侧面讲，从因的侧面讲，菩萨的禅定绝对离开二障，所以远离愚痴。尤其最后离开所知障，主要安立在无余涅槃，可以一概理解为没有二障。
“菩萨王”是指佛，佛就是菩萨王。在《赞法界论》中有菩萨王的说法。菩萨的禅定离开了二障，从最究竟的果方面可以理解，从因方面也可以理解。菩萨的禅定离开了六种过失，极为圆满、清净，所以菩萨的禅定尤为超胜。
下面再看菩萨般若度的超胜。
暗触及二灯，如是三人智，
譬如日光照，菩萨智无比。
这个“暗触”是指世间人，“二灯”主要指二乘修行人，“三人智”指三类众生的智慧。世间人的智慧就是“暗触”，一个人在黑暗的房子当中，通过手去触摸、试探其他地方有没有东西，比喻世间人没有现量智慧，他的智慧非常不明了、不清净，只能得到少分的境界。因为在黑暗当中摸来摸去，确确实实只能得到少分，不能得到多分。或者即便摸到，但对摸到东西的样子、颜色等都有疑惑，没有办法明确。比喻世间人很多时候都是通过不符合真实的比量来了解、推理。一方面没有现量见到苦、空、无常、无我的真义，另一方面推理也是在狭窄的范围当中或者在外境当中推来推去，根本没有接触到众生的本质——无我，所以一般世间人的智慧非常微少。从出世间的侧面来讲，世间人的智慧即便发展到怎样的高度，也没办法和出世间的佛教智慧相比。因为他对于诸法无常、痛苦、无我的本性都没有了解到，所以叫暗触。
“二灯”，是两种灯，指二乘的智慧，不是暗触，举灯为喻。灯确实能照了万物，可以了知本性，二乘的智慧有现量智，现量证悟无我，从这个侧面讲非常超胜。但是因为因缘所限制，所以灯的能力有限。讲义提到，他是了知少境，对少量的境界能了知，没有最极清净圆满。二灯的比喻，在麦彭仁波切的讲义中有一段可以对照，第一种灯是装在瓦罐或箱子里的灯，只能照亮容器的里面，外面照不了，这比喻声闻的智慧。第二种灯是指房屋、山洞里的灯，比喻缘觉的智慧，他比声闻的智慧要超胜。缘觉在证悟粗大五蕴空性的同时，对色蕴细微的法也证悟了空性，这一点超胜声闻，他只是保留了能取心识方面的耽执。这是“如是三人智”。
下面讲菩萨的智慧，“譬如日光照，菩萨智无比”。日光所照了的境很广大，容器中的灯、房子里的灯所照的范围与日光不能相比。太阳一出来，普照四天下，所照的万物及所缘非常广大，而且相当明了、圆满，这是日光的特色。菩萨的智慧也是这样，一方面是现量智，日光是现量的，第一点就遣除了暗触，不是在黑暗当中摸来摸去、没有推理，是现量照见万法的本性。第二点是所照的万物非常广大，到什么程度？如所有性和尽所有性全部了解，二我空的本体全部证悟，不要说对粗大的法，对细微法也全部证悟空性，离开一切戏论。从一地到十地之间菩萨的智慧不断深广，最终成佛。菩萨的智慧非常广大，体现了菩萨般若度的超胜和清净。
禅定度、智慧度运用了对比的手法，把菩萨的禅定、智慧跟三类人比较，显示了菩萨的智慧超胜。
下面讲第二个科判“宣说殊胜之相”，从八个侧面观察菩萨修法的殊胜之相。
二、宣说殊胜之相：
依类缘回向，因智田依止，
如是八种胜，无上义应知。
这里讲了八种超胜相来安立菩萨的修法是无上义。八种义中第一个是“依”，第二是“类”，第三是“缘”，第四是“回向”，第五是“因”，第六是“智”，第七是“田”，第八是“依止”。前两句讲了八种殊胜义，下面次第观察。
第一个是“依”，所依的意思。行持六度的所依是什么？唯一是菩萨，根本不是声闻缘觉、一般世间人，唯有菩萨是行持六度的所依处。为什么？只有菩萨能行持六度。这是不是偏袒的说法呢？绝对不是。要成为菩萨，必须要有成为菩萨的相，才能安立为菩萨——内相续当中菩萨的种姓苏醒了，或者大悲心、智慧尤为超胜，堪能修持负担救度一切众生的大菩提行。从很多方面来讲，六度所依唯一是菩萨，声闻缘觉的肩上根本受不了这种重担，世间人更受不了。通过修持圆满的六度四摄成熟一切众生的事业，只有菩萨才能堪任的缘故，所以行持六度的所依唯是菩萨。
从这个侧面来体会，现在的修行人应该做些什么？我们要符合第一个条件——所依要圆满，否则后面的根本不要提，没办法行持。要使我们的所依圆满，第一要离开世间八法的心，第二要离开自利心、离开小乘的作意。在这样的前提下，自己的菩萨种姓苏醒之后，刚开始发心时，是通过发愿的方式荷担救护一切众生的事业。刚开始能力不够，初发心时就要这样发愿：一旦有能力，一定要救度一切众生。发愿之后，开始趣入相合于自己发心、智慧等的修法，逐渐圆满福德、智慧两种资粮，所依身份也会逐渐超胜。所以刚开始发心、中间趣入，最后真实荷担救度一切有情的重任，这就是所依。了解之后，就要将自己的心努力向这个条件靠近，才能逐渐舍弃自私自利的心、舍弃世间八法的心，发起清净无比的菩提心。
第二个“类”，是分类的意思。菩萨的六度怎么分类？按照布施度来讲有三种布施：财施、法施、无畏施。财施是指把自己生命、身体以外的所有财物全部做布施；法施是指宣讲大乘了义正法，当然也没有排除讲小乘法，但菩萨要成熟众生，主要是讲以六度四摄为主的无量大乘修法；无畏施有暂时和究竟两种，暂时的无畏施是把即将被宰杀的众生从怖畏中解救出来，或在人遭受恐惧时给予安慰，使之不再恐惧，从恐惧中解救出来；究竟的无畏施，是指把一切众生从轮回的恐怖当中解救出来，这是非常究竟了义的说法。真正的布施分这三类。
第三“缘”，修持六度的助缘是大悲。大悲心恒时作为修持六度的助缘，何时缺少了大悲心，根本没办法修持清净的六度。在我们的相续中要恒时引发大悲心，讲过很多方法。有时多观想众生的痛苦，《菩提道次第广论》中讲到，观想众生痛苦时，首先要从自己开始观想，观想自己在地狱、旁生、饿鬼三恶趣当中受痛苦，在人道当中受痛苦。如果观想后一点感觉都没有，看到别人受痛苦绝对不会忍不了。发起大悲心的条件，第一是观想自己痛苦时，一定要汗毛悉竖、无比恐惧，对整个三有轮回的痛苦生起很大的恐怖心，这时再推广到别人，一见到众生受苦，马上就忍受不了，大悲心就发起来了。这必须要了解。
所以，有时我们已经观想了，还是生不起大悲心的原因，是对自己在轮回里所感受的痛苦没有仔细、真切地观想，如果没有汗毛竖立的觉受，看到别人的痛苦，绝对生不起大悲心，你会觉得别人的痛苦能够忍受，没啥。只有自己生起强烈的感受之后，才容易引发大悲心。修的时候不要觉得自己修了几次、修了几个月，就满足了——根本不行，一定要把验相修出来，才算差不多。在修持出离心的时候，一想到轮回的痛苦就根本无法忍受，这样才可以说出离心修到位了。以前华智仁波切跟他的弟子讲，他修出离心时根本不能想恶趣的痛苦，都是想善趣的痛苦。对于地狱众生的痛苦根本想都不敢想，他是从观想善趣的痛苦而生起出离心的。他的修法非常深，确实这种出离心修起来是很深的。我们别说修善趣，就是修恶趣苦、堕地狱苦都没有这种感受。所以我们要多看传记，要努力打动自己的心，这才能修完第一步，才能对众生生起难以忍受的大悲心。一想到众生的痛苦，眼泪就没办法制止，确确实实自然而然悲心生起来。眼泪止不住往下流，这是一种兆相，必须修到这种程度，才可以说缘众生的大悲真正生起了，否则还不行。
还有第二种办法：就是祈祷观世音菩萨，观世音菩萨是三世诸佛大悲的总集，多祈祷观世音菩萨赐予自己大悲心，通过外力加持的方式，也可以使自己逐渐引发大悲、苏醒大悲种姓。诸佛菩萨的本体虽然是一致的，但是因地的愿力确实不同——文殊菩萨发愿赐予众生智慧、断除无明烦恼；观世音菩萨发愿拔众生苦、赐予大悲心；莲花生大士发愿遣除修行者的一切违缘。我们遣除违缘的时候就要祈祷莲师，不是看不起其他本尊、佛菩萨。因为佛菩萨因地发愿不同，是不共愿力所致。只要一念诵、一祈祷，就能遣除你的障碍。我们修法的时候障碍太多了，所以从现在起一直到成就前，要一直依止莲花生大士，因为他发的愿就是遣除众生的障碍。除此之外还有什么可以依止的？没有。不间断地祈祷莲花生大士，就可以遣除外、内密的一切障碍。这些是修习大悲心的助缘或主因的修法。
第四“回向”。菩萨六度的回向是什么？首先不回向异熟果。比如不回向后世得到一个好身份、身相庄严，然后又有钱、种种顺缘具备、无须劳作、样样现成，不会这样回向，也不回向天界。其次不回向自我解脱。不回向小乘的罗汉果、无余涅槃、无余寂灭，唯一回向大菩提，或把善根唯一回向愿一切众生成熟佛果，这就是菩萨的无上回向。我们要看看自己在回向的时候有没有这样的作意？有没有回向得到世间八法？有没有回向得到后世善趣的安乐果？或者有没有回向为了自己得到解脱？如果有，就不算清净的回向。有时回向自己尽快成佛，然后才可以成办度化众生的事业也可以，回向佛果、回向一切众生，都属于殊胜回向。通过听闻大乘修法和大乘论典，才能够了知如何善巧回向，否则难以了知。学习后才会知道哪些应该回向、哪些不能回向。这样善巧回向之后，自己的善根一丝一毫不会白费，都会成为成佛的因，成为度化众生的因。这不是一个小事情，而是一个重大的、很殊胜的事情。
第五“因”，因是指修持六度的主因。修持六度的主因是什么呢？主要是种姓成熟。菩萨生生世世修持大悲，种姓力不断增上，趋入六度无有丝毫困难。这是从主因方面安立，种姓非常关键。本论当中始终贯穿一个种姓问题——大乘种姓不苏醒是很麻烦的事情，种姓一苏醒，通过种姓力自然而然可以行持修法。很多修行者转世后，小时候就具备大悲心或智慧，这就是种姓力。前世修得多，后世还没有遇到正法，就已经有这样的表现，遇到正法再一修习，很快就生起兆相。
第六“智”，即智慧。修持六度时智慧不可缺少。智慧有菩萨的智慧、世俗的智慧等，这里的智慧指无分别智慧或三轮体空的智慧。菩萨修持六度时，主要是以三轮体空的智慧摄持，这就是智慧的殊胜。
第七“田”，按布施讲有五种田：祈求田、痛苦田、无衣田、颠倒行田和殊胜田这五种。一般讲两种：功德田、痛苦田。展开就是五种，和两种没有大的分别。
一是祈求田。讲义中提到婆罗门或商人虽有少许财物，但一再祈求获得，这叫祈求田。不要认为这里是讲婆罗门或商人，和自己无关，如果我们有财物而再再祈求获得，也属于祈求田。菩萨布施，就是在祈求田里安立布施的种子。
二是痛苦田。病人等就是痛苦田，病人身心正在受到逼迫、处在痛苦状态时，如果能够善巧予以医治，直接解除病人痛苦是非常好的。法王、堪仁波切再再说，佛学院的医生非常好，如果没有医生，很多修行者没办法遣除疾病、没办法闻思修行，再再赞叹这些医生。医生是通过因缘聚会，今生有遣除众生痛苦的医术，有清净的发心——为了度化众生，真正为病人好，而不是为了名声或钱财，这是好上加好的事情。尤其能给修行人治疗疾病，虽然一切众生平等，但从因果侧面讲，能遣除修行人闻思修的障碍，功德非常大。比如，一般扫地和打扫经堂，打扫闻思修经堂的功德更增胜，能扫除自己很多障碍。同样，医生能给出家人或修行者遣除痛苦，功德也非常大。
三是无衣田。缺衣少食这一类众生，没有衣食作为依靠处，没有衣食就是无衣田。无衣田和痛苦田是从两个侧面讲，有时合在一起讲。这些众生无依无靠，没有衣食肯定就会痛苦。会痛苦的缘故，安立为痛苦田。
四是颠倒行田。众生得到钱财之后做非法的事情，颠倒而行，这类众生就叫颠倒行田。
五是功德田。指佛宝、僧宝、上师，这些是殊胜的所依处，全都是功德田。
麦彭仁波切的讲义殊胜教诫：小乘人主要求自利的缘故，没有想到众生的痛苦，比较着重于功德田，经常供佛、供法、供养僧众，对殊胜的对境做广大供养。菩萨大悲增胜，为了度化、利益众生，布施是以痛苦田为主。布施对境的条件越好，布施的功德越小；对境条件越差、越苦，布施的功德就越大。因此布施富人不如布施穷人，布施穷人不如布施给最穷的、最可怜的人。这样做布施，功德会非常超胜、清净。
旁生也是痛苦田，布施旁生比布施人的功德超胜。佛学院有些佛友养鸡、养鸭或用米去喂小鸟，功德非常大。不要小看布施一只鸟，虽然我的东西没有给修行人布施、没给佛供养，但是从悲田、痛苦田的侧面来讲，布施旁生的功德非常超胜，有机会还是要尽力布施。
饿鬼比旁生更可怜。旁生有时还找得到东西吃，但是饿鬼恒时找不到东西吃，连水的名字都听不到。能够给饿鬼布施，功德更超胜。有的人想，看都看不到饿鬼怎么布施？可以通过仪轨做水施，念咒语做加持，供完之后倒在清净的地方，或七粒米、七颗饭，每天不间断做，回向饿鬼就能满足它们。烧焦烟具备三种布施，通过仪轨加持，烟就增长无尽，可令无量饿鬼同时饱足。这些布施很容易做，一方面是布施悲田、痛苦田，另一方面功德也更超胜，我们应恒时做这方面的修法。
大乘修行人布施主要以痛苦田为主，但是并不是不要供佛、供僧了，功德田也要布施。布施功德田的差别是越往上功德越大，比如一个普通人和一个居士，一个居士和一个出家人，一个凡夫出家人和一个圣者出家人，一个声闻缘觉和一个菩萨，一个菩萨和佛比较，对境越殊胜布施的功德越大。作为修行者要上供下施，没有说不需要恭敬上师三宝、积累资粮的，或者只需要上供、不需要下施的也都没有。一方面是生起功德的来源，一方面是生起大悲心的来源。一个是清净心，一个是大悲心，两方面都需要具备。
第八是“依止”殊胜，分三个方面：
一是信解依止，主要是对大乘六般若蜜多句义的修法和功德生起信解心。比如我们学完《庄严经论》十七品，就对六度和四摄生起信解心，这叫信解依止。
二是作意，叫依止作意。前面讲过有三种作意，一个是味作意，一个是随喜作意，一个是希望作意。味作意，表示对自己行持六度生起欢喜；随喜作意对他人行持六度生起欢喜；希望作意，是愿自己和他人生生世世都能行持六度。
三是三昧依止。菩萨在行持六度时依止无量的殊胜大定，虚空藏定、金刚藏定、首楞严定等。
“如是八种胜、无上义应知”。对这八种殊胜有了了解，这是第二个科判。
第三个科判以赞叹布施的方式，举例宣讲菩萨行持八种无上义的实际情况。
三、以赞叹布施举例宣说。
施一令得乐，多劫自受苦，
尚舍为爱深，何况利翻彼。
“施一”的“一”是一个有情的意思，菩萨布施一个有情，令这个有情得到快乐，叫作“施一”。菩萨布施令这个有情得到快乐，虽然导致多劫当中自己要感受贫穷的痛苦，但“尚舍”，菩萨都会布施。什么原因呢？“为爱深”的缘故，因为菩萨大悲心超胜。菩萨为了布施，有宁愿多劫受贫穷痛苦，他有这样大的心力，但从缘起的法性道理来讲是根本不可能的。
菩萨为了满足一个众生的安乐，情愿多劫之中受贫穷痛苦，这样的精神我们需要了解。刚开始可能做不到，但慢慢去思维，思维成熟后就会去行持。我把东西布施后，也许一段时间没有零花钱或没有富余的东西，但一想菩萨多劫受苦“尚舍”，我这一点布施算什么？就容易打破难以突破的悭吝心，使自己的布施更上一层楼。我们现在布施并不需要多劫受苦，只是一段时间钱少一点，没有多余的资具，和多劫受苦根本不能比。
“何况利翻彼”，布施完东西之后，在多个大劫会感受大富大贵的安乐，为什么不布施呢？菩萨一定要布施。
《大乘庄严经论》讲了很多殊胜修法，就是为了打破初学者的悭吝。修行有素的菩萨增上大悲心、增上布施修法的窍诀关要，就在这里。道理讲得很透彻，就容易趋入行持。
下面再讲：
乞者随所欲，菩萨一切舍，
彼求为身故，利彼百种施。
“乞者”，就是向菩萨乞讨东西者，“随所欲”，跟随自己想要的东西、愿望向菩萨开口索要，“菩萨一切舍”，菩萨都可以舍，没什么舍不得的。只要对众生有利，就把这个东西给他。只要他能造善业或得到满足，能够对菩萨生起一念的信敬心都要布施，没有什么舍不得。这方面是“一切舍”，没有简别这一类不能布施、那一类不能布施。当然这有一定的深度。尤其对我们来讲，很庄严、加持力很大的佛像等等可能不行，这个东西给你了，我就没有了，还没有达到深的修法。实际上，由于对众生有利益，能够打破悭吝，可以修持超胜的布施修法的缘故，应该“一切舍”。
“彼求为身故”的“彼”就是乞者，求菩萨布施是“为身故”，为了滋养自己的身体生命。“利彼”，就是菩萨为了利益这些乞丐；“百种施”，布施一百个东西或一百次布施身体、资具等。
菩萨的悲心非常增胜，这样的布施确实是一般人做不到的。但我们毕竟在学大乘法，千万不要认为这是得地菩萨的行为，和自己无关，这样想就完全白学了。学完这些颂词之后，要跟随自己现在的智慧、精进、勇气，不说全部做到，但是多多少少应该有所改变，慢慢趋入菩萨的修行，知道取舍处、所依行处。弥勒菩萨造颂词是这个意思，传下来我们一起修学，也是这个意思。我们要逐渐靠近颂词的所诠义，修学这些所依，逐渐踏上菩提道，这是非常重要的。
今天就讲到这里。
索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情