大乘庄严经论 第43课 智诚堪布

大乘庄严经论  第四十三课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分了二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。前面的“所安立、分别所知、所思维和不可思议”四个科判通过总说的方式宣讲了菩萨道，后面的《明信品》到《敬佛品》之间,是从自相方面对如何修证、现前大菩提进行宣讲。前面是总说,后面是别说，因此不会有重复的问题。这些内容很清楚地宣讲了菩萨应该安住之处、如何安住的方法、如何增上、如何对治障碍等等。

前面我们已经讲了前四个科判，现在正在讲第五个“圆成证得”，主要是从《明信品》到《敬佛品》之间。第一个《明信品》已经讲完了，宣讲了信心的方式、二十六种分类、十六种障碍和十一种功德。

现在正在讲通过信心寻求正法的内容，即《求法品》。第一是寻求圣教；第二是如何作意求法；第三是求法的分类；第四是求法的果；第五是摄义。现在正在讲第一个科判“所求之法”，其中分寻求教法和寻求证法。寻求教法主要是讲寻求三藏的圣教，然后是讲如何现前得法缘的问题，然后是如何寻求作意，这方面已经讲完了。现在正在讲寻求正法，分十一个方面宣讲，前面讲了寻求真如、寻求如幻，尤其弥勒菩萨讲如幻非常清楚、殊胜，然后还讲了寻求体相和寻求解脱等。

现在讲第八个科判“寻求无有本体”，主要是从三自性的角度讲如何安立无有本体。按照中观宗的观点，三自性的每一个本体都是无自性的，遍计执以遍计执无自性；依他起以依他起而无自性；然后圆成实自体也空，圆成实是以圆成实无自性，这在二转法轮中讲得很清楚。在三转法轮中讲无有本体是稍加简别的：遍计执主要是通过自相无生讲它没有自己的本体，所以它本身无自体；依他起主要是它本身没有实有的身，没有自身，完全是依靠他缘而起，所以是本体无自性的；圆成实上面没有种种的垢染，所以它自己也是无自性的。在宣讲无自性的时候，是通过两个颂词进行开显的。

壬八、寻求无有本体

自无及体无，及以体不住，

如执无体故，法成无自体。

这个颂词首先讲到依他起无自性，然后讲到遍计执无自性，第一句和第二句主要是从依他起方面进行开显的，第三句和第四句是从遍计执的角度讲无自性。

“自无及体无，及以体不住”，前面讲过依他起的本体本来就是一种依缘而有的法，它的本体是依缘而有的缘故，所以它是一种有为法。有为法完全是处在生、住、灭的状态当中，生的法已经灭掉了，没有了；正在安住的法暂时可以安立它有，但它是刹那也不安住的，所以也是无自性的；未来的法还没有产生，所以也是无自性的。总的来讲，依他起就是从这些方面观察的。

对照颂词是从三个方面讲依他起无自性，第一是“自无”；第二是“体无”；第三是“体不住”。为什么要从这三个方面讲依他起无自性？原因是对治三种邪执、安立三种体，即“自无、体无、体不住”。如果按照本体来讲，只说它的体没有、因缘而生就可以了，但是这个地方所对治的法有三种邪执，所以从三个方面安立依他起无有本体。

第一个方面叫作“自无”“自”就是它自己的本体的意思，因为依他起是依靠因缘而有，依靠因缘而有的缘故，它自己的本体完全无有自性。比如一切心心所法就是依他起的自性，心心所法幻变成外面诸法时有能取、所取的相，所取的相可以说是从习气而有，内在的习气也是通过外面的法而有。为什么这样讲？因为前面讲过了“色识为迷因，识识为迷体”，所以它有一个因和果的关系。我们说外面的法是从相续的习气显现的，这个习气是从哪里来的呢？一部分习气是法尔如是、法尔存在的，众生一开始流转，在阿赖耶识上本身就具备种种习气，可以说不是新生的；第二类习气是新染的、新生的，通过不断地取外面的所取，对外面的所取执著之后，这种执著外面所取的习气就熏到阿赖耶识当中，所以说阿赖耶识的习气也是无自性的。“自无”主要是讲自己无有本体。

“自无”还有一个意思，就是不是自生的，“自”就是自然生的意思，“自无”就是根本就没有这样一种自然生。这是对治什么样的执著？对治数论外道所认为——果法在因上面本身就应该具备，如果果法在因上不具备，就绝对不可能产生。他们还打比喻说黑暗房间里的瓶子如果它不存在，你打开灯它也没办法现前，所以种种果法实际上在心当中本身就具备，只不过是明显不明显的问题，它是以因果一体的方式进行观察。

但是按照佛教的观点，自生的观点有很多过失，比如永远生因、没办法生果、或者恒时都是自体生自体等等，《入中论》中破自生的时候讲得很多。所以宣讲一切万法是依缘而生，就可以对治一切万法是自生的观点。

第二个方面叫作“体无”。所谓“体无”就是说以前已经生起的法，一旦灭掉之后就永远不可能再重新生。比如昨天乃至上一个刹那的法已经灭掉了，灭掉之后就永远不可能再有，它的自性可以说已经彻底没有了。但这会不会成为一种断灭？不可能成为断灭，因为它自己本身就是一种幻化的法。幻法的自性就是没有一个实有的生，没有一个实有的生的缘故，它在灭掉时也没有一个自性的灭，所以不符合于断灭的体相。

我们说一切万法生了之后就不会再有了，主要是对治数论外道的观点，他们认为一切外面的法，它的果法灭掉之后，它还没有彻底灭尽，仍然通过随眠的方式存在于自性当中，所以根本没有彻底灭。这是一种什么样的执著？这种执著主要是认为法是常有的或者法是实有的，它灭了还是没有完全灭掉，通过隐藏、随眠的方式存在于自性当中。如果有这样一种承许，肯定就会以明显或不明显的方式对它生起一种实执，如果对它生起实执，就会认为一切万法实际上在因当中本身就是这样存在的，现在也是这样存在的、灭了之后也没有完全灭，它还通过随眠的方式存在着，这样就会对一切因果法产生很深重的实执。

但是在佛教的观察之下，这种观点根本不成立，因为一个法真正灭了之后就完全不可能再有了。如果说还要生起来，那么就不是以前那个法以死灰复燃的方式又生起来了，实际上一个法灭掉之后，它的本体已经彻底没有了、断绝了。

这说明它是一种无常——生的时候它是依他起的，第一个问题“自无”就是讲依缘而生，所以它的因就是没有自性。灭了之后，它的果也没有自性。一方面可以抉择因果无常这个问题，也可以抉择一切万法无常的问题，从另一个角度讲，也可以抉择因和果都是无有自性的，所以“自无”和“体无”是从因和果两个方面进行观察的。

第三个方面叫作“及以体不住”“体不住”就是一切万法只要产生之后就是刹那生灭的，一切万法自己的本体绝对不会安住到第二刹那，一旦生了之后就灭，是刹那生灭的本体。

这种观点主要是对治一些其他外道的观点，他们认为一个有为法生了之后，乃至没有遇到铁锤等灭缘的期间一直是常住的。但是佛教的观点认为，这样一种希望是绝对不会有的，因为一切万法生后自性就是刹那刹那生灭的，根本不可能乃至遇到一个粗大的灭因才会灭，它本身就是刹那生灭的。“体不住”的观点主要是对治这种外道的邪执，就说正在存在的法实际上是刹那生灭的。

因此从这三个方面观察——因无自性，本体刹那生灭，果灭之后就不会再复生，它的本体绝对已经没有了，这叫作依他起无自性、无有本体，讲得非常清楚。

“如执无体故”，是讲遍计执的自性。遍计执自性就是无有本体，“如执”就是犹如众生所执著的那样，实际上它是没有本体的。众生在没有了解依他起自性之前，他会执著于遍计执，即众生如果不了解依他起，肯定会执著遍计执。所以如执著那样，实际上所执著的法根本没有自性。众生没有学习时认为一切万法都是有自性的，但是学习后知道遍计执无自性，“如执无体故”就是说如我们所执著的法实际上根本没有自体。

遍计执没有自体和前面依他起无有自体的侧面是不相同的，前面是讲有显现但是不实有，这里是说遍计执连它自己的本体都没有，确确实实它自己的本体都没有，如同执著花绳为蛇的时候，这种蛇相在绳子上面有没有？实际上我们说它是一种错误的认识，在绳子上面永远没有蛇的自相，怎样寻找都没有，所以说遍计执确确实实无有自性，它虽然依靠了依他起，但是这个所依靠的依他起自己本身同样是无自性的。依靠依他起生起这样一种执著相，是不是犹如执著一样有它的自性？实际上根本没有自性，就好像蛇依靠于花绳，花绳可以有它的显现，但是这个蛇的显现除了一种妄执之外，绝对不可能有丝毫自体。

“如执无体故”主要是讲遍计执的自性，通过这样的抉择实际上是告诉我们，现在我们认为一切万法是实有的，但连它自相都没有，连在名言当中都不会存在，因此一定要了解它完全没有实有。

最后一句“法成无自体”，这一句可以和遍计执连起来讲，也可以和依他起共同讲。如果跟随遍计执来讲，“法成无自体”，这个“法”就是讲遍计法，因为“无执无体”的缘故，就成立遍计法无有自体。从依他起的角度讲，因为前面“自无、体无、体不住”的缘故，所以一切依他起法成立无有自体。后面是因为所执著的遍计法没有自相的缘故，遍计法成立无有自体。

下面讲第二个颂词：

无自体故成，前为后依止，

无生复无灭，本静性涅槃。

这句颂词讲到了圆成实的自相，一个层次、一个层次地讲到了圆成实的自相——无有自体、无有本体。前面讲过，中观宗是直接抉择圆成实无有自性，唯识宗在抉择圆成实无自性时，主要是讲异相无自性，和圆成实异相的法是没有的，比如依他起和遍计执这两个法在圆成实上面没有，所以圆成实无有自体、无有本体，三转法轮中有这样的抉择。

“无自体故成，前为后依止”，前面已经抉择了遍计执无自性、依他起无自性，抉择无自体之后，故成立“前为后依止”。后面两句“无生复无灭，本静性涅槃”，意思就是前面是后面的依止、前前是生后后的因。

那么谁作为第一个因？“无自体”作为第一个因，因为前面已经把依他起和遍计执两个法抉择为无自性了，所以就以这个无自性作为因而产生“无生”，即“无自体故无生”，因为遍计执无自体、依他起也无自体，如果说无有自体，就根本没有一个实有的“生”。确确实实没有一个实有的生，如果有一个实有的生，它应该是从有自性中产生的，但是依他起和遍计执——尤其是从依他起的角度来讲，根本没有自性的缘故，所以哪里有一个自性的生？没有一个有自性的生。这和中观宗当中破四生的观点是一样的，名言谛当中虽然有生，但是在胜义谛当中观察时，在圆成实的体相中观察时，绝对没有一个生，因为圆成实就是无二取的状态、无二取的状态就是圆成实，所以在圆成实的状态中根本没有生。

“无生复无灭”，以无生作为因开始产生无灭，或者说以无生作为因可以成立，说“产生”可能不太恰当，成立是无灭的，因为它本身无生的缘故，所以它不会有灭。如果说在依他起的自性中有幻化的生，那么当然有幻化的灭，但是如果圆成实的体性当中根本没有一个生，哪里有一个灭呢？所以“无生复无灭”，就是以无生作为因，成立无有灭。

然后对“无灭”和“本静”之间再作观察。“本静”依靠“无灭”而成立，因为本身“无灭”的缘故，所以它的自性就是寂静的。如果说刚开始有、后面没有，这不叫本性寂灭，而叫断灭，这样肯定不符合于法性。要成立法性本来寂静的话，就只能说它本来就没有生灭，没有生灭的缘故，它自己的本性是寂静的，所以以无灭而成立本静。

以本静而成立“性涅槃”，性涅槃就是本性涅槃的意思，因为它本来寂灭的缘故，本身没有生灭的状态，所以一切众生、一切万法本性就是涅槃的，从这个方面讲本性就是涅槃。可以说本静和性涅槃有相似之处，也有不同之处，从它次第的角度来讲，从“无灭”安立“本静”、从“本静”安立“性涅槃”，这样的次第让我们容易通达；从另一个侧面来讲，实际意义上本来寂静和本来涅槃是一个意思。

这方面就讲到了圆成实的体性，圆成实的体性就是无有异相、无有本体。这个地方主要是从三自性的角度讲到了依他起是幻化的，缘起的缘故，它是现而无自性的；遍计执就是世俗当中没有的法；圆成实是本来涅槃的状态。这样我们就知道了，因为二取本身就是幻化的或者没有的，所以二取空的涅槃是本来具足的，只不过由于众生的烦恼障垢不现前而已，遣除障碍之后，本来寂静的涅槃就会现前。

以上讲完了第八个科判“寻求无有本体”，下面讲第九个科判“寻求无生法忍”。

以前我们在学习无生法忍时，主要是对于一切万法空性方面，对无生法而生起安忍就叫作无生法忍。什么是无生法？主要是讲空性是无生法，显现上好像有生住灭，实际意义上根本没有生住灭，尤其以生作为观察的侧面来讲，如果对于无生法空性生起安忍，就叫作无生法忍，以前我们是这样学的。但是这个科判当中讲的“寻求无生法忍”，不单单是对胜义空性的无生法要生起安忍，世俗当中还有很多无生法也必须要接受，不能生邪见，要能够堪忍，从这两个侧面观察。所以下面就讲了八种无生法忍，在很多佛经当中讲无生法忍的时候，也是通过这八个根据进行安立的。

壬九、寻求无生法忍

本来及真实，异相及自相，

自然及无异，染污差别八。

八种无生法忍第一个是“本来”无生法忍，第二个是“真实”，第三个是“异相”，第四个是“自相”，第五个是“自然”，第六个是“无异”，第七个是“染污”，第八个是“差别”。差别算一个，“差别八”并不是有八种差别法，这个差别不是分类的意思，而是八种无生法忍当中的一个——差别无生法忍。

第一个是“本来”无生法忍。如果按照字面来讲，好像一切万法本来就是无生的，但不是这个意思。本来无生法忍，是指轮回没有开端的意思。轮回无生，没有一个新产生的基，这样的前际到底有没有？实际上是没有的，轮回没有开始，轮回根本不是由自在天、梵天等重新创造的，如果是他们创造的就有个开始了，但轮回没有开始。从轮回没有本际、没有开始的侧面来讲，我们要对轮回本来无生生起安忍。

既然轮回本来无生，那么是通过什么安立的？佛经和论典当中都是通过十二缘起的方式安立的，十二缘起当中，从无明缘行乃至生缘老死，像这样从生老死又开始产生无明，然后以无明又开始流转，这样下去十二缘起就像一个圆圈的状态一样，哪个地方是开始、哪个地方是结尾，实际上是没办法分的。以无明作为开端、最后是生老死，只不过是一个阶段，是从前生、今生和后世的三生来安立的，首先是无明缘行，然后是行缘识，最后到生老死，即前世、今世、后世的因果，主要是从流转的次第，为了便于解脱这样宣讲，就说无明作为开端，因此如果要解脱就必须断尽无明。

实际上我们讲今世的无明是从哪里来的？是以前世的无明作为因，那么前世的无明又是从哪里来的？可以说是从老死而来，从老死而产生无明，再往前推，也是这样一环一环推下去的，实际上根本没有一个开始之处。显宗都是这样抉择的，轮回是无始的。

抉择轮回无始，一方面是众生内心中有一种疑惑必须要断掉——就是“我自己是从哪里开始轮回的”，实际上轮回是无始的。抉择这个问题有什么必要性？就是为了遮止我们对所谓的轮回的开端或者自己流转的开端的分别。通过自己的智慧去寻找轮回的开端，到底有什么必要性？实际上意义不是很大。佛经当中也讲过，一个人中了毒箭之后，他去观察这个毒箭的箭头是哪里制造的，竹子是哪里产的，羽毛是什么鸟的羽毛，谁射的箭，他叫什么名字，他的父母是谁……这样推下去早就中毒死掉了。佛经当中也有这种抉择方式，为了对治这种想要寻找轮回前际的分别念，就宣说了十二缘起。

轮回实际上是无始无终的，没有开始的，但是现在如果你要解脱，斩断无明就可以了。就在自己的五蕴上去观想一个空性，在五蕴上修持无我，这样就可以斩断它的相续。我们从哪里来的——这方面也许有一个开端，或者说肯定有一个答案，但是对现在的自己来说，时间、精力有多少？或者自己的智慧到底有多少？这样观察的时候，与其去寻找前际，倒不如去斩断后际更好！为了斩断后际就去了知空性，知道修法的窍诀之后，就在现在的五蕴上面去修持空性，修持人无我、法无我等窍诀，逐渐就可以解脱。解脱之后、有了智慧之后再去慢慢观察，这时候有的是时间和精力了。因此，宣讲本来无生也有这种目的在里面。

我们要知道就像种子一样，比如说现在的种子，它的开始肯定是找不到的，找不到它的真正开始之处，它从哪个地方来的根本找不到。如果现在把种子投入火中烧焦之后，它的相续就斩断了，不可能再从这个种子开始慢慢生芽、开花、结果，这是不可能的事情。我们自己开始是从哪里来的，这个已经搞不清楚了，所以与其去分别这个问题，还不如当下去修一个法性，间断它的相续，把它的种子烧焦了，就可以从轮回当中获得解脱，这才是最关键的问题。本来无生法忍需要从这个方面了解。

第二个是“真实”无生法忍，一个已生的法，灭掉之后不会重新再产生，也就是说一个法灭掉之后，绝对不会再有了。这里的“真实”不是讲胜义谛，而是讲一个已生的法已经灭了的缘故，绝对不可能再生，叫作无生。这个科判当中无生的层次和侧面比较广，比如第一个是说轮回从来没有一个新生、没有一个开始，从这个方面讲无生的；第二个是说已经灭掉的法，之后不会再重新产生，这也叫无生，这些方面叫作真实的无生法忍。

至于有些法我昨天经历了、今天又经历了，这不是真实的重生，而是假立的生。或者说故地重游、旧话重提，是不是以前的事情再生？根本不是，前一刹那以前的事情全部灭掉了，所谓的重新再产生是虚假的、经不起观察的。或者说以前的我死了、以后又产生了，但这根本不是真实的生。以前灭掉的法是绝对不可能再生的，这叫作真实的无生法。如果对于这个问题生起了安忍，就是真实的无生法忍。

第三个是“异相”无生法忍，意思是现在在轮回当中生起的法，除了产生以前本身有的法以外，不可能重新生起五蕴、十二处、十八界以外的法。这是不是和第二个无生法忍矛盾了，也许有些人会这样想，刚才说了以前灭掉的法不可能再产生，现在又说除了以前的旧法之外，不可能重新生起，是不是矛盾？其实这里是从它的种类来讲的，不是讲它的自相。除了蕴界处的法之外，比如说现在所生的法，无非也是五蕴、十二处、十八界这些，然后所产生的有情也是在蕴界处上面安立的有情。讲义当中一方面讲蕴界处，一方面讲无有新生的有情，意思是现在要产生的话，也只能产生五蕴、十二处、十八界的法，后来产生的有情也不可能离开五蕴、十二处、十八界所安立的有情之外、单独还有一个具备某某法相的有情。

讲义中说没有新生的有情，也就是说和蕴界处不一样的其他的法，比如六蕴或者其他一个什么样的法出来了，这是绝对不可能产生的，现在要生的法全部都是这些，有情也是在五蕴上安立的有情，六道的有情之外不可能再有一个第七道的有情，异相无生法忍主要是这个意思。从方方面面观察的时候，确实没有蕴界处之外的法或者蕴界处之外的有情；从另外一个侧面讲无生法，佛法当中能对治的这些，怎么样对治，怎么样灭尽蕴界处，怎么样灭尽众生，怎么样使众生从六道当中解脱，所以不可能在这之外还有另外一种法，如果有另外一种法的话，好像现在的正法就没有办法对治了，但实际上佛陀的遍智早都已经观察好了，观察好之后所宣讲的佛法也就是这些。因为真正以前生的法、现在生的法或者未来生的法，离开了以前生过的蕴界处之外的法以及六道有情之外，实际上不可能有一个五蕴之外的有情，或者说具有心识的有情之外不可能再有一个有情的，否则佛法就根本无法对治轮回或没有办法教导这些有情的。我们要对这个异相无生生起安忍，所以叫作异相无生法忍。

第四种是“自相”无生法忍。自相无生法忍和自然无生法忍、无异无生法忍，这三个就是从三自性的角度进行观察的。首先讲自相无生，自相无生就是遍计所执性无相，就是根本连自己的自相都没有，如同绳子上面的蛇相一样，是完全不存在的，所以叫作自相无生。如果能够对遍计所执性的自相无生生起安忍，就叫作自相无生法忍。

第五种是“自然”无生法忍。自然生也是没有的，自然生就是自生的意思，就像前面讲的那样，一切内外的法、一切心与心所法，实际上根本没有一个所谓的自然生起，都是依缘生、依他起，是不可能自然生的，所以叫作自然无生法忍。这主要是观察依他起方面。

第六种是“无异”无生法忍，主要是讲圆成实自性，圆成实自性就是无异。那么和谁无异？犹如虚空一样，它没有转变的。在其他地方讲的话，一方面无异是讲没有其他的法，在二我空的状态当中根本不可能有其他法的，一丝一毫的遍计执、一丝一毫的依他起都不会有，这方面也叫作无异。第二种无异是讲自己的本体不会转变的，如同虚空不会转变，不会从虚空的状态转变成另外一个状态，所以二我空的圆成实自性也不可能转变，永远不可能有转变成另外一个法的机会，所以叫无异无生法忍。

那么我们平时在讲空性法的时候所说的无生法忍，是不是在这八种没有讲到呢？实际上可以说“自相、自然、无异”这三种无生法忍，和平时我们讲的对空性方面要安忍、要堪忍实际上是一个意思。我们看前面讲的，在本来轮回当中安立不了空性，然后真实无生法忍当中也没有办法直接安立，然后在异相当中也没办法安立，但是在三自性当中，安立平时我们中观所讲的无生法都是很恰当的，尤其是在遍计本来无自性或者依他起本来无自性上面安立平时中观所讲的空性非常合适，可以这样对应。

第七种是“染污”无生法忍，意思是对“染污无生”生起安忍，生起一个定解，不生邪见。那么谁染污不生邪见？就是阿罗汉的相续当中，如果一旦证悟了阿罗汉果，他的种种见断和修断不可能再重新产生，从这个侧面来讲的话就是染污不生。阿罗汉的相续绝对不可能再产生烦恼，一丝一毫的染污烦恼都不生起，对此生起定解，就叫作染污无生法忍。

所以我们在学《俱舍论》候讲到，阿罗汉突然生起烦恼是绝对不可能的事情。一旦真正获得了阿罗汉果之后，对治已经生起来了，如果说烦恼障的种子已经彻底断尽之后还要从阿罗汉退到三果，三果退二果，二果退一果，虽然一果不可能再退了，实际上这根本不可能。为什么有这样的安立——因为突然又产生了烦恼，我们在学《俱舍论》的时候就知道，这只是一种宗派的讲法而已，实际上根本不可能安立。这叫作染污无生法忍。

第八种是“差别”无生法忍。第一个方面，佛陀的智慧当中已经一概安立成尽智和无生智，或者如所有智和尽所有智，这样安立之后，绝对不可能有差别法的——和智慧不一样的烦恼、障垢绝对不可能生起，这叫作差别无生。除了一味的智慧之外，不可能有其他一类法，这就叫作差别无生，对这个生起安忍叫差别无生法忍。第二个方面，法身和法身之间，获得法身的方便或者法身的状态不可能有差别，法身和法身之间不可能有差别，或者获得法身的方便不可能有差别，对这个方面生起安忍，也叫作差别无生法忍。

以上讲到了八种无生法忍，对于世俗当中的无生法以及胜义当中的无生法，都需要生起定解而修持。讲义中讲到，在忍位时生起这样一种无生法忍，叫作下品无生法忍；在初地生起，叫中品无生法忍；在八地生起，叫上品或大品无生法忍。这就是第九个科判的内容“寻求无生法忍”。

今天就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情