大乘庄严经论 第94课 智诚堪布

大乘庄严经论  第九十四课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。前面已讲了“所安立、分别所知、所思维和不可思议”，总共有十品内容总说菩萨道。首先以辩论的方式成立大乘是佛说，然后宣讲了大乘的皈依、种姓、发菩提心、修行、所证的真如，度化众生的方便，无漏的神通、成熟自他相续等这些殊胜的方便，总说了大菩提不可思议的自性。这是总说菩提道的修行。

现在讲第五科判“圆成证得”，分为前行、正行。前行通过《明信品》《求法品》《弘法品》《修法品》《教授随示品》这五个科判做了观察。现在在讲正行，正行有六个科判，《业伴品》《度摄品》《供依无量品》《觉分品》《功德品》《行住和究竟果品》。其中前四个科判已经讲完了，现在正讲第五个科判功德品。如何宣讲菩萨的功德呢？也就是观察菩萨从明信品乃至觉分品的修持的功德。赞叹功德从两个方面观察：一、修行之功德；二、赞叹之功德。其中第一个讲完了，现在讲第二个科判，分二个方面：所赞对境菩萨的分类；真实赞叹。现在在讲第二个“真实赞叹”，这个也分了两个方面：第一讲对修持的因——般若波罗蜜多之大心不退转的方式对菩萨释词而赞叹；第二从证悟果之菩提的角度对菩萨释词而赞叹。现在在讲第一个科判，分为两个方面：第一对菩提欢喜等做九类赞叹；第二宣说菩萨之异名。

第一个科判用九个颂词，从九个侧面对菩萨的修行进行赞叹。前面对菩萨的“有欲”，也就是对大菩提的欢喜，对利他、内住、不舍等方面做了观察，今天继续讲下面的内容。

除苦不作苦，容苦不畏苦，

脱苦不思苦，欲苦名菩萨。

颂词讲到菩萨对苦的态度，对苦的修持方法。一方面从六度来抉择， 一方面讲菩萨“欲苦”，为了度化众生的缘故，菩萨反而希求生死当中的痛苦，以此赞叹菩萨的功德。

第一“除苦”，菩萨通过布施资具或无畏布施等方式来遣除一切众生的痛苦。对于缺乏资具的众生给予资具，遣除众生贫穷的痛苦；对于缺少正法的众生，布施正法，让其相续当中具备正法功德；对于具有怖畏的众生，遣除怖畏，安置他们住于无畏之中。遣除一切众生痛苦的缘故叫“除苦”。

第二“不作苦”，是指持戒。不做令别人痛苦的事，这是菩萨守持清净戒律的功德。如果杀生、偷盗、邪淫等，一方面伤害众生，一方面失坏自己的修行。菩萨安住于清净的戒律本体当中，守持清净的戒律，根本不去做伤害众生、让众生痛苦的事。他们知道众生本身就处在猛烈的痛苦当中，如果再去伤害众生则不是菩萨的行为。菩萨从方方面面观察，不做令众生痛苦的事，守持菩萨戒。

第三个“容苦”，是指菩萨的安忍。“容”可以理解成容忍或安受。菩萨在修持安忍度时会遇到各种痛苦，为了成办自他利益的缘故，菩萨能够忍受痛苦。这是菩萨安忍度的修法。

第四“不畏苦”是菩萨的精进。菩萨在三个无数劫当中，精进修持大菩提自性，精进做度化众生的事业，根本不畏惧痛苦。只为了度化一个众生得到解脱，甚至在几十个劫、几百个劫当中一直转生轮回。人们认为在转生轮回的过程当中痛苦是非常猛烈的，而菩萨为了度化地狱众生，甚至显现投生地狱。菩萨为成办度化众生的事业不畏惧一切痛苦，这是菩萨的精进度。

第五者是“脱苦”，从痛苦当中解脱出来。怎样从痛苦当中解脱出来？菩萨安住在禅定的静虑本体当中，可以从欲界的苦中脱离出来，因为从一禅以上都离开了欲界的贪欲及作意，安住于一禅乃至四禅或无色界的禅定当中时，一方面可以从欲界的痛苦中解脱，另一方面可以解除一切不悦意的事情，所以叫“脱苦”。菩萨安住在禅定的本体当中就能够从痛苦中脱离。

第六“不思苦”，对种种痛苦的自性不以分别念去执著的意思。菩萨对痛苦的自性做观察，知道苦就是一种苦受，苦受是一种心所法，心所法是通过各种因缘而具备的。如果是身体，就是身有苦受；如果是心，就是心有苦受；如果没有身心，或者身心二者不和合，就不能产生痛苦。如此观察之后，就知道痛苦是无自性的法，菩萨就安住在“不思苦”当中。前面通过种种的观察、作意思维痛苦的自性，与这里不思维痛苦的自性是两个层次。

为了达到不思痛苦、三轮体空的清净无分别智慧的境界，在加行的时候必须要再再观察思维痛苦本体无自性，了解痛苦无自性后，相续当中的苦就少了，这是讲圣者菩萨的境界。如果是凡夫菩萨，还会感到身心的痛苦，苦一定是身体或心上假立的，如果身体是空性的，那么苦也是空性的，就不会觉得很苦。所以观察苦无实质性，苦就减少了很多。对痛苦越执著，痛苦的程度就越深，越猛厉；放开之后，虽然不一定马上就能从痛苦当中解脱出来，但是也不会感觉到猛烈的痛苦或增上痛苦。圣者菩萨真实安住在无分别智慧当中，凡夫菩萨相似地观想痛苦的自性，通过不思苦，如是安住在智慧度的本体当中。 

“欲苦名菩萨”“欲苦”是第七者，就是发愿。为了成办众生利益的缘故，菩萨希愿投生轮回，对生死痛苦没有舍弃、畏惧之心。这是“欲苦”，显示了菩萨的殊胜大愿。 

乐法及性法，呵法亦勤法，

自在法明法，向法名菩萨。

这个颂词讲菩萨一心向往大菩提，向往大乘法的方便，从这个方面对菩萨的功德作赞叹。

第一“乐法”对应菩萨的布施度。菩萨的布施度为什么叫“乐法”呢？菩萨在度化众生或修持佛法当中，根本不喜欢悭吝等恶法。众生来乞讨或是需要帮助的时候，如果不愿意把自己的身体或善法、资具等等布施给众生，就是恶法。菩萨对这些恶法不喜欢，非常喜欢正法。“乐法”，体现了菩萨对布施的修法非常有兴趣，乐于行持布施等法。

第二方面是“信法”“信”是自信的意思。这是指什么样的自信呢？是没有过失的、有功德法的自信。究竟是指什么？指清净戒律。真正守持清净的戒律，一方面没有丝毫的过失，另一方面具备种种超胜的功德。菩萨安住在自信的功德法当中，受持清净的戒律叫“信法”。

第三是“呵法”“呵”是呵斥的意思。对什么样的法进行呵斥呢？对嗔恨、不安忍的法进行呵斥。因为嗔恨、不安忍，一是失坏菩提心的因，二是失坏菩萨修行的因。菩萨根本不会做对众生不利的事业，从方方面面观察，嗔恨心是修持菩萨道最大的怨敌，所以经常呵斥嗔恨心。

虽然菩萨的相续一向调柔，对于众生很少呵斥，但是对于烦恼、对于菩萨道的修行违品，他是不客气的，再再地呵斥。只有呵斥了，才能认识到并彻底断除修安忍等的违品。经常呵斥嗔恨等法叫作“呵法”，体现了菩萨的安忍度。菩萨呵斥的是嗔恨，对于安忍的自性、安忍的修法则是生起清净的信心而修持。

第四是“勤法”，所谓勤法是精进度的本体，精进于正法的意思。“法”包含世间法和出世间法。菩萨为了度化众生，对于五明的法都是再再地希求、再再地精进。比如内明，比较明显地包含于佛法、出世间法当中，其他的工巧明等法包含在世间法当中。菩萨对五明精进，对世间法、出世间法精进，是为了求得一切种智，为了度化众生。“勤法”体现了菩萨的精进度。

第五“自在法”，体现了菩萨的殊胜禅定。殊胜禅定为什么称为“自在法”呢？菩萨安住在禅定状态当中时，能对一切法获得自在。首先自己的身心获得堪能、获得自在；然后通过禅定显示神变，可以自由自在地去往他方刹土，在虚空当中降下资具雨，满足众生的愿望等等，所有的法都可以获得自在。菩萨的禅定就是这里讲的“自在法”，就是禅定自在。

第六“明法”的“明”是指智慧的意思。菩萨安住在智慧度的本体当中，对于一切正法甚深广大的意义没有愚痴、没有迷蒙，能够非常清晰地解悟、了解，这叫明法。

第七是“向法名菩萨”“向法”是菩萨的发愿。六度具有很大功德，它的因和果都是大乘所摄，是趋向大菩提的自性，因此菩萨经常对大菩提法生起向往心、希求心，这方面叫发愿或希求心。欲证大菩提自性就是“向法”的意思。

下面的颂词从七种不放逸的侧面，宣讲释词——什么是菩萨，然后对菩萨的功德做赞叹。颂词中讲：

财制护善乐，法乘于此七，

七种不放逸，是故名菩萨。

颂词当中讲“七种不放逸”，是在六度之外加上发愿，所以总共有七种自性。

第一个是“财”不放逸。首先了解什么是放逸，然后可以知道其反面就是不放逸，突出菩萨修持清净六度的功德。如果自己有资具受用，但因悭吝心引发，根本不对众生做布施，这就是一种放逸。自己如果有了财产资具，求施的众生也现前，这个时候菩萨应该对众生做布施，对缺乏资具的众生做财产布施，对缺乏正法的众生宣讲妙法。在拥有资具，具足布施顺缘的时候，因为悭吝心不做布施就是放逸。菩萨具有资具的时候，内心当中对布施善法非常喜欢，经常做三种布施，这方面是财不放逸，通过布施安住在财产不放逸当中。

第二是“制”不放逸。“制”是戒律。一方面是佛制的戒律不放逸，一方面是自性罪的戒律不放逸。菩萨在修持菩萨道的过程当中，如果对佛制戒、自性戒再再地违背，就是一种放逸。反过来，菩萨对于佛制戒或自性戒，都犹如生命一样地守护，就是制不放逸，是菩萨持戒度的修法。

在讲菩萨道的时候，非常重视佛制罪和自性罪的取舍与遮止。不管是什么人，对于自性罪的贪嗔痴，佛制的别解脱戒、菩萨戒、密乘戒等都需要好好地守护，不守护就是放逸。这是菩萨的一种殊胜功德。

第三是“护”不放逸。“护”是守护的意思。从放逸方面讲，菩萨遭受其他众生损害时，如果不能住于安忍而心生嗔怒，在身语方面对其打击、诋毁、报复等等，这就是不护持自心、他心。不护持自心的缘故生起嗔恨，然后也不护持他人的心。如果护持他人的心，就不会伤别人的心、对别人做打击。而别人生起嗔恨心对菩萨做打击，也会焚毁自相续，是直接堕入恶趣的因。所以菩萨如果不安忍，让别人生起嗔恨心，也是一个不小的过患。

从反方面讲，什么是不放逸呢？菩萨在遇到伤害、苦行的时候，不但完全不生嗔恨心，反而增上大悲心，如是护持自他的心。因为自己安住在安忍当中的缘故，既护持了自己的相续，也护持了他人的相续。菩萨没让对方生起嗔恨心，就是护持他心。很多众生见到菩萨如是修持安忍，最终得以调化。这是从护不放逸方面讲菩萨安忍的功德。

第四“善”不放逸，是指菩萨的精进。什么是菩萨的放逸呢？菩萨应该修学世间、出世间一切殊胜的道果、善法。但是如果菩萨安住在懈怠散乱当中，不去做善法，就是放逸。反过来讲，菩萨如果对于身体、语言或心的种种善法经常精进地行持，就是修善方面的不放逸。

从心的侧面来讲，经常生起出离心，对众生生起大悲菩提心，或者经常修持空性正见，就是心不放逸; 不杀生、经常放生、布施等属于身体不放逸；独自安住时念经、诵咒，在大众当中时讲经说法，这个方面叫语言不放逸。这是菩萨的精进。

第五“乐”不放逸。菩萨的禅定就是“乐”，乐是具体的体现。什么是菩萨的乐不放逸呢？就是菩萨的禅定。菩萨修持禅定的时候，对于禅悦、禅定的快乐生起耽著，就是一种放逸。为什么呢？生起耽著，一方面本身是种障碍，另一个方面菩萨的禅定就不会再再增上，就没有办法从清净的、没有执著的禅定当中引发种种殊胜的功用，这是放逸。反方面讲，菩萨对禅悦没有任何的味著，不起执著心，就是乐不放逸，这是菩萨殊胜的禅定功德。

第六“法”不放逸，是菩萨智慧度的修法。如果对万法生起了常、乐、我、净、不空等等耽执，认为一切法是常有的、快乐的或有我的、不空的等等，于“法”方面就是放逸。相反地，如果菩萨安住在无常、苦、空、无我的状态当中，就是于法不放逸。菩萨安住于殊胜智慧的时候，绝对可以遣除这些颠倒执著，修持殊胜的智慧度。

第七“乘”不放逸，是祈愿的意思。因为菩萨相续当中生起了大愿的缘故，魔王根本没办法让菩萨的心转变，使他趣向世间八法而从大乘当中退堕，或者趣于小乘而自我寂灭。

很多了义的大乘经典当中讲，如果菩萨退菩提心，趣入小乘的修法、小乘的寂灭，就是一种魔障，是着魔的兆相。所以菩萨不能求小乘果，发小乘心，否则就是着魔。菩萨发大愿，不退失大乘的发心，不受魔王的影响，就是乘不放逸。

“七种不放逸，是故名菩萨”，从七个侧面讲不放逸，这是菩萨的功德。

下面再讲菩萨的七种羞愧处，从而安立菩萨的功德。

不遂及小罪，不忍退亦乱，

小见及异乘，七羞名菩萨。

“七羞名菩萨”，菩萨于七处生起羞愧，这是菩萨的功德。有惭有愧是菩萨殊胜的功德，无惭无愧是一般凡夫人、无有功德的人的特点。

第一，“不遂”是菩萨的羞愧处，对应布施度。当乞者现前，向菩萨祈要资具的时候，如果自己脸上显得不高兴，或说些不好听的话，然后根本不布施、不满足乞者的愿望，这叫“不遂”，这就是菩萨的羞愧处。从反面讲，菩萨遇到乞者的时候绝对会很欢喜，按照自己的能力尽力满足乞者的愿望。

第二，“小罪”是菩萨的羞愧处，体现菩萨持戒的功德。菩萨持戒不是单单针对根本戒，他不会违犯根本戒，即便对于微小的罪过、恶作罪等也不会违犯。别解脱戒、菩萨戒当中有恶作罪，一般人对恶作罪不重视，但是菩萨知道，再小的罪业都绝对会引发不悦意的异熟果，就要受报，同时也是障道的因缘，因此要花对治力去忏悔，不忏悔就会障碍证悟。所以，菩萨看待小罪过就像根本罪一样非常重视，对犯小罪也严格地守护，犯了就是菩萨的羞愧处。

第三，“不忍”是菩萨的羞愧处，指不能修忍辱。菩萨在面临别人打击、诋毁的时候，不管对方有无根据，或是自己惹没惹别人，在任何一种情况下，如果不能安忍而发脾气、生嗔恨心，就是菩萨的羞愧处。

菩萨智慧广大，修学的所缘境也广大。不管自己有没有得罪别人，别人的诽谤有没有根据，实际上都是自己的助道因缘，都是逆增上缘。通过这个诽谤、打击可以使自己生起厌离心、增上菩提心、大悲心等。菩萨通过殊胜的智慧观察，一般都能忍受诽谤、打击，真正不能忍受的非常稀少。如果不能忍受而报复对方，就是菩萨的羞愧处。

第四，“退”。从精进当中退失是菩萨的羞愧处。菩萨对于大菩提自性，乃至没有得到殊胜功德之前，绝对会恒时精进，不会退却。但是在这个过程当中如果遇到某种因缘而退失，就是菩萨的羞愧之处。

在学法的过程当中，我们遇到听不懂或思维不进去、背诵不下去或咒念不完等精进的违品时，就一定要想想这些颂词，一定要去观察。从这些懈怠或散乱中拔出来、继续精进。从善法精进当中退失是菩萨的羞愧处，菩萨了解这个之后，就会恒时精进、不退转。

第五，“亦乱”是菩萨的羞愧处。“乱”是散乱的意思，菩萨如果从禅定度当中生起散乱，向往城市或趋向聩闹处，就是羞愧处。到了城市，心就会散乱，或者身虽在寂静处，但心耽著世间八法，这些都是散乱。如果处于散乱的状态，就是一种羞愧处。产生羞愧之后，菩萨就会对治：如果身处城市，他就会马上回寂静处；心在散乱，他就会修寂止等，安住在殊胜的禅定当中。

第六，“小见”是菩萨的羞愧处，“小见”就是小乘的见。观待法无我，小乘的人无我空性见就是“小见”，是不圆满的见。菩萨修持的见应该是“大见”、圆满见。大乘的见解是圆满见，法无我空性的见解是圆满见。如果菩萨对于人无我感到满足，不去追求或者修证大乘法无我空性见，从智慧度的侧面来讲，就是一种羞愧处。另一方面，菩萨要抉择人无我空性见，对治或者压伏相续当中的我执，然后发菩提心、大悲心或出离心就很容易修。在这个前提下观修万法自性空，从色法乃至一切智智之间都是无自性的，这个才符合大乘法无我空性的见解。

第七，“异乘”是菩萨的羞愧处。菩萨舍弃大乘而转趣于小乘叫“异乘”。如果菩萨的心向于小乘、声闻乘或缘觉乘的修道等，就是羞愧处。菩萨修持大乘是圆满自他二利的因，如果转向于小乘、声闻乘乃至人天乘，就没办法成办自他二利。向往“异乘”是菩萨的羞愧之处。

“七羞名菩萨”，具备这七种羞愧处就是菩萨。下面讲菩萨的七种摄受处。

今世后世舍，起勤亦得通，

等说及大果，七摄名菩萨。

第一，“今世”摄，是从布施度的侧面讲。今世当中菩萨怎么摄受众生呢？给众生做布施，通过布施而安立今世摄。

第二“后世”摄。菩萨让众生守持清净的戒律，使其后世能够转生在殊胜处，比如得到暇满人身，转生天界等。后世得到善妙的身体是从持戒度的侧面讲的，安立的是持戒度的修法。

第三“舍”摄。很多众生发脾气的时候，什么都听不进去，失坏安忍的修法，失坏今生、后世。菩萨对于嗔恨心大的众生，让他们舍弃嗔心，修安忍安住在等舍的状态当中，通过“舍摄”来进行调伏。

第四“起勤”摄，是生起精进的意思。“起勤”摄受的是哪一类众生呢？是懈怠的众生。有一类众生非常懈怠，菩萨就用各种各样的方便，让他们从懈怠当中逐渐解脱出来，逐渐对闻思修或菩提道发起精进心，“起勤摄”调化的是懈怠的众生。

第五“得通”摄，通过获得神通来摄受众生。“得通”摄受的是哪一类众生呢？无著菩萨讲，摄受的是他方世界的众生。他方世界的众生很难直接得受菩萨的教化，菩萨通过修禅定引发殊妙神通，通过神足通到他面前进行摄受。但“得通”摄受的是不是只是他方世界的众生呢？也不一定。在菩萨面前出现的此方世界众生，菩萨也可以用神通进行调化、摄受，这个叫“得通摄”。

第六“等说”摄，通过智慧度摄受上中下三类众生。为什么叫“等说”呢？“等”是平等的意思。菩萨以平等心来说法摄受众生，不是只给大乘众或佛教徒说法，而是给一切众生宣讲五明、因果等法门。给小乘众生宣讲声闻缘觉的修法，对大乘众生宣讲菩萨道的修法，以平等心宣说一切教法，叫等说摄。对于上等种姓的众生比如菩萨，中等种姓的众生比如缘觉，下等种姓的众生比如声闻乘等等，都是平等地摄受。

第七是“大果”摄，主要是指菩萨发愿获得大菩提果，如是摄受一切众生。

“七摄名菩萨”，从七个方面摄受众生的是菩萨。

壬二、宣说菩萨之异名

菩萨的异名有很多，这里以十六类进行归摄。菩萨具备方方面面的功德，他的名字随着不同的功德、层次而有无数的安立。这里归摄了佛经当中经常出现、赞叹的十六种名称，以此进行观察。

应知诸菩萨，亦名摩诃萨，

亦名有慧者，亦名上成就，

亦名降伏子，亦名降伏持，

亦名能降伏，亦名降伏芽，

亦名为勇猛，亦名为上圣，

亦名为导师，亦名大名称，

亦名为有悲，亦名大福德，

亦名自在行，亦名正说者。

每一句都讲了一个菩萨的名号，十六句讲了十六种菩萨的异名。

“应知诸菩萨”“菩萨”是第一种名称。佛经论典当中出现最多的就是“菩萨”两个字，《大乘经庄严论》中出现最多的也是这两个字，所以“应知诸菩萨”是第一类。

“亦名摩诃萨”，摩诃萨是大菩萨的意思。藏文的菩萨是勇士的意思，摩诃萨就是大勇士。按照汉语来讲，菩萨就是“觉有情”，觉悟的有情。

菩萨和摩诃萨之间的差别，有时通过地道来分析。比如，胜解行地的称之为菩萨，初地以上的称之为大菩萨、摩诃萨。或七地以下的称为菩萨，三清净地的称为大菩萨摩诃萨。或自己发起求菩提的心叫菩萨，通过“七种大”修持大乘叫摩诃萨。或自己修持菩提心叫菩萨，亦令众生修菩提心叫大菩萨，有很多的解释。麦彭仁波切的讲义当中做了很多的观察。菩萨也好，摩诃萨也好，有时可以分别，有时可以通用，是一个意思。

“有慧者”。什么是“有慧者”或“具慧”？在甚深方面，菩萨对于甚深的法界、法性已经通达，具备甚深的智慧；在广大方面，菩萨对尽所有法，五道十地、三十七道品、种种等持和陀罗尼等等都一一通达。菩萨相续当中具备甚深和广大智慧的缘故，所以叫“有慧者”或“具慧”。

“亦名上成就”“上成就”是指菩萨的智慧超越其他众生。在哪个方面超越呢？他能够善解诸经论的密意，能够通达佛陀所宣讲经典的密意，并在十方世界当中普宣。他的智慧超胜一般的众生，在一切众生之上，所以叫“上成就”。

“亦名降伏子”“降伏”可以理解成“佛”的意思，亦名降伏子就是亦名佛子。为什么呢？佛子有三种：佛的身子、语子和意子。释迦牟尼佛的身子是罗睺罗尊者，语子是声闻眷属，意子是大菩萨。大菩萨为什么称为佛的意子？因为他发了殊胜的菩提心，登了圣地，成为佛家族的一员，能够守持佛的种姓，使佛的种姓不断绝。而声闻做不到这一点，他不教导众生发菩提心，自己也不修菩萨行，有可能使佛的种姓中断。菩萨是佛的意子，他可以守持佛的种姓，使佛的种姓不中断，所以赞叹菩萨是佛的意子。

“亦名降伏持”，这里的“降伏”也是“佛”的意思，“持”是所依的意思，通过菩萨这个所依可以成佛。一切佛果都是以菩萨作为所依而如是成就的。比如《入中论》当中讲，一切佛最初发菩提心时，都是文殊菩萨劝请的，从这个侧面讲，一切诸佛的成就都是依赖菩萨，没有菩萨劝发菩提心，就没有现在的十方诸佛。从近取因讲，一切佛之所以成就，首先是成就了十地的功德，然后在十地末尾断除二障最极细微的习气而成佛，所以佛的近取因是十地菩萨，推下去是一地菩萨等等。从这个方面讲菩萨是“降伏持”，是成佛的所依。

“亦名能降伏”，能降伏烦恼，降伏一切四魔，“降伏”是降伏烦恼的意思。菩萨相续当中具备殊胜的大悲和智慧，能降伏自他一切众生的烦恼，能降伏四魔而安立为菩萨。

“亦名降伏芽”，和前面的一样，“降伏”是“佛”的意思，“降伏芽”也叫佛芽、如来芽。如来芽是菩萨的一个异名，我们的传承上师当中就有一位如来芽尊者。为什么叫“如来芽”呢？这是从比喻讲，因为有了药树的芽，后面才有大药树，大树的茎、枝叶、花果都是从芽而生的。佛陀相续当中的十力、十无所畏、十八不共法等一切殊妙的功德，都是从菩萨相续当中生起的，所以菩萨是佛芽、如来芽。

“亦名为勇猛”，勇猛也是菩萨的另一个异名，本论当中也使用过。为什么称菩萨为“勇猛”呢？无著菩萨解释前面的“能降伏”是能够降伏四魔，解释“勇猛”是具备降伏四魔的能力。麦彭仁波切解释“能降伏”为能够调伏自他的烦恼，解释“勇猛”为能够降伏四魔。这两个差别需要了解。

“亦名为上圣”，菩萨也叫作“上圣”，为什么呢？因为菩萨一是超出一切世间，二是证悟了二无我空性，两者可说是同一个意思，因为证悟了二无我空性，所以超出一切世间。在圣者当中，菩萨也是超胜的，菩萨超胜声闻缘觉的圣者。菩萨证悟了二无我空，声闻缘觉罗汉只是证悟人无我空，而一般世间人根本就没有证悟一点点的空性，所以菩萨超胜一切世间。具备二无我空性的缘故，称菩萨为“上圣”。

“亦名为导师”，菩萨也叫“导师”。有时专称佛为导师，但菩萨也可称为导师。为什么呢？因为菩萨可以引导众生趋向于涅槃道。初地菩萨通过自力能够将众生安置在初地，二地菩萨能够将众生安置在二地，乃至十地菩萨可以将众生安置在十地。从这个方面可以说，菩萨是引导众生出离轮回、趋向大菩提果的殊胜导师。

“亦名大名称”，菩萨也叫“大名称”。为什么呢？因为菩萨修持大菩提心，在十方世界当中再再地投生，所以菩萨的美名在十方世界当中被普遍称扬，叫作“大名称”。

“亦名为有悲”，菩萨名之为“有悲”，菩萨相续当中恒时具备大悲心。结合名、义来了解，如果没有大悲心，“有悲”只是个名字而已，而菩萨相续当中具有大悲心，也具有“有悲”的名称。

“亦名大福德”，菩萨也名大福德者。为什么呢？因为菩萨通过发菩提心等殊胜方便，能够恒时积累无边的大福德，所以也叫“大福德”。

菩萨“亦名自在行”，为什么叫“自在行”呢？菩萨对于一切世间和出世间法能够自在无碍地行持，或者说菩萨行持一切世间和出世间法没有丝毫的障碍，能够自在而行。

菩萨“亦名正说者”，菩萨通达六度，能够正说一切菩萨修法，所以也叫作“正说者”。

以上用略说、归摄的方式宣讲了菩萨的十六种异名，这有什么必要呢？一方面，从名称就可以知道菩萨的修行，比如能够降魔、能够引导众生等；另一个方面，从名称可以知道佛陀对菩萨不同功德的赞叹、认可。这个科判也是以赞扬功德的方式宣讲菩萨的异名，说明菩萨相续当中具备的功德。

今天讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情