大乘庄严经论 第73课 智诚堪布
大乘庄严经论 第七十三课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上殊胜的菩提心！
发了菩提心之后，现在我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行宣讲，“无上五义”当中，前面“所安立、分别所知、所思维、不可思议”四个科判已经讲完了。现在现在讲第五个科判“圆成证得”，即宣讲如何通过修持菩提分的方式现前大菩提的自性，里面分前行和正行，前行讲完了，现在正在讲正行，分六个方面：首先讲《业伴品》；然后是《业伴品》所摄持的《度摄品》；讲完之后再讲《供依无量品》；然后再讲《觉分品》；之后是《功德品》；然后是《行住和究竟果品》。六个科判当中前面的第一、第二科判已经讲了，现在正在讲第三个科判《供依无量品》，分三个方面：供养；亲近善知识；修持四无量心。现在正在宣讲第三个科判“修持四无量心”，分两个方面：宣讲四无量心；别说悲心。第一个科判分六个侧面，前面四个科判已经讲完，今天开始讲第五个科判“违品”，宣讲真实的违品、通过违品而产生的种种过患。
辛五、违品
首先讲真实违品：
四梵有四障，嗔恼忧欲故，
菩萨具此障，多种过失起。
颂词“四梵”就是指四无量心，它有“嗔”“恼”“忧“欲”四种过患。如果菩萨在行持四无量心时具备这四个障碍，就会引发多种过失：四无量心没办法生起；产生各种烦恼；通过烦恼而破戒、堕地狱等等。四种过失到底是什么呢？
第一个过患是“嗔”。所谓嗔心，就是慈心的违品。相续中如果对众生生起嗔恨心或欲恼害、想打杀的心态，就是慈心的违品，因为慈心是给予众生快乐，如果相续中生起想打骂众生的心念、嗔恨心，绝对不会愿众生得到快乐。
第二个过患是“恼”。所谓恼，就是恼害的心或行为。不单相续中缘众生生起嗔恨心，而且身语对他们进行打骂，对众生实际做恼害的行为，使众生相续感受痛苦，这恰恰就和悲心拔苦的相相违。如果生起恼害的心和行为，相续当中就会失坏悲心。所以恼害心是悲心的违品。
第三个过患是“忧”。所谓忧，就是一种忧虑心。见到具有资具的众生在享受快乐时，相续中通过嫉妒心引发忧恼心，即见到众生具快乐或快乐因时，不生随喜反而生起嫉妒。比如见到众生拥有各种各样善妙的资具，或者众生正在行持大福德，或者正在背诵或者正在修法，生起验相等等，这是产生种种快乐的前因，但对这些引发快乐的因或具备这些果德不生欢喜反而生嫉妒，通过嫉妒心生起忧恼，这就是喜心的违品。这个“忧”是从嫉妒引发的，在讲义中讲得很清楚。
第四个过患是“欲”。所谓的欲，一方面是对于具有苦受的众生或对自己做伤害的怨敌等，生起嗔恨心或欲加害之心；另一个方面，对于乐受或亲友生起欲界贪心，这方面叫作欲。欲是舍心的违品，有两个方面：所谓的舍心是对亲友和怨敌生起平等舍，如果是违品，就是对怨敌生起嗔恨心或害心，对亲友生起贪欲心。欲有两个方面的内容：第一个是欲加害，第二个是对亲友等生起欲界贪心。如果菩萨具有这种障碍，就会生起多种过失。
下面再宣讲通过这些障碍会引发各种不好的果、过失。下面三个颂词讲到三类过失：第一是具备三害的过失；第二是具备六呵责的过失；第三是复次生起的三种过失。
第一类，如果生起了这些烦恼，就会产生三种害：
如是诸烦恼，起则有三害，
自害亦害彼，及以尸罗害。
所谓三害，就是“自害”“害彼”“尸罗害”。这三种危害是通过烦恼而引发的，这个烦恼是什么呢？即嗔恨心、恼害心、嫉妒心和不平等心。一个菩萨相续当中如果生起了烦恼，绝对会引发种种过失。
第一个是“自害”。所谓的自害，就是如果自己相续当中生起了嗔心、恼害心，再在身语上付诸行动，就会自己伤害自己。首先通过烦恼造业，今生当中各种各样的善业就会失毁，然后通过这种恶业引发，导致后世堕到地狱当中，所以是自己损害自己。相续当中如果有烦恼，不单单生不起四无量心，反而会对自己生起伤害。
第二个是“害彼”。所谓的害彼，就是害他的意思。不单单通过烦恼而自害，还会害其他人。如果相续当中有了嗔心、恼害心等等，就会伤害别人的生命、财富、妻儿等等。在伤害别人的当下，就在伤害自己。直接伤害别人的身体、财产等等，或者做杀害、偷盗、邪淫等等行为，这些都是“害彼”的具体过失。
第三个“尸罗害”。所谓尸罗害，是说如果相续当中生起烦恼，自己的戒律就会受到伤害，失毁自己的戒律。因为要守持一个清净的戒律，不管是小乘戒还是菩萨戒，尤其菩萨戒，必须要守持慈悲心，如果相续当中生起强烈的嗔心或恼害心，那么自己相续当中绝对会失坏清净的菩萨戒，通过这样的烦恼会失坏戒律，这叫尸罗害。按照无著菩萨的讲义，所谓的尸罗害既害自己又害他人，就是自他俱害。前面的自害偏重于害自己，害彼偏重于害他人。尸罗害是从失坏戒律这个侧面讲，因为自己失坏了戒律，不但自己伤害了自己，而且会做伤害其他人的事情，所以自他俱害。这是第一组生起三害方面的内容。
下面再讲生起六呵责方面的过失。六呵责实际上是从“尸罗害”分下来的，如果你失坏了戒律，还会产生六种呵责。
有悔亦失利，失护及师舍，
治罚并恶名，如是六呵责。
六呵责的第一个是自呵责，即颂词当中的“有悔”；第二个是他呵责，颂词当中讲“失利”；第三个是天呵责，颂词当中叫“失护”；第四个是大师呵责，颂词当中讲“师舍”；第五个是同行梵行者呵责，叫“治罚”；第六个是一切众生呵责，叫作“恶名”，从六个呵责安立六种过失。这六个呵责都是相续当中生起烦恼、破戒之后产生的种种过失。通过这方面观察，破戒的过失很大。破戒的来源是什么呢？就是相续中生起嗔恨心等烦恼过患。如果要避免这些过失和苦果，相续当中必须守持四无量心，四无量心生起来之后，不但没有过失反而生起功德，下面还要讲。
下面再看六种呵责。
第一个是自呵责，叫“有悔”。因为自己相续当中生起了种种烦恼，通过烦恼失坏了自己相续当中的戒律，他想自己已经远离诸佛菩萨等圣者所欢喜赞叹的正道，行持了诸佛菩萨所呵斥的邪道——生起烦恼破戒等等，所以自己伤害了自己、自己毁坏了自己。一方面后悔，一方面相续当中生起忧虑、怯懦的心态。
第二个叫他呵责，颂词中叫“失利”，就是失去名闻利养的意思。以前供养过某修行人的施主，听说他已破戒，或正在行持恶业，就会对他进行呵责。他现在已经不是供养处，可以说是行持恶业的应该呵斥之处。以前曾经对他作供养的施主会生起这样的心态，如是对他进行呵斥。不单单是施主呵斥而不供养，其他人也不会供养，所以他自己所获得的利养非常微薄，从这个侧面叫“失利”。从很多施主的心态来讲，他愿意供养的对境是戒律清净的人或精进闻思修的人，如果这个人一点都不修行或戒律已经失坏，任何施主都肯定不愿意对这种人供养。这些施主内心当中也会分辨：你到底有没有功德？有功德供养你，就可以获得大福德。如果对方已经破了戒律，不是供养处，他就认为供养你没有大的利益。
第三个是天呵责，叫“失护”，就是受到天人或护法的呵责。在以前守持戒律、如理如法闻思修时，这些白法天神、护法神经常保护自己，自己生起烦恼破戒之后，他们就开始呵责此人毁坏戒律。因为护法神、天神和一般人不同，他们有天眼，智慧护法有智慧眼，恒时知道这个修行人在做什么事情，你是在如理如法修持还是在行持非法行。如果见到你已经破了戒律，他一方面会呵斥你，一方面不会再保护你。从这个方面讲叫“失护”，失去天神的护持。
按照麦彭仁波切在《二规教言论》中所讲的内容，实际上一个凡夫人在世间要行持这些事业，通过人的力量非常难以成办。要成办广大的事业，必须依靠护法神的帮助、提携，在他们的保护或护持之下，自己闻思修或弘法利生的事业才会非常顺利。一旦这些护法神、白法天神已经唾弃自己、远离自己，违缘、魔障就会靠近自己。这样一方面自己在修行过程中会产生很多障碍，另一方面自己相续当中的善心会退失，恶劣的想法会逐渐萌生、坚固——比如逐渐开始贪著名闻利养，或对各种世间法有兴趣。所以为什么我们要不间断地供养护法神或祈请天神护持呢？实际上这些天神尤其护法神有智慧眼，在有些障碍即将出现时，因为经常供养祈祷的缘故，他就提前遮止了，有些根本不会出现，有的是把大的化解为小的，这些也许我们知道，也许根本不知道。反正要信赖这些护法神、天神，请他们帮我们遣除外内密的障碍。如果是天呵责，自己就会失去护持。
第四个是“大师呵责”，大师是指佛陀，对我们来讲就是本师释迦牟尼佛。佛陀在经典当中讲，这些破戒的人——已失坏沙门法的比丘及非比丘，犹如尸体一样是应该舍弃的对境，没有任何人会对尸体有兴趣。佛陀在经典中早就已经作了这种教诫。如果是精进如法修持的人，就是本师摄受的人；如果是破戒律的人，没有按照本师的教言去做，可以说是本师舍弃的人。对我们来讲，虽然本师显现上已经入灭，但是他的教言还在，教典代表他的法身。我们如果破了戒律，实际上已经被本师所舍弃。如果不守戒律，本师说我不是他的本师，他不是我的声闻或我的弟子。本师在经典中对破戒的人早就作了呵责，这叫“本师呵责”或“师舍”，本师已经把他舍弃了。虽然显现上是舍弃，但是本师相续当中的慈悲心绝对不会舍弃任何众生，也就是本师的心没有舍弃众生，但是从教言上或行为上，破戒者已不是本师的弟子。对于一个修行者、佛教徒来讲，应该说最大的失败就是这个，如果连本师都舍弃了自己，还有谁敢摄受呢？上师不敢摄受、道友也不敢摄受。
第五个叫“治罚”，即受梵行道友呵责。按照有些地方讲，破戒不能通过神通观察，很多菩萨或上师虽然通过神通知道某人戒律不清净或已破戒，但随顺本师所制的戒律，并不通过神通来作治罚。当破戒者的行为已经真正暴露出来时，同行道友、僧团就会作治罚。这个人已经破了戒律，应该从僧团当中摒除，如是作羯摩、作治罚，这叫同行道友的呵责，所以通过治罚安立。最严重的当然就是摒除，在这之外还有“停止教言”——不让你听课。“中止教诫”也是一个很严厉的治罚。有时不让你听课，有些人认为还不是很严重——不让我听课没什么，实际上这是很严厉的一个治罚。我们在学法时，相续不要太过于自由自在、无所谓，实际上，如果上师或僧团作一次治罚，将对自己产生障碍，修法没办法上进，出现很多见不到的违缘、过失。在僧团当中，应该尽量以如理如法的方式闻思修行，这是非常好的。
第六个叫作“十方呵责”。因为恶名流布的缘故，修行人破戒的消息传遍了十方，十方的人都会对他呵责。只要是取舍因果、知道道理的人都会呵责。不单佛教界，很多世间人也会说这个人不是一个好出家人，已经破戒，被开除了，也会指指点点。
如是六呵责全部来自于相续当中生起贪心或嗔恚心、恼害心等等，通过这些导致六种呵责的结果。
然后再讲三种过失。
后身诸难堕，梵住今亦退，
心数亦苦得，复次三过生。
第一个过失是“后身诸难堕”，第二个过失是“梵住今亦退”，第三个过失叫“作心数亦苦得”，这里又生起三种过失。
第一个过失“诸难堕”，意思是堕于诸艰难当中，生起很多苦难。后身是指后世的意思，不单今生当中遭到呵责——自呵责乃至十方呵责六种呵责实际上很大程度都来自今生受到的痛苦，而且在“后身”，自己死后还会堕到地狱或旁生等恶趣当中，感受各种艰难困苦，这叫堕于艰难当中，没办法自拔。通过今生生起烦恼造业，后世堕到恶趣当中受各种各样的苦难，这是第一种过失。
第二种过失，“梵住今亦退”，梵住是指四无量心，四无量心“今亦退”：当你生起种种烦恼时，以前生起的功德不但不增长而且会逐渐退失，一方面生起烦恼在犯戒时，已经从梵行、梵住中退失了；另一方面相续当中这些微妙的善心也会逐渐退失。梵住代表一切善心，自己守持清净戒律的功德、听闻的功德、念修的功德或修持四无量心等功德全部退失，就是因为自己的烦恼增盛，烦恼一增盛，以前的功德绝对会退失，新的功德绝对不会增长。
第三个过失叫“心数亦苦得”。心数实际上就是心心所或心所法，在心所法上面获得各种痛苦。这样的痛苦不是安立在其他外物上、身体上而是安立在心心所上。我们说受苦就是指心在受痛苦，在识上面安立苦受、乐受等等。自己的心所上产生各式各样的痛苦，叫作“心数亦苦得”，这个“心数”有时翻译成心所，实际上是一个意思。
“复次三过生”，然后生起三种过失。
这就是通过四种障碍等引发今生的痛苦、后世的痛苦，实际上，痛苦是无量无边的。作为一个发心修大乘、趋解脱的人来讲，最后得到这种下场，从自己内心来讲是不愿意的。但是如果按照处、非处的观点，虽然你不愿意，但如果你造了这种业因，还是要感受六呵责、三过或三害的痛苦，这些结果都不是悦意的，修行人肯定是追求安乐，而不是追求痛苦，但最后成了一个得到痛苦的结果，非常不善妙。所以我们必须要了解四无量心的修法、四无量心生起的障碍、这个障碍会产生的种种过失。多思考，令相续当中生起定解，当自己的烦恼即将现行时，就会用这种教法来对治，如果能够对治，相续中就会远离暂时和究竟的种种过失，顺利地行持四无量心。
下面再讲第六个科判“功德”。功德是两个颂词：第一个颂词直接讲功德，第二个颂词通过比喻宣讲修持四无量心的功德。
辛六、功德
善住梵住人，远离彼诸恶，
生死不能污，不舍济群生。
“善住梵住人，远离彼诸恶”，如果能够善住梵住，就是能够善住在四无量心当中，就能离开障碍，没有违品。能够真正生起四无量心，它直接的功德，第一个就是“远离彼诸恶”。这个“彼诸恶”就是上面所提到的三害、六呵责、三过，所有过失全部远离。如果能够真实安住在四无量心，那么三害全反过来：第一个方面是能够获得自利；第二个方面是能够利他；第三个方面是尸罗清净。通过尸罗清净的缘故，即生当中没有后悔；会得到大的恭敬利养；然后诸天神护法会护持自己；本师会欢喜赞叹而摄受；同行道友也通过聚集的方式来进行安住；然后十方善名流布——六呵责也全部反过来，全部是获得功德。“后生诸难堕”等三种过失也会反过来：后生得到善趣或解脱的身份；梵住没有生起的会生起，已经生起的会不断增上；然后自己相续中得种种快乐。通过善住、梵住而获得的功德，也就是“远离彼诸恶”，远离诸恶之后会相应获得种种功德、种种快乐。这方面是非常关键的。
“生死不能污，不舍济群生”。如果自己能够安住在清净的四无量心修法当中，又会获得两种功德：第一个生死不能染污；第二个是不舍济群生。第一个方面，主要是智慧增盛的缘故，虽住在轮回当中，轮回的过患不能染污自己；第二个方面，大悲增盛的缘故，不会舍弃众生而自取涅槃。善住菩萨四无量心，就能够获得这两种功德。
第一个方面“生死不能污”，因为修持的是菩萨的四无量心，前面讲本体提到治障与合智，合智就是真正三轮体空的智慧，这时是完全生起的。具备菩萨的四无量心、具备三轮体空无分别智慧，不管是自相还是总相，反正如果具备这样的智慧，就能够处在生死中而不被生死所染污。所以通过智慧能够善住生死，不被生死染污。
第二个方面“不舍济群生”，菩萨相续当中的四无量心是缘一切众生的，他的悲心都是大悲心、大慈心，和一般的悲心、慈心不相同，他会一直安住在生死当中不舍弃众生，如是救济一切众生，将一切众生从痛苦当中拔救出来，然后赐予安乐等等。
这是讲菩萨悲智双运的功德，由于能够安住在清净的四无量心当中，能获得所有暂时和究竟的功德。菩萨的四无量心相合于菩萨的精神，就是智悲双运。智慧和大悲心双运就是菩萨道的真正核心精神，如果能够善住四无量心，两个都可以圆满具足。
下面这个颂词讲菩萨的四无量心可以清净到什么程度，一般来讲难以了解，但是通过比喻了解之后，我们就知道菩萨相续当中的四无量心极为清净，比一般世间所谓的慈心、悲心都极为超胜。我们会对菩萨相续当中的功德生起一种敬重心，对他恭敬、礼拜、供养，因为相续当中有对他清净信心的缘故，我们也会获得摄受或生起清净的功德，我们也可以对照如何去行持四无量心。菩萨道的修行人应该做到什么样的标准呢？这个颂词的比喻从侧面说明这一点。
如人有一子，有德生极爱，
菩萨于一切，起梵胜过彼。
第一句、第二句是做比喻，第三、第四句是讲菩萨的四无量心超胜世间慈心。
“如人有一子”，比如一个人有一个独子，这个独子具有很多功德，比如很乖巧、具备智慧、具有孝心等等，反正具备一般世间人所认为的一些优秀品质。“生极爱”，这个人绝对对他的儿子生起极大的慈爱心，一个方面是独子，一个方面是自己的儿子，一个方面他具备很多的功德，所以父母对儿子肯定生起极大的慈爱。“菩萨于一切”，菩萨的慈悲心、四无量心到底是怎样的呢？他将一切众生视为独子，世间的父母只是对自己的儿子生慈爱心，对其他人的儿子就不管那么多，对境有限；菩萨的对境是一切众生，能够把一切众生视为自己的独子，他的对境非常广大。“起梵胜过彼”。菩萨对一切众生生起四无量心，这种心境完全胜过父母对有德的儿子的慈爱心，这说明菩萨相续当中的四无量心是何等清净。
以上就讲完了功德，下面再讲第二个科判“别说悲心分九”。
庚二、别说悲心分九：一、大悲之所缘；二、缘有情悲心所得之果；三、具智慧之悲心的作用；四、悲心之分类；五、宣说大悲之差别；六、赞叹悲心之功德；七、宣说产生悲心之因；八、菩萨之悲心以平等超胜；九、成立殊胜之悲心
前面总说了四无量心，下面再别说悲心。前面讲过，大悲心是四无量心的核心、根本。如果悲心生起，其他三种心就绝对会全部生起；如果缺少了悲心，其他三种心就没办法生起来，尤其《梵住品》赞叹菩萨的悲心非常超胜，本品也着重赞叹菩萨的大悲心。
从这九个科判完全可以了解菩萨的悲心，平时很多教典当中所接触到的所谓菩萨悲心的体相、分类等，也都是从这里分出来的。如果这一段内容能够精通，就能了解菩萨的悲心非常清净、超胜或自己应如何努力的方向。首先讲第一个“大悲之所缘”。
辛一、大悲之所缘
菩萨生起大悲心的所缘境是哪些呢？这里分了十类众生。这十大类中，从地狱众生以上乃至初发心菩萨以下，全都是菩萨生悲心的对境，说明菩萨悲心的所缘境非常广大。这方面就讲到十种所缘，其他很多经典、论典在讲菩萨悲心所缘时，也是引用这些颂词进行观察和抉择。
这里通过两颂观察：
炽然及怨胜，苦逼亦闇覆，
住险将大缚，食毒并失道，
复有非道住，及以瘦涩者，
如此十众生，大悲心所缘。
“如此十众生，大悲心所缘”，十类众生是菩萨大悲心的所缘境。第一类是“炽然”；第二类是“怨胜”；第三是“苦逼”；第四是“闇覆”；第五是“住险”；第六是“大缚”；第七是“食毒”；第八是“失道”；第九是非“道住”；第十是“瘦涩者”。下面次第宣讲。
第一类众生叫“炽然”。所谓炽然是什么意思？就是欲界众生对五妙欲非常耽著，就像烈火炽然一样。观察人道众生可知，他们在追求五妙欲时，确确实实没办法控制心态，根本没办法安住在知足少欲当中。尤其现在物质文明发展很快，各方面追求色、声、香、味、触。一方面，越到末世，贪心烦恼越强；另一方面，外在环境也有推波助澜的作用，广告经常告诉你这个东西怎么好，然后大家开始生贪欲心，互相攀比，内心的烦恼更加炽盛。第一类主要是对五妙欲特别贪执的众生，他们被五妙欲牢牢束缚住，一方面见不到清净的道，一方面通过这种大贪心去追求妙欲，后世绝对会堕入地狱或三恶趣中没办法解脱。菩萨生悲心的第一类对境就是对五妙欲具备炽然贪欲心的一类众生。我们相续当中有炽然，就是菩萨生悲心的对境，这没什么说的了。我们一方面以菩萨的身份观察别人，哪个人是我们生悲心的对境，但自己不注意也成了生悲心的对境还不知道，对五妙欲方面的贪执不能过于强烈。
第二类叫“怨胜”。这个“怨”的意思是指魔障，不是指怨敌。这一类众生想要行持善法、善道，但在行持善道的过程当中，遇到障碍之后就退失了，魔障胜伏了自己，没办法继续善心和善行，这叫怨胜。这一类众生很多，在佛教、外道、世间当中都有，他自己愿意守持一个高尚行为，比如世间人愿意守持一个高尚的行为趋于善道，但是遇到种种障碍时，如物质上的拮据或别人的冷嘲热讽，之后他就从高尚的行为当中退失了。有些修持佛道的人，本身想追求解脱，但是遇到方方面面的障碍——身体不舒适的障碍、天魔的障碍或内心习气的障碍、环境的障碍，他就从正道当中退失了，这就叫“怨胜”。菩萨见到这一类众生，就情不自禁地生起大悲心。
第三类是“苦逼”。主要是指被痛苦所逼迫的众生，对于我们这些初学者来讲，生悲心的对境单单是苦逼的众生。这个苦可以分为两类：一类是恶趣的苦，另一类是善趣的苦。恶趣的痛苦：地狱有寒热的苦、旁生有鞭打或恐怖的痛苦、饿鬼有寻求饮食、得不到饮食的痛苦，这些痛苦是很明显的，菩萨见到之后自然生起悲心；善趣的痛苦：比如生老病死苦、变苦、行苦等等。菩萨见到各式各样痛苦所逼的众生自然生起悲心，菩萨生悲心的对境是善趣和恶趣所有遭受痛苦的众生。
第四类是“闇覆”。闇覆和苦逼二者之间是果和因的关系，苦逼是苦果，闇覆是苦因。菩萨对苦果生起悲心，然后对苦因生起悲心。闇覆是无明的意思，众生被无明的黑暗覆蔽之后，看不到造恶业会引发种种不悦意的果报，所以他行持杀生、偷盗或者邪淫、妄语，或者安住在贪嗔痴当中，没办法认识因果、没办法出离轮回。修行人行持邪命，犯了戒律也不知道，都叫闇覆。因为它是未来生起痛苦的因，如果不知道苦因，如是执迷不悟，确实就是菩萨生悲心的对境，所以这叫闇覆。和自己的相续对照，好像每一个地方我们都成了菩萨生悲心的对境。
第五类叫“住险”，住于险处的意思。险处是指什么？指轮回。谁住于险处呢？一阐提的众生，他根本没有求解脱的心。如果按中观宗的观点，没有决定的一阐提，但暂时来讲，他无论如何生不起求解脱的心，也可以安立一阐提。如果是这类众生，老是耽著于轮回的快乐、不愿意出离，因为没有发起求解脱的心，他将恒时住于险处——轮回当中。按照唯识宗的观点，一阐提众生彻底没办法解脱，决定断绝了解脱的种姓，这一类众生很可怜，菩萨对他生悲心，因为对他无能为力、没办法救度他，即便把他安置在善趣，又怎么样呢？还是“住险”。按照究竟了义的观点，一阐提是暂时的，菩萨会对这一类众生善巧地安置引导，使他相续当中逐渐生起向道之心。这是很有意义的事情。
第六类是“大缚”。缚是束缚的意思，大缚是什么意思呢？就是被一种极大的耽执所束缚，这就是我和我所、我执和我所执，如果有了这个执著，就绝对是大的束缚，其他都不是根本上的束缚。有些外道想要求解脱，但不离开我和我所的境界，就求不到解脱道，这方面是大束缚。菩萨见到这类求解脱外道众生时，情不自禁地生起悲心。为了度化他们，有时直接显示辩论，使他从邪见当中解脱出来；有时示现神变，使他生起信解；有时化现成外道的本师或道友，然后跟他接触，使他在相续当中种下解脱、趋向善道的因缘，如是次第引导他们。菩萨的善巧悲心非常广大的缘故，不单是对这一类众生生起悲心，他会想怎么去救度他们，他会采取很多实际的行动，直到把他们救度出来为止。
第七类是“食毒”，就是食用了杂毒的食物。杂毒的美食有一个特性:外表看起来是美食，食用之后暂时好像口感、色根产生一种乐受，但是因为杂了毒，是毒食的缘故，马上会毒发，损害自己的寿命，这就是“食毒”。执著四禅、四无色为解脱道的人，就是“食毒”。对他们来说，安住于四禅、四无色就是解脱，他安住于禅定时，认为已解脱了粗大的烦恼，心、心所根本不生起，他认为这是解脱道，实际上根本不是，如同杂了毒的食物。因为他把非解脱道执为解脱道，安住一段时间后，禅定力一退失，没有引业就马上会堕落。这样就是“食毒”。菩萨对这一类修持禅定的仙人也是生起悲心。
第八类是“失道”，是指想追求解脱但失去正道、行于邪道的外道。怎样行于邪道呢？他们认为自己行持的道是正道，比如五火焚身、行持牛的禁行、狗的禁行、在恒河当中沐浴等等，这都是将非道执为道，这类众生也是菩萨生悲心的对境。
第九类是“非道”。后两类主要是对小乘声闻和大乘初发心菩萨一类众生生起悲心。“复有非道住”，所谓“道”，是暂时入了解脱道，但观待大乘来讲仍是非道或劣道，是很迂曲的一种道。一方面是指声闻缘觉种姓，他们执著无住涅槃是究竟，是劣道的缘故，也是菩萨生悲心的对境；另一方面是不定种姓的菩萨，他首先趋入大乘道，后退失进入小乘道，在八地菩萨看来，他绝对是入了错道，住于劣道。有的不敢说小乘是劣道，因为有可能谤法，但很多经典就是这样讲。小乘的自体和大乘的道体比较，哪个殊胜？哪个下劣？这是可以安立的，我们如理如实地安立不算谤法。在《道次第广论》当中，宗喀巴大师也是这样抉择的。小乘是迂曲的道，所以是劣道，这样行持会对自他二利生起大的障碍。菩萨见这类众生绝对会生起大悲心。
第十类是“瘦涩者”，瘦涩的意思是善根羸劣。这类众生是指初发心菩萨，他们都是八地菩萨生悲心的对境。为什么呢？他们已经发起了菩提心、进入了大乘道，但是相续中的资粮没有圆满，福德资粮和智慧资粮都非常的羸劣，这叫瘦涩。如果资粮不圆满，自己想求的果就现前不了。很多这类众生想修道，但就是修不上去，成为菩萨生悲心的对境。也许在座的很多都是这一类众生。确实很向往大乘道果，但是因为福德、智慧资粮没有圆满，怎么修也修不上去，会遇到很多的障碍而退失。这样观察时，我们一方面知道自己是菩萨生悲心的对境，另一方面要努力使自己相续中的福德、智慧资粮迅速圆满，现在必须要精进做这些事情。
从地狱众生以上乃至初发心菩萨以下，都是大菩萨生悲心的对境。“大悲心所缘”，这里讲得很清楚，“如此十众生”，十众生里面有因位讲的，比如贪图五欲等，有从苦方面讲的，有从趋入邪道方面讲的，反正一切众生都属于菩萨生大悲心的对境。除了这十类之外，还有什么对境？我们不可能说初地菩萨是生悲心的对境，他已经现证了法界，相续当中的方便智慧修法都是通达的，根本不是生悲心的对境。初发心菩萨乃至声闻缘觉都是菩萨大悲心的对境，菩萨的大悲心的所缘很广大，菩萨的心量很大。我们要看一看自己是不是菩萨生悲心的对境？一方面成为菩萨生悲心的对境，也不是不好的事情，菩萨肯定会关照、救度自己；另一方面，如果你方方面面的修道都很圆满，就不可能成为修悲心的对境。我们是对五欲很贪著的众生，也许是炽然众生；也许是怨胜众生；也许是苦逼众生；也许是闇覆众生；住险众生这方面没有；大缚方面——执著我和我所,支分方面具备；然后“食毒”——有一类修法的人执著于禅定境界，认为一缘不动的安住就是解脱，也许内道当中也有，这一类是食毒，也成为修悲心的对境了；然后“失道”方面不会有,但是现在佛教内部不清楚，有时没有多闻的人把非道执为道的也有；然后“非道住”,我们相续当中发起一个求自我解脱的心,或想从菩萨当中退失，也是菩萨生悲心的对境；“瘦涩者”，是直接生悲心的对镜。反正从方方面面观察之后，我们要努力趋向解脱道，这很关键。
今天讲到这地方。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情