大乘庄严经论 第57课 智诚堪布

大乘庄严经论   第五十七课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我！

为度化一切众生,请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。前面讲了“所安立、分别所知、所思维、不可思议”，这四个方面主要是通过总相、总说的方式宣讲菩萨的基道果，后面的“圆成证得”主要是宣讲现前菩提的道体支分，也就是实修的窍诀。那么怎样获得大菩提的自性呢？必须要通过《明信品》乃至《敬佛品》之间的内容进行学习和实修。

为了便于我们了解，麦彭仁波切在第五个科判当中又分四个方面进行宣讲：第一是加行，第二是正行，第三主要是讲彼时的功德，第四个方面主要是《行住品》，宣讲十地和究竟的果功德。现在正在讲第一加行，分三个科判，第一是因，第二实修，第三是对实修进行帮助的教授与随示，令实修增上。现在在讲第三个科判《教授与随示品》，分四个方面：第一是如何求教诫的方法，第二是对教诫如理作意，第三是由此行道之相，第四是教诫的深义。现在我们在讲第二个科判“对教诫如理作意”，分两个角度讲，一是“对教诫以思如理作意”，二是“对教诫以修行如理作意”，前面通过六心和十一种作意讲完了第一个科判的内容。讲完之后全知麦彭仁波切在讲义当中对我们教诫，对这些教授单单思考还不行，必须要实修，只有实修才能现前断证的功德，所以在讲完以思考如理作意之后，紧接着讲如何实修的方式。

庚二、对教诫以修如理作意

系缘将速摄，内略及乐住，

调厌与息乱，或起灭亦尔，

所作心自流，尔时得无作，

菩萨复应习，如此九住心。

这里第一段的内容就是九种住心，九种住心关系到我们如何修持禅定。怎样修持禅定以前讲过很多次，想要修持获得一禅到四禅等这些禅定正行，就必须要通过九住心的方式逐渐生起。九住心的修法实际上是欲界当中的一种修法，是修持欲界心的一种方式，修到最高就得到欲心一境，通过欲心一境修持得轻安，轻安后获得未到地定，最后获得一禅的正行，是这样的次第。因此我们要现前一禅等殊胜禅定，就必须要修持欲界心，九住心就是将我们现在欲界的非常粗大难调的心逐渐寂灭、安住的一种殊胜的次第修法。当然九住心除了《庄严经论》之外，在麦彭仁波切讲的《大幻化网总说光明藏论》当中也有非常详细的宣讲，《菩提道次第广论》当中也宣讲了九住心。

首先了解九种住心。九种住心是：安住、相续住、数数住、近安住、调伏住、寂静住、最寂静住、专注一趣住和等持住。这九种住对应颂词“系缘、速摄、内略、乐住、调厌、息乱、起灭、所作心自流”和“无作”，这九种意义就是九种住心的含义，下面我们一个一个进行宣讲。

“系缘将速摄”，这个“将”是“以及”的意思。以前我们也讲过，在《庄严经论》当中有很多的“将”，与“及、与、和”等的意思是一样的，前面有一个“一味将止道”，这个“将”也是“以及”的意思。

第一个是安住心，安住就是颂词当中的“系缘”。什么是安住？安住就是系缘。那么怎么样系缘呢？就是修持禅定之前，我们的心必须系心一缘，让心在一个所缘上面使它不动摇、不散乱，这叫作系缘。当然这一步修法谁都做得到，每一个初学者不管有没有禅定的功夫，都可以这样修。

那么这个系缘的所缘是什么呢？这个所缘有很多不同的境。有些讲禅定的教言说，在面前放一个木块或者石块，然后自己的心就专注在这个木块或石块上面不移动、不散乱，这就是系缘。有些说，石块、木块也可以，但是如果一方面修持禅定、一方面要生起功德的话，就在面前放一尊非常精美的释迦牟尼佛佛像，这样一方面可以把我们的分别心专注在佛像上面，有令自己的心安住的功能，另一方面，缘佛像本身就是生起善根的因。实际上从生起寂止或者系缘一处的侧面来讲，两种方法都是一样的，但是从能不能生起增上的功德来说，缘佛像的功德更大一点。这就是系缘，我们修禅定时首先要系心一处，系心在一个所缘境上面，这叫作系缘也叫作安住，这是第一步。

第二步是“速摄”，就是相续住。相续住是什么意思呢？我们无始以来根本没有这样安住过，或者以前虽然修习过禅定，也曾经获得过四禅、无色定等等，但是在现在的身份当中，因为是欲界的身份，今世当中又没有反复串习，所以要让我们的心制心一处非常困难，它会数数地散乱。修过禅定的人就会有这样的体会，我自己虽然想要安住，但是一想安住，心就刹那刹那地动摇，散乱于其他处，根本不在所缘境上安住。我们想在所缘境上安住，但它就是不安住，就是要往其他的境、法上外散，这时怎么办呢？不能说“算了，现在肯定修不成”，这时必须要“速摄”，就是要迅速地收摄自心，迅速地把自己的心收回来。也就说首先要认识到自己的心在散乱，然后一下子把心收回来，收回来之后又外散、又收，又外散、又收……这叫作相续住。为了使自己的心安住，必须要下这个苦功，必须要有恒心、有毅力，然后有正知的窍诀，一旦自己的心散乱，马上就能再再地安住。像这样就叫作相续住，这是修禅定过程当中一般人肯定会遇到的情况。

我们在学习修禅定的方法之前，首先要了解九个次第，我们在修法的时候肯定不能一边看书一边去修，这样不行。自己心相续中必须要记下修行次第，对其非常熟悉。一定要清楚自己现在处于什么状态，比如：现在我是在九住心当中的第二住“速摄”，属于相续住的时候，当然这个心会数数地散乱，但是数数散乱这不是一个常住的法，肯定是可以改变的，这是一个必要的过程。有了这个认识之后就知道，现在正处于哪一种散乱的状态，正在制心一处时有这样的境界是正常的。

有时我们有一种体会，好像没有打坐修行之前认为自己的心不是这么散乱，但一打坐好像自己的分别念比以前还多，从内心很深的地方把一些事情翻出来想，这是不是一种不好的事情？这是你修行有进步的一种兆相，没有修行禅定之前，你甚至都没有发现自己的心这么散乱，现在通过修定，第一次发现自己的心这么散乱，这是一个好事情。

以前我们经常用掏井水或者掏池水做比喻，我们要把一个池子里的渣滓彻底清净的话，必须先用手把池底的垃圾、石子、泥块全部捞起来，你用手一去搅动的时候，水就一下子变得非常浑浊，不搅还显得比较清净，一搅就特别浑浊。这是不是好事呢？这是第一步，你如果不用手去抓这些渣滓，它永远不会彻底清净。当我们想要自己的心安静下来，一安静就发现“哦，有这么多分别念！”这就和掏水池一样，刚开始有一阵非常混浊的状态，但是当渣滓和垃圾越来越少时，水就会越来越清净，最后就彻底清净了。修法也是这样，刚开始会生起很多分别念，生起之后只要我们通过窍诀数数去修持、去安住，分别念就会越来越少，最后就能够达到制心一处的等持。这是第二步相续住。

第三步就是数数住，在颂词当中讲到“内略”。内略是什么意思呢？按照唐译无著菩萨的讲义来讲，它是和“外广”对应的，一个是外广，一个是内略。外广是什么意思呢？外广就是自己的心往外分别的意思，往外散得很厉害，这叫外广。当自己的心往外散、外广的时候，必须要认识到自己现在已经处在散乱的状态了，所以要把自己的心往内收，这叫内略。第一步要认识到现在处于散乱当中，第二步一旦认识之后，就要把自己外散的、外广的心收回来，安住在自己的所缘境上，不忘正念而行持，这叫作数数住。

这个过程就是数数地去对治，必须要数数对治，因为我们没有修定的时候数数会散乱，所以要数数去对治，数数散乱、又数数对治，这比第二步已经有进步了。在一个次第、一个次第地修持的时候，都有各自所对治的烦恼和安住的境界，在内略的时候，自己一下子能够认识到，然后能够数数安住所缘，安住一会儿它又开始散乱，这就是内略的状态，就叫作数数住。

第四步，颂词当中讲“乐住”，九住心当中是第四住心，就是近安住。这个“近”的意思就是接近有安住的状态，叫作近安住。近安住在这个地方叫乐住，讲义当中讲，通过自己精进的对治，之后稍微能够安住了，或者几分钟或者十几、二十分钟，像这样稍稍能够安住，在自己稍稍获得安住的能力时，自己应该进一步精进，不能认为“现在我已经能够安住一会儿了，是不是就可以了”，根本不行。

当自己获得一种稍微能够安住的境界时，像这样再再去精进修法，对于正念、善所缘还要进一步修持，这就是乐住或近安住的意思。“乐”就是自己很喜欢，因为现在已经获得了一点能够安住的境界，所以应该更加增上、更加精进，对于更加广大的或更加稳定、时间更长的禅定，生起一种向往之心，这是第四住心。

第五住心就是调伏住。所谓调伏住在颂词当中讲“调厌”，就是把自己的厌烦心压住，不能够有厌烦心。以怎样的方式调伏呢？修第五住心是通过思考安住的功德而来压伏厌烦心。

我们在世间上也是这样，对某个法、东西非常喜欢的话，我们就想它的好处，喜欢的话绝对不会生起厌烦；当生起厌烦的时候，说明对某个法已经没有兴趣了，没有兴趣就会生起厌烦。如果要压住厌烦心，就要思考它的功德，我们在修行时就应该这样想，在第五住心时，境界又有增上，每一步都有增上，在稍有增上时，为了使自己的心对安住生起一种欢喜，就发愿或这样思考——如果哪一天真正能够得到三摩地的功德，那该多好，哪一天真正得到了等持、三摩地的功德，那是多么好。在这样一种心态当中，就对修禅定生起三摩地根本没有厌烦心，这就叫作调厌。

第六住的名字叫作寂静住，颂词当中叫“息乱“。这里的寂静住和后面的“最寂静住”有相似之处，它们的反体一个是从对治烦恼而言，一个是从对治障碍方面讲。寂静住是息乱，这个“乱”就是散乱的意思，必须要息灭散乱。虽然在各个阶段都有散乱，但是在第六住心的时候，因为自己修行的功德有增上，安住的时间也越来越长，但偶尔会生起散乱心，当自己生起散乱心就要息乱，要把这个散乱息灭下来。息灭下来的方法，主要是思考散乱的过患，前面“调厌”主要是思考安住的功德，这里是思考散乱的过患，两个方面有不同之处。怎样思考呢？知道散乱心就是三摩地的怨敌，平时我们对待怨敌，一分钟都不愿意跟他安住在一起的，像这样的话，三摩地的怨敌——这个散乱一生起来之后，自己马上就要对治掉它，自己通过作意的方式认识到，然后把这个散乱止息，叫作息乱。

这个散乱是因为我们无始以来的串习而生的，因为它的力量比较稳固，所以难以止息。前面讲过，虽然我们在轮回当中曾经很多次得到过禅定，但是以前得到禅定时，这些散乱心全都是压制的方式使它不生起，而不是从根拔除，一旦它的对治没有之后，散乱的根以及它的现行全部都会存在，因此现在我们在修禅定的时候，也需要息乱。但是这次修禅定和以前修禅定完全不同，以前修禅定只是为了得到一种禅悦，或者是想通过禅定得到一禅天、二禅天或四无色界的果，但这次不一样，这次我修禅定是一种方便，毕竟我已经有了胜观的见解，这一次当我生起禅定时，我要通过禅定来摄持自己的胜观见，摄持人无我、法无我空性或者其他的修法，因此它的意义完全不相同。我们修禅定还要从这个侧面多考虑，之后会对修禅定生起一种强烈的兴趣，很强的信心一定要生起来，一定要去修持！从方方面面都要去考虑。

第七住是最寂静住，最寂静住的意义就是表现在颂词中的“起灭”两个字上。“或起灭亦尔”的“亦尔”和“息乱”是一样的，主要是思考它的过患。什么起、什么灭？我们在修法的过程当中，会生起种种贪心、忧悔心或者昏沉、掉举等障碍。生起之后，自己要想方设法去息灭它，也是通过想贪心等等的过患——贪心等的过患一旦生起之后，就没有办法安住三摩地了，所以我一定要把贪心等障碍息灭。从另一方面讲，一旦息灭之后就可以现前三摩地，现前了三摩地有很多功德，就可以引发神通，引发神通之后可以到诸佛面前去供养、去求法、求得加持等等，有很多必要性，所以我必须要生起禅定。当有这样一种对治心念时，那么对贪心等烦恼，或者通过对治性的违品将它息灭，或者通过麦彭仁波切讲的置之不理的方式让它息灭，不管它，我认识到它、我不管它，这也是一种对治。这叫作最寂静住，主要是从起灭方面讲的。

下面讲第八住心，颂词当中讲到“所作心自流”，这个叫专注一趣住，专注一趣住的境界已经相当稳固了。“所作”是什么？在九住心当中的所作就是禅定，就是制心一处的境界。虽然这个所作在很多地方都有，都要遇到这个所作，一个所作的物体、所作的某种境界等等有很多所作，但是此处的所作就是指自己所修持的禅定、所修持的等持。“心自流”就是任运自成的意思，自己的心自然而然安住，没有任何其他的勤作，叫作心自流。自己任运自成安住在等持当中，这叫作“所作心自流”，叫专注一趣住。

这个时候虽然安住禅定、安住所缘方面可以随欲安住，但是有一点，必须要精进、勤作的方式才能够制止违品的生起，所以它和第九住心有差别。第九住心也是一种任运自成的方式，但是第八住心的种种障碍必须要精进的方式去对治才不生起，如果稍微懈怠障碍就会生起，但是从安住所缘的角度来讲，是可以任运自成地安住的。这就是专注一趣，是第八住心。

第九住心讲“尔时得无作”“无作”两个字就是讲它的意义，第九住心的名称叫作等持住，也叫作欲心一境，在这个地方就叫作无作。因为自己任运地安住在所缘当中，虽然没有勤作也不会生起违品，贪心、嗔心或者昏沉、掉举都不生起，因此说已经成就了等持，得到了欲心一境。欲心一境到底是什么样的状态？在欲界当中它是最细的心，这上面再修持就得轻安，然后首先得到未到地定，然后再得到一禅、二禅等等，就是这样来的，所以说欲心一境是欲界最细的心。我们知道生起这样的心对修持胜观是非常有帮助的，它是一个引发神通的助缘。

有时我们讲念经、念咒威力不大，这是什么原因呢？是自己的心太乱了。我们念这么殊胜的、加持力这么大的心咒，这个咒那个咒念几十万、几百万遍，没有一点感觉，这是为什么呢？就是因为心特别乱，没办法安住所缘。当你修成禅定再去念这些咒子，不管是忏悔也好还是招财也好，力量都会非常大。很多密宗的仪轨都需要安住在禅定当中，它有这个条件，如果能够安住在禅定当中再去修这些仪轨，再去生起本尊或者再去念心咒，效果就非常强烈。你修息增怀诛四种事业，有了禅定摄持，就能非常快地成办，通过立竿见影的方式就可以知道咒力有多大。我们说，你要给别人做开光必须要安住在某种境界当中，但是你没有办法安住的话，开光开不了的；如果能够安住等持的境界，你做开光、念仪轨都能够真正起到作用。作为一个修法者，如果不生起禅定，很多修法要生起它的道体功德是很麻烦的，所以无论如何都要想方设法生起禅定。

现在我们要了解修行的次第——怎么样修持，了解之后再讲修禅定的果、功德，就会在我们内心当中引发一种对禅定的兴趣，有了兴趣才会去准备修禅定的资粮，才会去准备处所，才会去准备修持。这些方面都不知道的话，你去修法绝对成为盲修瞎练，搞两三天没有什么动静，然后就放弃了。如果你知道有这九个次第，在这个过程当中有散乱的状态，然后有散乱和安住交替的状态，最后修成之后绝对有一个等持的状态——你如果知道这种次第之后，在修禅定时即便刚开始的几天、几个月生不起禅定也不要紧，反正如果你励力地去修持，修行的方法没有错的话，总有一天绝对会生起来，而且一旦生起之后，它的效果是非常大的，这方面必须要了解。

从另外一个方面讲，麦彭仁波切、宗喀巴大师这些大德在论典当中都提到过，末法时代人的相续、根性比较差，真正如理生起欲心一境的人非常少，不要说生起四禅、无色定的境界，真正能够安住欲心一境的人，在末法时代、现在的娑婆世界当中少之又少，非常少。我们从这些大德的教言当中就知道，这个欲心一境的禅定不是那么好修的，因为现在到了这样混浊的世界了，想要很快生起来很麻烦。

但是不是没有希望了呢？在这些大德的论典当中说，如果你要生起禅定，不能单单修禅定。那怎么办呢？要通过胜观的帮助，这是非常有必要了解的事情。胜观的力量很大，现在我们单修禅定很难以相应，但是在这个基础上，如果一个修行者内心当中胜观的智慧很强，对应成派的法无我空性了解得非常透彻，或者对大圆满本净的见解非常通达，通过这个帮助就可以生起来。

我们必须要知道现在自己是处在什么样的状态，然后以一种什么样的方式去修，一方面我们对修禅定要生起定解，从另一方面讲的话，现在抉择法无我空、如来藏光明见解的时候，必须要励力地去抉择，内心当中生起一个很强的定解心，在自己修禅定时可以起到帮助的作用，二者可以互相帮助。这些方面都是必须要了解的。

“菩萨复应习，如此九住心”，菩萨必须要修习九住心，通过修习九住心就能够获得欲心一境的状态。以上是第一段颂词的内容。

下面开始讲第二段的内容，主要是围绕“软心”来讲的，怎样成就胜软心呢，颂词当中讲：

下倚修令进，为进习本定，

净禅为通故，当成胜软心。

这个“下倚”的“倚”是什么意思呢？就是轻安的意思。轻安有多少分类呢？轻安有两种：身轻安和心轻安。身轻安就是自己的身体很轻快，没有很沉重的感觉，身体无病或很轻快。心轻安就是自己的心充满欢喜，修什么善法自己都愿意去修，修什么善法自己的身体都会很配合。身轻安和心轻安一旦获得之后，自己对佛法的趣入会非常有势力。

下倚，是观待中倚和上倚来讲的，就是下品轻安、中品轻安和上品轻安，观待中品和上品这个地方叫下品轻安。下品轻安、中品轻安和上品轻安在讲义当中也提到过，麦彭仁波切讲义当中也有，那么从哪个方面来讲下品、中品、上品的呢？我们应该知道不是说轻安的状态越来越增上叫作下品、中品、上品，实际上下品、中品和上品是从内心当中对禅定状态执著的轻重来分的。下品的轻安是对觉受执著比较大，中品的轻安是对觉受执著微薄，上品的轻安是对觉受执著非常小。因为对觉受的执著会障碍你往上修持，所以下、中、上三品轻安主要是从内心当中对轻安执著的状态来区分的，执著最重就是下，执著中等就是中品轻安，执著微薄就是上品轻安，不是说越往上修对轻安的感觉越来越浓厚了，并不是从这个方面讲的。麦彭仁波切在《光明藏论》中也提到过，在成就欲心一境的基础上再一修持，就获得轻安的状态，这叫作下品轻安。

“修令进，为进习本定”，当得到下品轻安时，还要精进地修持令长进。怎样令长进呢？“为进习本定”，为了使自己在下品轻安的状态上再进一步上进的话，必须要修习“本定”，这个本定就是指根本定。观待于其他的未到地定或者欲界九住心、一禅、二禅、三禅、四禅等等，叫作根本定，必须要在下品轻安的基础上进一步修持四种根本禅定，这叫作“为进习本定”。

那么修习本定为了什么？“净禅为通故”，这里讲得很清楚，修习四本定是为了引发神通。“净”是清净的意思，“禅”就是禅定，就是清净的禅定。那么什么时候是清净的禅定？我们说四种根本定是清净的禅定，尤其第四禅是最极清净的，在第四禅的状态当中要引发神通或现前神通和证悟都是非常方便的，清净禅定之后就可以获得神通，所以叫“净禅为通故”。

从第八品《神通品》弥勒菩萨的教言来看，佛教徒对神通应当怎样对待？如果专门去追求，脑海当中想发财等等是不对的，但是需要不需要追求呢？讲得很清楚——“净禅为通故”，净禅就是为了追求神通，那么得到神通干什么呢？得到神通就是为了成就“胜软心”，所以目标不一样，发起的动机绝对不相同，为了得到胜软心或是为了成就初地而去追求神通，是完全正确的，鼓励你去追求。有些地方把神通视为洪水猛兽一样，佛教徒千万不要追求神通等等，实际上在《般若经》《庄严经论》第八品当中，包括后面还要讲，真正的菩萨必须要生起神通，所以求“习本定”也是为了现前神通，即“净禅为通故”。

“当成胜软心”，获得清净神通之后，通过示现神足，最终是为了成就殊胜的软心，“胜软心”就是最清净、最调柔的心态。这种最清净、调柔的心态成就之后又干什么？通过最调柔清净的心态为登初地做准备，因为要登初地的话，心要最极柔软、最极调柔，在这个前提下你可以顺利登地。前面讲九住心，然后讲要修习根本定，习根本定要得到神通，最后得到成就胜软心，是这样一个次第。

起通游诸界，历事诸世尊，

最上软心得，供养诸佛故。

这是承接前面颂词的意思，前面讲“净禅为通故”，生起神通是为了什么，神通的作用第一句就讲了，“起通”就是已经生起神通，生起神通之后就可以通过神足通“游诸界”“诸界”不是其他地方，是指有佛出世的地方、佛的净土，游历诸佛的刹土就叫作游诸界。有了神足通就可以很方便地到佛刹土去供养。

“历事诸世尊”“历”就是历经很长时间，“事”是承侍的意思。历经很多劫、很长的时间去承侍诸世尊，在佛面前供养，供养佛的缘故而积累殊胜的福德，然后在佛面前听法，听法之后知道修法的窍诀，然后得到佛的加持、得到佛的摄护、得到佛的授记等等，很多很多事情要做的。菩萨得到神通之后肯定有一个目的，就是到有佛出世的地方去供养、去求法、去得到教授，所以是为了“历事诸世尊”。

“最上软心得，供养诸佛故”，供养了诸佛、历事诸佛之后又怎么样呢？就是“最上软心得”，可以得到最上软心。最上软心的因是什么呢？就是第四句“供养诸佛故”，因为你修持了神足，到了佛面前，对佛作广大供养的缘故，得到教法的缘故，就成就它的果，最殊胜的因成就最殊胜的果，就是成就最上软心，就可以得到最上软心。

得到最上软心又怎样呢？下面的颂词讲最上软心的殊胜之处。

未入净心前，五种称扬得，

器体成净故，堪进无上乘。

“净心”，是指最初的菩萨初地的清净智慧，还没有到达初地果位之前，首先因为获得最上软心的缘故得到“五种称扬”，获得五种称扬是一种标志，五种称扬好像是五种赞叹，实际上是佛陀的一种授记，只要得到五种称扬就说明即将登地了。五种称扬并不单单是一种表扬、赞叹，得到佛的五种称扬实际上就是得到了佛的认可、授记。在获得最胜软心但还没有登地之前，首先获得五种称扬。

下面讲得到五种称扬之后是怎样的作用。“器体成净故，堪进无上乘”“器体”就是法器，菩萨的相续已经成了清净的法器，法器已变得非常清净，在非常清净的状态下“堪进无上乘”，就可以进入无上乘。这个无上乘肯定是指大乘，这里讲的是共同乘，没讲密宗，无上乘在密宗中是单指密宗的，但是这个地方是讲共同大乘，所以无上乘就是指大乘。

我们会可能产生怀疑——菩萨在小资粮道发起菩提心时已经进入无上乘了，为什么这里说“堪进无上乘”呢？因为这里的“无上乘”是指真正证悟、真正现前初地。在《入中论》中讲，一旦现前胜义菩提心之后，就有名义转变的功德，你的意义已经转变了、名称也变成菩萨了，这是从胜义菩提心的角度来讲的。这个地方“堪进无上乘”是指真正进入大乘。怎样真正进入大乘？在世第一法位之下，都是分别心在修持，不是真实的，只有登地之后真正成了佛的意子，真正进入无上大乘，真正成了佛的种姓。这方面讲到了“器体成净故，堪进无上乘”，获得了软心就获得了这种功德。

最后一个颂词就讲到五种称扬。五种称扬实际上是五种境界、五种状态，就是说菩萨内心当中因为具备了这五种境界的缘故，得到了佛的称扬。五种称扬是哪五种？颂词讲：

念念融诸习，身倚及心倚，

圆明与见相，满净诸法身。

我们首先在颂词里把五种称扬标出来，然后再进一步观察。第一种功德是“念念融诸习”，第二种功德是“身倚”，第三种功德是“心倚”，第四种功德是“圆明”，第五种功德是“见相”。当然这五种功德是按照唐译的分别，通过无著菩萨的讲义来观察的。在麦彭仁波切的讲义中分法稍有不同，“念念融诸习”是第一种功德；“身倚”和“心倚”二者合成一个算第二种，唐译当中“身倚”是第二，“心倚”是第三，但是在藏译当中“身倚”和“心倚”算一种是第二种；“圆明”是第三种；“见相”第四种；“满净诸法身”是第五种，实际意义上没有大的差别，但是在讲解时有不同的讲解。下面我们进一步观察这些含义。

首先讲第一个“念念融诸习”。菩萨真正成就最胜软心时，因为一方面内在成就了最上软心，一方面外面有殊胜的教授，所以内、外因缘具备之后，他的修法相当殊胜，在非常殊胜的修法当中他就可以做到“念念融诸习”“习”就是习气，或者藏译当中讲恶取处的意思，就是种种习气；“念”是每一刹那的意思，在每一刹那当中都能够“融诸习”，很坚固的习气让它融化或者让它消亡，每一刹那当中都能消失很多习气。如果每一刹那当中都消除很多习气，说明很快就会登地了。登地之前有很多身体方面的恶取处、心的恶取处，犹如猿猴一样蹦跳等等，这方面的习气在每一念、每一念当中消失很多。

我们就会想，到底有多少习气让我们消的？实际上，在登地之前，我们流转轮回无始劫当中的习气是没办法计数的，菩萨虽然每一念都要消很多习气，但是真正要消尽习气登初地的话，仍然需要相当长的时间。但是只不过这个时候速度是相当快的，因为他的修法很圆满、很坚固，所以在每一刹那当中都能够消除障碍自己登地的习气。这个地方主要是从消除登地习气方面讲的，因为他在登地之前获得了五种兆相，这是第一种。

第二种就是“身倚”，或者和“心倚”合在一起讲也可以。前面讲过“倚”就是轻安，身倚就是身轻安，心倚就是心轻安。身轻安，自己的身体非常轻快，没有沉重的感觉，没有疾病，要打坐很长时间，十几、二十几天不出定也可以。心倚——心轻安，自己的心很调柔，直接想要趣入哪一个善法都是堪能的，要修哪一个法都堪能，反正我的心非常轻松、非常愉快，在这样一种心态当中对每一个善法都能够真实趣入。这就是身轻安和心轻安，这两种主要是从寂止的角度讲的。

“圆明”，在唐译当中讲是“见一切法空”“圆”就是圆满，“明”就是明显。当然这个见一切法空并不是指真正初地时真实地现证一切法空，可以理解成以总相的方式见一切法空。因为这个地方是在凡夫位，是为初地做准备，所以根本不可能以自相的方式见一切法空。讲义当中说见一切法空，我们可以理解成总相见一切法空。

然后“见相”，通过见无分别、一切万法无分别，在后得出定的时候可以了解万法的智慧，这是见相的意思，凡夫时是这样讲的。

在藏译当中，“圆明”和“见相”有不同的解释。圆明指对圣法的理解，自己获得圆明状态的时候，对所有一切圣教，对经也好、论也好，反正一看到词句之后，对它的意义没有什么不了解的，都能够了解它的意义，没有剩下的。“圆”就是圆满，“明”就是明显，对经论所诠的意义非常明显，这叫作圆明。然后是“见相”，就是指登地之前，在外相上面出现的某种兆相，因为出现这个兆相，就表明即将登地了。

在《十地经》当中讲了菩萨登地之前的很多兆相，醒觉位的也有，梦中的梦兆也有。在麦彭仁波切的讲义当中大概就提了三种：第一个是身中无诸虫，比如身体不长虱子，这是一种验相；第二个梦到沐浴，这也是登地的兆相；第三个是梦到诸佛授记，这也是个兆相。只要你有这个兆相，就说明马上要登地了。

但是我们也必须了解，是不是你身上没有虫就是要登地了呢？这是不一定的，勤换衣服、勤洗澡的人身上肯定是没有虫的；经常在梦中梦到沐浴，也许某一段时间修忏悔法，也会有这样的梦。但是不要忘了这里有个前提，前提是什么？前提是“最上软心得”，自己有没有最上软心得？如果没有最上软心得，即便身上没有跳蚤、没有虱子，也不能肯定你是处在哪个加行道或者处在登地的前兆，因为身上没有虫所以说马上要登地，不能这样讲的。前提就是大悲和智慧这两个根本因都具备了，或者按照本论这一段的意思来讲，已经获得最上软心，就是前面的九住心已经获得了，后面的四种根本定也获得了，然后神通也获得了，然后“历事诸世尊”也有了，最上软心也得到了，这时如果身上无虫，或者经常梦到沐浴、梦到诸佛授记，绝对就是登地的兆相。所以不是泛泛地讲只要身上没有虫肯定是要登地，没有这么舒服的事情，必须要获得它的基、它的根本的功德，在这个基础上去抉择。它的前提必须要有大悲和智慧，有最上软心这个功德，没有这些的话，也许是在某个阶段你比较注意，或者说你在修某种忏悔，梦到沐浴是某种罪障清净的兆相而不是登地的兆相，所以这两者必须要分别的。这就是见相的意思。

最后一句“满净诸法身”，藏译当中是按照第五种功德讲的。第三和第四主要是从胜观的侧面讲的，圆明和见相主要是从胜观圆满的侧面讲的，这个“满净诸法身”就是讲你自己要获得圆满、清净的法身。法身有圆满的体性和清净二障的体性，所以想要获得圆满清净的法身，就必须要在入定和出定勤修它的加行。

当然彻底来讲肯定是佛地才有法身的，但是前面我们讲过，在初地的时候可以说支分的可以获得，从它寂灭某种障碍、现见部分的真如这个侧面也可以叫作法身，但是如果要认真讲、仔细讲，只有佛才有法身，其他的十地菩萨没有法身。从断除这些支分的障碍，现见这些支分的部分的空性，现见部分法界的侧面来讲，也可以说是具备。

这个地方“满净诸法身”，这个“法身”的定义，按照五种称扬来讲的话，就是在凡夫的时候为了得到初地的证悟境界，当然观待凡夫来讲可以说是圆满的、清净的，因为遍计二障已经清净了，或者说凡夫没见到的法身已经见到了，这样的话可以说是圆满和清净，但是和佛的圆满清净仍然有很大的差距和差别。

因此为了得到这样的法身，在入定、出定精进地修持它的因，精进地行持它的因，这就是第五种。菩萨即将登地之前，他是通过入、出定的方式——但是这个入定和出定不像圣者位入根本慧定，然后一个后得，这样的境界还没有，因为他毕竟还没有登地，没登地就没办法入根本慧定的，所以他在加行道可以在总相上去入定，因为他有四禅的境界，因此可以入定，而且可以入很清净的禅定，安住在万法空性的总相当中，然后出定行持万法的资粮，像这样可以安立的。因此说“满净诸法身”是第五种称扬、第五种功德。

在唐译当中，这个“满”是什么地方满？“净”是什么地方净？无著菩萨讲，满是在十地末尾圆满，净是在佛地清净，是这个方面的法身，要获得这样的法身，你对这五种修法必须要精进，是从这个侧面讲的。所以藏译和唐译对照起来就可以知道二者之间的差别，或者它的意义分别是哪个方面讲的，实际上都是可以的，只不过从侧面或者从广大的方面，或者从某一个阶段来讲有不一样的，实际意义上没有大的差别。

这一段讲到了以修持如理作意的很多殊胜的方便、窍诀，通过九住心然后修四根本定，然后通过四根本定引发神通，然后游历诸佛刹土在佛面前听闻教授、听闻正法、供养，然后得到最上软心，得到最上软心时就说明已经快登地了，这就是一个修行的过程，确确实实就是修行的过程。以上讲到如何以修持如理作意的内容。

今天就讲到这个地方。

索南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智

托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情