大乘庄严经论 第96课 智诚堪布

大乘庄严经论  第九十六课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在继续宣讲弥勒菩萨所造的《大乘经庄严论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。前面讲了“所安立、分别所知、所思维和不可思议”这四个科判，以总说的方式宣讲了菩萨道的修行。

现在正在讲第五个科判“圆成证得”，宣讲现证大菩提自性的实修方法，分为前行和正行，其中前行从《明信品》到《教授随示品》之间已经作了抉择。现在正在讲正行，分六个科判，次第宣讲《业伴品》《度摄品》《供依无量品》《觉分品》《功德品》《行住品》和《究竟果品》。现在讲最后一个科判第二十三和第二十四品。

在“行住和究竟果品”当中，分为四个科判：菩萨的兆相，投生的种种身相，得地之相和赞叹究竟功德。其中前三个科判是第二十三品的内容，最后一个科判是第二十四品的内容。或者理解为，前面三个科判宣讲菩萨地，着重宣讲一地乃至十地之间的内容，也讲到了胜解行地或第十一地佛地。其中我们最应该了解的是菩萨十地的修法。

第四个科判宣讲的是佛地的修法。前面宣讲了功德，第二十三品宣讲菩萨十地，第二十四品宣讲佛地。在这三个科判当中，其中第一个“菩萨兆相”已经讲完，现在讲第二个科判，菩萨投生为种种有情的身相。这个科判分了好几个层次，其中宣讲了菩萨投生在家和出家的差别，这方面已经讲完。

今天开始宣讲是什么样的因引发菩萨投生轮回，菩萨是通过增上意乐而如是投生轮回。颂词讲到：

爱果及善根，涅槃欲令得，

未净净极净，谓在诸地中。

这个颂词首先宣讲菩萨投生之因增上意乐，第三句、第四句宣讲增上意乐的分类。

菩萨以增上意乐为因而投生轮回，那么什么是菩萨的增上意乐？在这个颂词当中讲了三个方面：“爱果”“善根”和“涅槃”，归纳起来就是利乐。

利乐有两方面，其中乐是讲“爱果”。为了使一切众生在现世或后世乃至后后世中都能够获得殊妙、可爱的异熟果，菩萨发心投生轮回当中，这是从“乐”方面讲。

利也有两方面：一个是“善根”；一个是“涅槃”“善根”可以理解成修法，“涅槃”理解成果，这是从究竟利益的方面讲。

第一个“利”是善根。菩萨投生轮回，是为了让众生相续当中种下种种善根，并将他们安置在布施乃至智慧的修法当中，叫作安住于善根。这对于众生的后世乃至解脱，都有究竟殊妙的意义。

第二个“利”是指涅槃。将众生安置在善根当中，并不能就此完事，还要将他们引导到涅槃的果位。“涅槃”有小乘涅槃，有大乘涅槃。究竟来讲是将众生安置在大乘无余涅槃当中。为了暂时随顺声闻和缘觉众生，也有可能安置他们在小乘的无余涅槃当中。

为了使众生获得“爱果”“善根”“涅槃”，欲令众生获得这三种利乐的缘故，菩萨投生于轮回当中。这是菩萨投生轮回的因。

“未净净极净，谓在诸地中”，这是菩萨增上意乐的分类，是在诸地当中分别的。“诸地”可以理解成胜解行地乃至菩萨十地。

“未净”，是指胜解行地菩萨的增上意乐还未清净，没有现证心的本性和法界自性。“净”，是从一地乃至七地之间安立成清净的意乐。为什么呢？因为一地到七地菩萨现证了法界自相，内心相当清净，这是清净的增上意乐。“极净”是讲三清净地时，菩萨于入定、出定位，烦恼障的种子、我执等已清净，菩萨是为了利益众生投生轮回，增上意乐极为清净。

以上是菩萨从胜解行地乃至十地之间增上意乐的分类。下面继续宣讲增上意乐如何摄受有情、增上意乐的作用。

欲乐及平等，增上与徒众，

四心于诸地，摄受一切生。

“四心”，是指菩萨在诸地当中，通过四种增上意乐来摄受众生。增上意乐如何摄受众生？有什么具体的作用呢？以四种心来次第建立。

第一个是“欲乐”，菩萨在胜解行地的时侯，发起救度众生的殊胜愿望。因为那个时候还没有现见法界，种种的智慧、功德、神通还没有成熟，要去成熟众生就比较困难。因此菩萨尽己所能将众生安置在善根当中，主要是发愿摄受一切众生，愿自己能够引导众生。这是以“欲乐”来摄受一切众生。虽然现在还没有能力，但是以发愿的方式可以摄受一些众生。比如现在我们在座的道友，虽然还没有登地，但是如果我们发了菩提心，有了四念处的修法，可以安立为小资粮道，在胜解行地的修法当中，就可以通过发愿的方式来摄受众生。虽然我没有办法成熟众生，但是从无间地狱乃至有顶之下所有具苦苦、变苦、行苦的众生，我都可以通过愿力来摄持。不管怎样，我发愿的愿力不会退失，我现在一定要发起殊胜的愿心，救度一切众生于究竟佛地。这是以“欲乐”来摄受众生，是胜解行地的凡夫菩萨能够做得到的事情，也是我们必须要发愿、行持的。通过欲乐再再地串习，相续当中的菩提心、大悲心等就会逐渐增上，不会退失。

第二个是“平等”。初地以上，已经证悟了自他心的平等，通过平等来摄受一切众生。登地之后，已经现证法界，神通、智慧方方面面的方便善巧都超胜凡夫地，有能力真实地成熟众生。

第三是“增上”，和第三句的“心”连起来，就是“增上心”，通过“增上心”来摄受众生。是什么意思呢？就是菩萨获得殊胜能力之后，受生为转轮王、世间具大势力的君主等等，势力增上，因此可以摄受众生。如何摄受呢？主要是将众生安置在十善业道当中，使其修持十善法，不造十恶业，安立众生于增上生。菩萨显现为转轮王或者具有大势力的君主等等，能令众生暂时获得增上生、究竟得解脱。这是以“增上”的方式来摄受众生。

第四以“徒众”心来摄受众生。徒众心是什么意思？菩萨示现为和尚、阿阇黎等传法上师形象来摄受众生。这个和“增上”有差别，增上主要是示现为转轮王等等具有势力的君主，将众生安置于十善业道。以徒众心摄受不单单是安置众生在十善业道，而是通过示现为堪布阿阇黎、传法上师的形象，给众生宣讲因果取舍之道，宣讲三乘妙法，让众生相续当中获得佛法的正见并最终得到彻底的解脱。

“四心于诸地，摄受一切生”，菩萨以这四种增上意乐，在胜解行地乃至十地之间摄受一切众生。这是通过增上意乐来摄受众生或安立它的作用。

最后这个颂词是讲菩萨如何投生，以什么方便、因投生轮回当中。

业力及愿力，定力亦通力，

依此四种力，菩萨而受生。

菩萨通过四种力受生在轮回当中。

首先讲“业力”生。这里不是讲凡夫众生以业力投生，而是讲菩萨以积累的福慧资粮的善业力投生，具有一定的自在。主要是指胜解行地的菩萨通过善业力，尤其是发菩提心修持六度积累了福德智慧资粮，通过善资粮的业力如是随意投生。虽然和愿力、定力比较起来，这个善业力还不是真实的随意投生，但是观待于没有修持菩提心、菩萨行的众生来讲，这也算是比较自在的投生。因为菩萨可以投生到利益自他之处，不会投生到对自己、对众生没有利益的地方。从这个侧面来讲具备自在，但是观待愿力等来讲非自在。这是讲胜解行地的菩萨通过相续当中的善业力增上、福德智慧增上而投生。

第二以“愿力”投生，主要是指初地和二地的菩萨。他们不是通过业力投生，观待胜解行地的菩萨，他已经相当自在，发愿在何地投生，就可以如是地成办，这个叫愿力投生。

初地菩萨和二地菩萨大多是通过愿力投生。在佛传当中，佛陀因地修行时，有时会发愿投生为国王；遇到饥馑，缺少粮食的时候，发愿投生为大象、大鱼等，以自己的肉来解除人们的饥渴；遇到大瘟疫流行的时候，其他的药物没办法治疗，菩萨就发愿投生为能做药解除疾病的动物。如《前行》当中，莲花国王投生为如河达鱼的公案，国王以谛实语的能力，发愿投生为如河达鱼，以它的肉治疗众生的疾病。他一发愿就马上成熟。一般的众生从楼上跳下，发愿马上变成什么不一定实现，因为没有谛实语的能力，愿力不自在。

一地和二地的菩萨因为证悟了法界，善巧方便很多，说谛实语发愿就马上能成就，可以随欲投生。投生为人、投生到地狱、饿鬼、旁生等等，只要对众生有广大利益，就能够如是成办，这叫愿力投生，是相当自在的一种投生方式。

第三种是“定力”投生，安住在三摩地当中随意投生。从三地到七地之间的菩萨，主要通过定力投生。他们不需要发愿，只要安住在三摩地当中就可以随意地投生。这是安住在禅定当中以禅定力投生轮回，救度众生。

第四种方式是以“通力”投生，投生自在的意思。为什么讲神通力？因为八地以上的菩萨获得了十种自在，神通自在，无论哪个地方都可以随意投生。这是三清净地菩萨的投生方式，以自在力或神通力而投生。

“依此四种力，菩萨而受生”，通过这四种能力，菩萨投生到轮回当中。

很早就听过“留惑润生”的说法，说菩萨故意不断除无明烦恼，是为了入轮回度化众生。但是我没有接触过这些教义，不明白到底是从哪个方面讲的？菩萨为什么一定要留这个惑来润生？——否则就没有办法入轮回吗？对这些说法有怀疑，不然佛陀就没办法入轮回度化众生了，因为佛陀相续当中的一切烦恼已全部断尽，如何度化众生呢？《庄严经论》当中也没有“留惑润生”的说法，只说通过业力乃至自在力就可以投生。大乘的教义很广，以后遇到这些教言还是要好好看一下，看看“留惑润生”这个说法是从哪个侧面来安立的。

并不是菩萨没有烦恼，就没有办法入轮回。如果是小乘倒是有可能，小乘初果需要七返，一来果需要一返欲界，无来果不可能再入欲界，阿罗汉果不可能再入三界。是不是从这方面安立的？但这是小乘的说法。

大乘没有说过没有烦恼就不可能入欲界。菩萨修到很高的层次，就可以随意受生。有大悲心的引发，结合智慧力，就可以在轮回当中随意受生，这方面的说法很多。如果好好留意，两方面也许没有什么大的矛盾。

己三、诸菩萨安住之地分二：一、略说；二、广说

从菩萨安住十地进行观察。

庚一、略说

略说只是在藏译当中有，汉译当中没有。现在直接讲第二个科判。

庚二、广说分八：一、地之体相

辛一、地之体相

十地的体相是从哪个方面来安立的？安立体相的很多侧面都不一样。本论从下面两个颂词来安立十地的体相。第一个是讲地的体相：

证空证业果，住禅住觉分，

观谛观缘起，无相无功用。

化力净二门，及以菩提净，

以此诸所说，立地相应知。

从一地至佛地次第宣讲了十一种地的体相。

“证空”是讲初地的体相，证悟空性的意思。证悟什么空性？证悟人我空、法我空。除人我空、法我空之外，没有一个法可以安立。有些法可以安立在人我空当中，分别的时候，把五蕴的总集安立成人我，对人我证悟空性安立为人我空。除了人我之外，其他的法全是法我，乃至我们执著的佛果、空性也是法我，是从法我方面进行安立的。大菩提的自相也好、空性也好，都是法，不能说不是法。认为大菩提有自性、空性是实有的，这个叫作“我”“法我”是认为一切法有自性的意思。证悟这个法空性，叫作法我空。证悟一切法空性一定包含在人我空和法我空当中，除此之外没有第三类空性。初地菩萨证悟了人我空，也证悟了法我空。证悟了一切万法本体空性，不是通过推理、教证来抉择，而是现证一切万法本自空性。这是第一地“证空”的自相。

第二“证业果”，主要安立二地的体相。二地的体相即证悟业果不空耗、业果不虚。业果不空耗，一方面可以从总相抉择，另一方面可通过教理抉择。二地菩萨完全是以自证的方式，现量见法界，出定位完全证悟业果不虚耗。菩萨有了现证空性的能力，在二地的时候遣除了一切直接的违缘，一切违品悉皆清净。所以不但在白天，即便在梦中也不会犯戒。不要说身语，即便是心，也完全远离一切罪业。守持清净戒律的违品全部远离，没有丝毫的违品可以障碍。“十善业道悉清净”，十善业道全已清净，一点恶业也找不到，这叫作“证业果”，是二地的体相。

三地的体相是“住禅”，住于第四禅。三地菩萨住于第四禅，不是说外道仙人也可以住第四禅吗？三地菩萨极善修持禅定，住于第四禅根本不会退失，完全没有退失的可能。而且他是生于欲界，不会生于色界。也就是说，菩萨住在欲界当中，恒时不离第四禅，也不会生于上界，一定是在下界受生。这个是三地菩萨不共的体相。

第四“住觉分”，是四地菩萨的体相。证空、证业果等等，很多时候都是从出定位来安立的，入定位没办法安立地的体相。入定位的时候哪里有一地、二地的分别？在所净的法界上面，也没有地的分别，完全都是大光明的自相。菩萨入根本慧定的时候没办法安立地的体相，只有在出定位、能净上面才能够安立地的体相，都是在能净上安立。

“住觉分”是在四地的时候安立的。四地的时候，菩萨能够善巧修持三十七道品，安住在三十七道品的修法当中，但是不会入于涅槃，绝对会入于轮回。有个辩论问，三十七道品都是出离的法，为什么菩萨住于觉分却能够入轮回？麦彭仁波切回答说，菩萨以智慧安住于三十七道品，以大悲心引发投生轮回，这是菩萨的不共之处。

第五“观谛”，是五地菩萨的自相。“谛”是四谛的意思，“观谛”是指对于四谛法极为善巧，有观慧，完全明白如何是流转相，如何是还灭相。大乘菩萨的智慧极为善巧，在通达四谛的前提下精通工巧明等五明。五地菩萨对于世间所有工巧明，一一勤学，一一通达。菩萨在五地通过“观谛”安立体相。

六地的时候“观缘起”，观顺逆十二缘起。六地菩萨的智慧极为超胜，出定位时般若度增盛，能够善巧观察一切缘起，住于轮回不被轮回所染污。通过流转门、还灭门，数数地观察、通达缘起性，如是菩萨在轮回受生时根本不会被烦恼法所染污。这是六地菩萨善观缘起的智慧。

七地讲“无相”，什么是无相？对一切的相状、执著都已寂灭，一切法的自相全都是平等一味的，没有相执。此是四谛、这个是缘起、这个是觉分等等，这些相执在七地时全都没有。这是七地安立的“无相”。

八地安立“无功用”。七地是无相有功用，虽然是无相，但还要以勤作的方式安住。八地是无相无功用，一方面无相，另一方面无功用。八地无分别智慧自在，修持一切万法任运自成，无有丝毫勤作、功用，在安住的当下，就能够修炼清净的刹土，能够度化一切众生。从这方面安立八地无功用。

《十地经》中讲过，大船还没有进入大海时，需要人力划桨或拉纤，但一旦入了大海就不需要人力了，凭借风力就可以无功用地在大海中行驶。八地菩萨也是这样，在八地以前，胜解行地到一地乃至七地，都需要极大地勤作、功用才能够修持、安住在善法当中，在八地就不需要丝毫的功用、勤作了，可以任运到达佛地，所以叫作无功用地或不退地。

“化力”，安立的是九地菩萨的体相。九地菩萨获得了殊胜的度化众生的能力，获得了法、义、词、辩的四种无碍解，这是九地菩萨的体相。

十地菩萨的体相是“净二门”，对三摩地门、陀罗尼门都获得清净自在，这是十地菩萨不共的特色。九地以下，虽然也有陀罗尼、三摩地，但是还不能成办极为清净。只有在十地，三摩地门、陀罗尼门才能够极为清净，所以安立为“净二门”“门”是处或方便的意思。通过陀罗尼门和三摩地门，佛子相续当中可以生起种种神通功德，是进入佛地的方便之门。

“及以菩提净”是指佛地。十一地为佛地，安立菩提极为清净，叫净菩提或叫“菩提净”。为什么呢？因为现前大菩提的一切障碍都彻底清净了，最极微细的所知障习气也清净了。在现前佛地的那一刹那，一切障碍都永远不存在了，叫作“菩提净”，这和本自清净稍有不同。本来清净的涅槃，在每个众生相续当中都存在，但显现上毕竟还有种种的垢染，种子还未清净。到了佛地的时候 ，一方面本自清净的佛性现前，一方面佛性上的一切习气种子，通过金刚喻定的智慧彻底无余烧毁，一点点障碍、痕迹都没有了，极为清净。所以佛地菩提是两种清净，而众生只有一种清净。

“以此诸所说，立地相应知”，通过宣讲的这些词句“立地相”，安立十一地的体相；“应知”，这是应该了解的。

辛二、安立诸十地补特伽罗

这一品叫“行住品”，一方面讲菩萨的行为、修行，一方面讲十地。安住在十地的大菩萨是如何行持的？他们的行为是怎样的？从第二个科判“安立诸十地补特伽罗”可以了知。

初三三行净，次三三慢断，

后三觉舍化，第十有四名。

从四个侧面进行观察。

“初三三行净”“初三”是一地、二地和三地，“三行净”的“行”可以理解成修行的意思。在一地、二地、三地的时候，他们的修行极为清净。在三个侧面比较突出，所以叫“三行净”。

初地是什么修行清净？见解修行极为清净。因为入定位的时候现见了法界自相，现证诸法空性，对空性生起了绝对的定解，出定位的时候自然会引发清净的见解。初地的时候安立见解极为清净。

二地的时候，安立戒律极为清净。因为二地菩萨断除了持戒的违品，一切粗粗细细的罪堕悉皆不染自己的相续，故而菩萨相续极为清净。

三地的时候，安立禅定极为清净。任运自在安住四禅，没有任何障碍，现前智慧的时候极为清净。

“次三三慢断”“次三”是讲四地、五地和六地，这三地是“三慢断”，次第断除三种我慢。四地的时候断除对圣法的我慢，如何断除呢？三地菩萨在入定位时现见诸法自性，出定位时为了求得半个偈颂，能够越过刀山火海或犹如三千大千世界的火炕去求法。他对教法极为尊重，对说法者极为尊重，知道教法非常珍贵，是趣入法界的等流因。他为求极为清净的教法可以舍弃身躯，这是三地菩萨的境界。

四地菩萨智慧增上，认识到三地菩萨如是舍弃头目、手脚等去追求正法也是一种执著、散乱、我慢，所以四地断除了对圣法追求的这种我慢执著心。那现在我们是不是也能这样呢？既然《庄严经论》当中讲，对正法的追求也是一种散乱、我慢，按照这个教证自己不需要去追求正法了——这完全是一种颠倒！这里讲得很清楚，四地菩萨才断除对圣法追求的执著、微细的我慢，并不是说现在还没有进入资粮道时就应该断除。如果有这种想法，完全就是一种邪执，必须要断除。

五地的时候断除自他相续的我慢。五地菩萨的禅定或智慧极为增盛，入定位现见法界，出定位现量知道一切菩萨和一切诸佛及法没有别别的相续，没有他相续存在，都是一个相续，断除了自他相续不相同的我慢。我慢是一种微细的执著，五地的时候断除对他相续的执著我慢。

六地的时候断除对杂染、清净法别别他体的我慢。六地菩萨智慧般若度极为成熟的缘故，他知道在空性当中，哪里有所谓的杂染、所谓的清净呢？所谓的杂染就是不了解无明，在无明缘行乃至生缘老死的十二因缘中而流转，这个叫“杂染”。了知了无明，就是无行、无识乃至无生、无老死，在空性当中没有这些清净相。如果认为杂染流转的十二缘起和清净还灭的十二缘起是别别他体，这是一种执著、我慢。六地菩萨断掉了对杂染、清净法别别他体的执著，称之为断除了对杂染、清净法分别的我慢。

“后三觉舍化”，七地、八地、九地是“后三”的意思。这三地“觉舍化”“觉”是指得到了觉悟。得到了什么觉悟？并不是初次得觉悟，初次觉悟在初地已经获得。这里是讲七地菩萨在一个刹那当中能无余通达三十七道品、三解脱门等诸智慧，每个刹那都能无余通达这一切的修法，这个叫“得觉”。六地以下的菩萨没有这样的智慧力，只有七地有这样殊胜的觉悟。

八地安立成“舍”，舍是指“行舍”。八地菩萨的无分别智慧已经获得了自在，一切有勤作的修行全部舍弃，安住在等舍当中，不会退转。即便没有丝毫的精进，也不会从大菩提当中退转，所以安立成不退地。

有些论师或传法者把不退地安立成八地，八地不退转。这里的不退地不是说从圣者退失到凡夫，如果安立七地以下还会退转，还有可能变成凡夫，就有很大的过失。这里的不退地是说，即便八地菩萨一点都不勤作、没有功用，也绝对会成佛，不会从佛地退转。这是不退地的真实意思。

“化”是化众生或化有情，九地菩萨因为四无碍解的智慧极为增上，可以任运自成地度化一切众生，叫作“化有情”。

“第十有四名”，十地菩萨具备殊胜的功德，一切事业都任运自成，从四个方面来安立名称。

第一“大神通”。大神通是十地菩萨的异名，我们称十地菩萨为大神通。为什么呢？因为十地菩萨的神通非常究竟、圆满，除佛之外谁都不能和他相比。

第二叫作“满法身”。法身是指佛地，“满”是圆满。为什么十地菩萨叫圆满法身呢？麦彭仁波切讲，十地的时候三摩地门和陀罗尼门圆满，可以迅速证悟法身。证悟法身的因就是十地时相续当中圆满了三摩地和陀罗尼门，三摩地和陀罗尼门极为清净，以满法身来作为他的名字。

第三是“能现身”。十地菩萨虽然没有到佛地，但是他可以示现佛的事业，可以示现十二相成道，这个叫作“能现身”。比如佛陀释迦牟尼佛从兜率天下降、入胎，然后降生、学习工巧、受用后妃乃至降魔、成道、转法轮、示现涅槃，十二相成道是佛的圆满示现。但十地菩萨也能够示现十二相成道，也能够成办佛的事业。但是他这种十二相成道，佛是知道的，十地菩萨也是知道的，除了这两个之外，比如九地菩萨看到十二相成道，根本分不清楚是十地菩萨示现的还是佛示现的。所以十地菩萨的智慧是相当圆满的，他可以示现佛的事业，可以示现十二相成道，叫作“能现身”。

第四个名字叫作“受职”。菩萨在十地的时候得到十方诸佛灌顶，受职成为法王子，成为佛补处，这是菩萨的第四种名。

因此说“第十有四名”，如是安立十地菩萨的四种名称。

辛三、十地中能圆满修学三学之理

一地乃至十地圆满修学三学。我们不要认为三学很简单，其实在十地当中三学才次第修学圆满。颂词当中讲：

随次依前六，见性修三学，

随次依后四，得果有四种。

“随次依前六”“随次”是跟随十地的次第；“依前六”，依靠前六地，一地到六地。

“见性修三学”，在前六地见性和修三学。“见性”，初地的时候见性，见到真如法性、诸法实相，它是整个三学的基础。在二地乃至十地之间要圆满三学，初地是基础、总前提，没有初地的见性，后面要做到戒学等圆满是根本不可能的。“修三学”，从二地乃至六地之间，渐次修习而圆满三学。

二地的时候戒学圆满，因为此时不会被一切粗粗细细的罪垢所染污。三地的时候定学圆满，恒时安住于四禅不退转，恒时受生于欲界。第四、第五、第六地是慧学增上圆满。四地对于三十七道品，对于觉分的智慧极为善巧，三十七道品觉分的智慧增上圆满；五地对于四谛的智慧极为善巧；六地对于缘起的智慧极为善巧。所以“见性修三学”，见性是初地，戒学和定学在二地和三地，四五六地主要是慧学增上。慧学增上是觉分智慧增上、四谛智慧增上、缘起智慧增上。

“随次依后四，得果有四种”，三学在前六地已经分配完了，后面从七地到十地、再到十一地是怎么安立的呢？这里讲“随次依后四”“依后四”是说随这个次第，依靠后面的四地——从七地乃至十地之间安立成得果，得三学之果。修持三学之果有四种，怎么安立三学的果呢？入定位的时候菩萨安住在根本慧定的境界当中，出定位的时候菩萨修持三学，次第获得四种果：一果、二果、三果、四果。所谓一果，是在七地时获得无相有功用的果；二果是八地时获得无相无功用的果；三果是九地时获得度化众生的果；四果是十地时获得圆满成熟三摩地和陀罗尼的果。前六地善巧成熟三学，后四地安立修学三学或得四种果。

辛四、无漏五蕴于诸地中如何净修之相

有漏的五蕴是凡夫具备的，一地以上菩萨的五蕴是无漏的。对于有漏、无漏，有些地方安立有烦恼叫“有漏”，没有烦恼叫“无漏”。有的安立没有得到解脱是“有漏”，获得解脱是“无漏”。这里是从有没有得到解脱来安立。胜解行地以下乃至世第一法位都没有获得解脱，他们的五蕴是有漏五蕴。初地以上虽然相续当中还有俱生烦恼障的种子，但是获得了解脱的缘故安立为无漏五蕴。五蕴彻底灭尽的境界叫作“无余涅槃”，这是在佛地。小乘的无余涅槃没办法安立真实的无余涅槃，因为他们在无余涅槃时虽然说灰身灭智，五蕴不存在了，但只是粗大的五蕴不现前而已，细微的五蕴仍然存在，种子没有断掉。他还没有证悟无分微尘、无分刹那。这两个法包含一切色法和心法，五蕴属于色法和心法，色蕴是色法，受想行识四蕴是心法。无分微尘和无分刹那没有断尽，就没办法安立为无余涅槃。真正的无余涅槃唯一在佛地安立，佛地时一切粗粗细细的烦恼种子习气无余灭尽，才安立为无余涅槃。初地乃至十地，都可以安立成无漏五蕴。

佛有没有五蕴呢？从五蕴的侧面进行抉择是完全没有了，因为五蕴是有为法的体性，佛的本体是无为法的体性，按照最究竟了义的观点抉择，佛是不可能有五蕴的。但在众生面前示现的时候，我们可以理解成佛有五蕴，无漏的五蕴可以在佛的化身上安立。

见性净三身，亦在前六地，

余地净余二，远离五障故。

“见性净三身”“三身”并不是讲法报化三身，这里的“身”是指蕴的意思。科判当中讲无漏五蕴，颂词当中讲身，“身”和“蕴”，与积聚都是一个意思。我们说法身，法身实际上并没有身体，但是我们说法身当中有很多的佛功德如是积聚，把很多的佛功德法积聚在一起叫“法身”。有时身是指凡夫的身体、色蕴等等，这里的“身”是指“蕴”，积聚的意思。按照科判或讲义，理解成蕴非常合适。

“见性”，初地时见到万法真如的自性，它是后面一切诸蕴清净的基础。与前面安立三学一样，初地没有单独区分哪个蕴清净，见性就是初地，它是一切蕴清净的基。“净三身”，就是清净三蕴，也是“亦在前六地”。前面讲见性是指一地，戒蕴清净是二地，三地定蕴清净，四五六地是慧蕴极为清净，所以说“亦在前六地”，理解的方式和前面一样。四地对于觉分的智慧蕴极为清净，五地对于四谛等诸法的智慧蕴极为清净，六地对于缘起智慧蕴极为清净，所以说“见性净三身，亦在前六地”，应该这样了解。

“余地净余二”“余地”是指后四地和十一地佛地，后面的五地是“余地”的意思。“净余二”的“二”字，剩下两种蕴清净。除了戒定慧三蕴之外还有其他的蕴吗？还有解脱蕴和解脱知见蕴。七地乃至十地是清净解脱蕴，佛地是清净解脱知见蕴。

为什么说“余地净余二”呢？因为“远离五障故”，远离了五种障碍，所以“余地净余二”了，就是清净解脱蕴和解脱知见蕴。

前面已宣讲，佛根本不存在五蕴。因为色蕴是有为法的自相，受、想、行、识四蕴是心识或心心所的自相，佛地绝对不可能有心心所的存在，完全是无漏的大智慧。如果佛地还有心心所，从一个侧面来讲肯定就是谤佛。因为心识有遮蔽等方面体相的缘故，所以佛地不可能有五蕴。但是从显现色身、化身这方面讲，有些经典当中也说佛陀有五蕴。因此从了义、不了义，究竟、不究竟这些方面可以如是地进行观察。远离五障就是从这个侧面了解。

“前四”，是指七地乃至十地之间有四种障碍。远离前四种障碍，安立“解脱蕴清净”。

七地有什么样的障碍呢？是对诸相的微细执著。此障碍是在七地的时候有呢？还是登七地的时候有？真正详细分别，在现证七地的时候已经解脱了，所以，应该理解为是从六地到七地之间，即登七地的障碍，是对于诸相还有微细执著，登七地的时候就断掉了。

八地有种障碍是“有功用”。八地现前时，已经得到无功用，无分别智已经自在。所以，真正安立是从七地到八地之间，登八地时要断除有功用的法。

九地的障碍是不能度化众生，也是在八地到九地之间断除的。

十地的障碍是陀罗尼和三摩地门没有成熟，也是在九地到十地之间，登十地的时候就断掉了。没有登十地之前，这个障碍是存在的。远离这四种障碍叫作“解脱蕴清净”。

第五种障碍，佛地的障碍是障碍了解一切万法所知。不可能在佛地现前时，还有障碍必须要以佛智去断除，这是永远无法安立的。我们应该知道，所谓了解一切万法的障碍通过佛智来断除，是把因放在果位上讲。这是什么意思呢？就是这种障碍是在十地末尾以金刚喻定去断除的，还是有学道。要断除这个障碍，必须以有学道的智慧去断除。到了佛地，佛的智慧现前，这时候还有微细的障碍，第二刹那去断掉，这是根本不可能安立的。所以，对于一切智智的智慧做障碍，是在十地到佛地之间，即十地最后一个刹那的智慧断掉了最微细的无明，第二刹那无间显现佛地，这时已经没有障碍了。就像凡夫地到初地，一地到二地之，七地到八地，这些障碍都是通过无间道对治之后解脱道现前。所以，真实的佛地没有障碍。但是讲义中有时说佛地断除什么障碍，以佛的智慧断障碍，这些都是把果放在因上面讲，因为佛地的智慧是果，说以佛地的智慧断除障碍，实际上是以十地菩萨末尾的智慧去断。这在《现观庄严论》中讲得比较详细、系统。

“远离五障故”，安立解脱知见蕴彻底清净了。解脱和解脱知见前面已做过观察，此处不讲。这方面讲到“无漏五蕴于诸地中如何净修之相”，这是需要我们了解的。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情