大乘庄严经论 第75课 智诚堪布

大乘庄严经论 第七十五课

诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，

离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。

为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！

发了菩提心之后，现在我们继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》。本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显，里面主要宣讲菩萨的见修行果和如何现证大菩提道的方式，是一部把所有大乘的经典做总纲、做归摄的殊胜论典。我们要通达大乘的教义，如果要缘无量无边的大乘经，按照现在的精力、时间和智慧，是根本没有办法通达的。为了让后学的佛弟子能够通达大乘经义，弥勒菩萨把所有大乘经归摄成了《大乘庄严经论》，通过开显庄严的方式让后学者能够通达大乘殊胜的法义。

“无上五义”当中，前四个科判“所安立、分别所知、所思维和不可思议”是通过总说的方式进行了宣讲。第五个科判“圆成证得”宣讲大菩提自性的菩提支，分前行和正行。从《明信品》到《教授随示品》之间讲前行。正行分六个科判：《业伴品》《度摄品》《供依无量品》《觉分品》《功德品》《行住和究竟果品》。现在在讲第三个科判“供依无量品”。其中“供养诸佛”“依止善知识”这两个科判已经讲完了，现在正在讲第三个科判“修持四无量心”，分两个方面：总说四无量心；别说悲心。现在正在讲第二“别说悲心”，因为大悲心是四无量心的核心，所以必须“别说大悲”，让我们了解大悲心的殊胜和它的重要性，了解之后可以引发我们的大悲心，次第可以生起其他殊胜的善法。“别说大悲”分六个方面：所缘；果；具智慧悲心的作用；悲心的分类；大悲的差别——普通悲心和殊胜的大悲有什么差别，分“真实”和“以喻宣说宣说彼之深义”“真实”是以对比的方式宣讲了普通悲心和殊胜大悲的差别，“以喻宣说彼之深义”是通过果树的六位来宣讲大悲乃至成熟众生的六种次第，显示最初大悲心极为关要，有了最初的大悲，才有最后成熟众生的果，如果缺少了最初的大悲，最后也没有成熟众生的果。以上内容已宣讲完。

今天继续讲妙树的六位和大悲乃至成熟的六位，为什么二者这么相似呢？下面从相似的侧面进一步开显。

根深以慈润，茎擢以乐广，

念正则增枝，愿续则长叶，

内缘成为华，外缘成为果，

当知悲根等，如是次第成。

这个里面一一对应，大悲对应根，大忍对应茎等等。

第一句“根深以慈润”，这个“根”就是指大悲心。大悲心如果要生长，就必须要以慈心来滋润。自己有了大悲心的根门，怎样使大悲心增上呢？必须要生起慈心。为了使悲心能够增上，要再再串习慈无量心、修习慈无量心。麦彭仁波切讲过，实际上慈和悲是一个本体、两个侧面。或者说，通过法性力，具备悲心的时候肯定具备慈心，具备慈心，也绝对具备悲心。一者具备，另一者必然具备。因此当我们在修习大悲的时候，要使大悲心增上的话，就要以慈心来滋润它。

“根深以慈润”，这个“根”对应妙树的第一位，就是根位。要使这个根不断地增长，就必须灌以水使它滋润，滋润之后，根就不断地增长。我们知道菩萨相续当中生起了大悲心，要令这个大悲心增上的话，就要生起慈心，因为慈心是缘众生得乐的心态，当他生起慈心而见到众生不具备安乐而产生痛苦时，自然而然就会生起大悲心，大悲心就增上了。

第二个“茎擢以乐广”，根增上之后，就会长茎，茎也是很关键的。大树的根生长完之后，就开始生茎，茎上面才生长枝叶花果等，所以这个茎必须要“擢”，这个“擢”就是抽擢的意思，不断地举拔、抽擢，茎需要以这种方式增长。这个茎对应前面的大忍，菩萨的大忍，是能够承受一切难行苦行，这个茎也有承受种种风雨等这方面的作用，就是说，只有在忍受一切难行之后，这个茎才能够长粗、长大。同样，菩萨的大忍也必须要忍受内相续烦恼、外面有情无情及各种因缘的损恼，这就是“忍”。

怎样使这个“忍”增广呢？“以乐广”，通过“乐”来使大忍增广。怎么以“乐”增广呢？菩萨在度化众生时，是把苦视为乐。如果把苦视为真正的苦，就会认为度化众生是非常痛苦的，既然非常痛苦，肯定没办法忍受或觉得没有大的意义。如果把痛苦视为安乐，就能忍受了。比如父母的独子生病时，无论为他熬药还是请医生，做很多苦行父母都不觉得苦。如果认为这些事情很麻烦或很痛苦，根本就不愿意做了，即便做也是马马虎虎应付一下。但父母为了令爱子能够尽快地康复，让他能够快乐，从痛苦当中解救出来，就把熬药等认为是快乐的因，不认为是痛苦，既然不是痛苦，他就会精进地去做，一直安忍。

菩萨在度化众生时，对痛苦也如是观想。他没有把度化众生的苦认为是苦，他认为这是拔苦和予乐的殊胜方便，是让众生得到快乐的因。“茎擢以乐广”，就是通过生起快乐想，使安忍增广。“乐广”的意思，就是使安忍增广。菩萨以这样的方便使安忍的修法不断增上。

“念正则增枝”，这是“思”。既然菩萨能够安忍众生的种种邪行，他就会思考怎样使众生获得解救的方便，这个方便是通过“念正”来增长的。“念正”或者说是“正念”，只要自己的念正了，这方面思维就会增上，“念正”就是增上菩萨思维度化众生方便的一个因，必须恒时安住在正念当中。

这个方便是什么呢？麦彭仁波切的讲义讲，这些方便就是指二无我、神通或殊胜的作意等等，这些都是拔苦的方便。要使这些方便能够增上，必须恒时安住在正念当中，所以“念正则增枝”。菩萨第三位是大方便的修法或大思的修法。

第四位“愿续则长叶”。这个“愿”是以什么来增上呢？是通过“续”增上，所以叫“愿续”。菩萨的发愿是持续不断的，刚入道时心量小、智慧少、方便少，所发的愿相对也就比较微小。当他入道之后，通过“慈润”“乐广”“念正”等，菩萨道逐渐增上之后，他的愿也开始广大、清净、成熟起来，前面发的愿就不断被新发的愿所替换，所发的愿就是要令度化众生的方便不断持续。前面的二无我或神通等度化众生的方便，单单具备一次是没办法圆满度化一切众生的，所以必须要发愿生生世世都要具备这些方便，因此要不断地发愿，通过不断发愿来持续前后世的善根，这方面就和“长叶”一样。茎上有枝，枝上长叶，叶是长在枝上的，长叶的情况是旧叶不断掉落、新叶不断长出，这是一个不断持续的过程。这个和菩萨发愿有相似之处，旧愿不断地被新愿替换，新愿不断地发起来。这方面就叫作“愿续则长叶”。

“内缘成为华，外缘成为果”，通过长叶然后可以开花、结果。这个“华”就是花的意思，古文常用“华”字。花和果二者通过内缘和外缘才能成办，所谓花果的内缘，比如它自己的根，外缘是水土等，有了这些内缘和外缘才会有花果的生成。菩萨的投生和成熟也必须依靠内缘和外缘。菩萨不可思议投生或通过大愿而引发的殊胜投生，就是内缘；菩萨成办度化众生的事业，这个是外缘。为什么这样讲呢？因为果是让众生受用的，必须观待众生才能成为殊胜的果，才能安立成熟。如果没有外缘，众生如何成熟呢？没办法成熟。即便你菩萨内相续、内缘成熟了，你有殊胜的投生，但是没有众生可度，那么你成熟的是什么呢？没有成熟的，这个果就成了空果，成了虚妄的果。因为有外缘的缘故，菩萨一投生，他自己的内缘具备了，还有外缘的众生，所以菩萨给众生作饶益令他们成熟，这就安立了果实。这个果实不是虚妄的果，是实实在在的果，就是将众生安置在成熟的果位，内缘、外缘二者同时聚集之后才能够安立花和果。

“当知悲根等，如是次第成”，大悲对应根，大忍对应茎，最后的成熟对应果，它们的次第有相似之处。这两个颂词详细抉择了二者的相似之处，抉择完之后我们就会生一个定解：菩萨的大悲心是最为关键、殊胜的，一定要在内心当中引发殊胜的大悲心。如果现在还没有具备引发大悲的因，时间还不到，就必须修持引发大悲的近取因，行持它的种种因，它的因圆满之后大悲心才会如是生成。大悲心一旦生成，后面的大忍乃至成熟，就可以次第获得而成办自他二利。

辛六、赞叹悲心之功德分二：一、总说三种异门；二、别说难点

为什么要赞叹大悲心的功德呢？让我们知道大悲心具有殊胜的功德。佛赞叹、菩萨也赞叹，千经万论都对大悲心再再地赞叹，如果对这个应该发起的大悲心的功德不再再地赞叹，一般凡夫人就会认为不殊胜。虽然大悲心本身殊胜，赞叹不赞叹都是很殊胜的，但是一般初学道者、凡夫人有种习气——对于再再赞叹的东西他就愿意去靠近，显现上没有赞叹的方面，他就不去靠近。佛菩萨为了让后学者、初学菩萨能够对大悲心引起高度的重视，趣入真实的修行，所以讲完大悲心的作用和体相之后，往往用大量的篇幅来赞叹大悲心，作用是非常大的，通过赞叹之后我们就知道大悲心殊胜的功德，就愿意引发大悲心。

第一“总说三种异门”，就是通过三种异门赞叹大悲心，第二是以“别说难点”的方式来赞叹大悲心，都是赞叹悲心的功德。我们在学习颂词时不能忘科判的内容。

壬一、总说三种异门

第一个“总说三种异门”，就是通过三种异门对大悲心和它的功德作赞叹。

一、产生大功德

（“产生大功德”这个科判和颂词可能在排版时没注意，实际上第一个颂词是对应第一个科判的，第二个颂词对应第二个科判，第三个颂词以后才是“超胜之功德”下面的这个内容。我们讲的时候是按照这样的科判来的。堪布的讲义首先是把藏译的内容通过科判和颂词对照做解释，然后再以简略的方式把唐译的颂词附上去，附的时候就附到超胜的功德之后了。是不是排版的时候没有注意，把所有唐译的颂词排在了后面。）颂词当中讲：

大悲利益作，谁于他不起，

于苦胜乐生，乐生由悲故。

这个颂词是讲“产生大功德”。大悲心具备很大功德的缘故，应该求发大悲心，生起大悲心。

“大悲利益作”“大悲”是指大悲心，“利益作”，反过来理解就是“作利益”，大悲心可以作极大的利益，也就是大悲心是极大利益的作者。极大利益是指什么呢？麦彭仁波切在讲义中讲：这个极大利益就是十力、四无所畏、十八共不法等佛地的功德，这些佛地的功德具有极大的利益，除这些之外没有什么极大的利益。这些极大利益的作者是什么呢？就是大悲心，大悲心能够引发这些功德。最初如果不苏醒大悲心的种姓，根本就不会入大乘道，不入大乘道怎么可能发菩提心、趣入无二慧的修持呢？后面就不可能见道、修道乃至成佛，十地等功德法就根本没办法现前，所以说大悲心是极大利益的作者。

“谁于他不起”，这个“谁”代指有智慧的人、菩萨。“他”是指一切众生，不单是指一个人。既然大悲心是极大利益的作者，有智慧的人谁不想生起大悲心呢？应该生起。这是再再地劝诫我们应该生起大悲心。首先我们要知道大悲心确实非常重要、很殊胜；其次必须要趣入，必须修持引发大悲的方便。对一切众生来讲，有一个最为殊胜之处是什么？就是每个众生相续中都具备引发大悲心的种姓，如果没有这个种姓，你再引发，大悲心也根本生不起来。就是因为每个众生相续中有大悲心种姓的缘故，所以通过观想众生的痛苦，通过外缘的加持，这个种姓一旦苏醒，大悲心就可以生起来。所以这个方面就是一个很殊胜的抉择，在很多了义的经论当中都讲到一切众生本具如来藏。从一个侧面来讲，如来藏本身就是大悲心的种姓，本身就具备大悲。当自己修持这样的顺缘，通过发愿祈祷和上师诸佛加持，如是地把障碍一驱除，种姓一苏醒，大悲就生起来了。如果根本不具备大悲心种姓，那么是生不起来的。这个方面应该了解，这是很关键的。

“于苦胜乐生，乐生由悲故”。有些人认为，对众生引发悲心是一种痛苦的自性，既然是痛苦的自性，为什么要令它数数生起？为什么要强加引发大悲的痛苦呢？这样的疑问在很多初学相续当中都会很自然地引发。既然是缘众生生起大悲心，实际上就是引发一种痛苦的状态，为什么要引发痛苦的状态呢？

“于苦”，是通过大悲引发利益众生的痛苦，但它不是一般意义上的痛苦，它和罪业引发的痛苦有着本质上的差别，因为“于苦胜乐生”，殊胜的快乐会生起来。怎样了知“胜乐”呢？它根本不是世间上所谓的快乐——身体好、心情好，这样的“胜乐”超胜于声闻缘觉入寂灭的快乐，这种快乐连声闻缘觉也不具备。这样的“胜乐”从哪里来的？“于苦”而来，所以叫“于苦胜乐生”。如果没有这种痛苦，殊胜的快乐根本生不起来。前面《发心品》讲菩萨有四种乐，但如果你趋入小乘，四种快乐就全都没有了，“趋寂则变舍”。菩萨发心利益众生，他在思维或解义、证悟当中得到的快乐，都是凡夫人没办法获得的。

为什么“于苦”能够“胜乐生”？第四句讲“乐生由悲故”，这些殊胜快乐的生起，是因为有大悲心，如果没有大悲心，根本不会有这些殊胜的快乐。

以上遣除了大悲会引发痛苦的疑惑。实际上，这样的痛苦是引发殊胜快乐的因，或是断掉一切众生轮回痛苦的因。所以这种大悲引发的痛苦对菩萨来讲是值得生起的，而不是要舍弃的。讲这些有什么必要呢？一般初学菩萨、初发心菩萨畏惧发大悲心之后要承受众生的痛苦，通过以上抉择之后就遣除了这类疑惑，实际上这种痛苦是很有必要、很有意义的痛苦，是引发殊胜快乐的因，所以绝对应该引发，而不是舍弃。

二、不贪之功德

菩萨悲自在，寂静尚不住，

世乐及身命，此爱云何起？

菩萨对一切众生生大悲，将众生执为我所，为什么菩萨能够将一切众生作为生大悲的对境呢？因为他是把一切众生执为我所，就像自己的身体、手、脚或自己的五蕴一样，当我们把本身不是自己的东西执为我所之后，就愿意为其做利益，做离苦的事业。我们在自己饿的时候就要找饭吃，或者自己身体冷的时候就要找衣服穿，为什么呢？因为把这个身体执为我所。如果菩萨把一切众生执为我所，他就愿意为众生拔苦予乐。有人认为:菩萨将一切众生执为我所就是产生一种执著，这种将众生执为我所的执著难道不是一种束缚吗？菩萨道当中讲要离开束缚，为什么这个时候又将一切众生执为我所而被束缚呢？是不是不应理？这个颂词就辨别菩萨根本不会生起贪爱，不会被束缚。

“菩萨悲自在，寂静尚不住”。麦彭仁波切的讲义中首先讲世间人被什么束缚，声闻人被什么束缚。世间人是被“世乐及身命”束缚，一般世间人对世间快乐和自己的身命二者生起执著而被束缚。“寂静”是指声闻和缘觉，声闻和缘觉虽然对世乐和身命没有耽执，但是他对安住涅槃寂静的果生起耽执。那么菩萨呢？这里讲“菩萨悲自在”，菩萨的大悲已经自在了，“寂静尚不住”，他对寂灭痛苦的无余涅槃尚不安住——对于小乘所取证的无余涅槃不但不希求，反而生起极大的厌离心。菩萨厌离无余涅槃的心态和厌离三有是一样的，对三有安乐的厌离程度不会大一点，对小乘无余涅槃的厌离程度也不会小一点。他对“寂静”（小乘所取证的无余涅槃）尚不耽执，何况是耽执于世乐和自己的身命呢？“此爱云何起？”这种爱、执著云何生起？既然对世乐和身命都没有生起执著，怎么会它被束缚呢？绝对不会被束缚。根本的依据就是“菩萨悲自在”，菩萨大悲自在的缘故，他虽然将一切众生执为我所，但是不会执为贪爱，不会被束缚。能够被束缚的，不是世间人就是二乘。菩萨根本不会因为将众生执为我所就被束缚、不得自在，菩萨的大悲自在完全是以拔除众生痛苦为性的。这里赞叹了菩萨不贪的功德。

第二个科判“不贪之功德”，颂词就是“菩萨悲自在”乃至“此爱云何起”。菩萨不贪执或不执著寂灭，不执著世乐和身命，不执著一切众生。一方面讲执为我所，一方面讲是功德法。菩萨大悲自在的缘故，根本不会有束缚。

三、超胜之功德

超胜什么呢？菩萨的大悲心一方面超胜于世间，一方面超胜于二乘；或者说菩萨的大悲心超胜于障碍，从障碍当中能得超胜；菩萨的大悲心超胜于世间，在世间当中得到超胜而获得出世间的自性。超胜的功德是从两个方面做总说和别说。首先讲总说：

贪爱非无障，世悲亦世间，

菩萨悲爱起，障尽亦过世。

这个颂词是总说。首先讲一般的悲心或具贪爱的慈心具备什么样的过患。“贪爱非无障”，一般悲心具备障碍的过患。“世悲亦世间”，一般悲心处于世间道，没办法安立出世间道。“菩萨悲爱起，障尽亦过世”，菩萨慈悲、珍爱众生的心生起时，一方面是“障尽”的，一方面是“过世”的，没有前面的两种过患，成立超胜的功德。

什么是“贪爱非无障”呢？父母对自己儿子这一类的慈心或悲心、爱心，能不能说是无障的呢？“非无障”，绝对不能安立成无障，因为它是贪爱的自性。父母对自己孩子的悲心、慈心是一种贪爱，没有安住于舍心当中。父母对自己的儿子生起贪爱心，但对其他众生或对他儿子做损害的众生则会生起嗔心。这种相似的悲心实际上是贪爱，这种贪爱“非无障”，绝对有障碍，因为贪心本身就是一种障碍，安住于这个状态就是“非无障”。父母安住于相似的悲心，为了成办儿子的利益、拔除儿子的痛苦而去造罪或让儿子造罪——告诉儿子造罪的方法，所以是“非无障”的，具备障。

“世悲亦世间”，世间其他人如仙人等的悲心，虽然没有前面的障碍严重，但是“亦世间”，只能说是世间的悲心，不能安立为出世间的大悲心。世间的悲心就只能在世间起一点作用，没办法产生广大的利益。这是按唐译来讲。按藏译来讲，前面具有障碍的悲心，也属于世间普通的悲心，为世间所摄，没办法成为出世间的因。

“菩萨悲爱起”，菩萨生起大悲的时候，一方面“障尽”，大悲的本体是令一切障碍清净，因为他安住于平等舍，对一切众生不分亲怨，平等生起大悲心，平等地做拔苦之行，所以根本没有障碍；另一方面，菩萨的大悲心绝对是“过世”，过世的意思是超过世间，超过世间就是出世间。菩萨的大悲心是出世间的本体，修习时是作为出世间的因，修成之后是作为出世间的本体来安立的。“过世”就是安立为出世间的功德。

下面二个颂词是别说，进一步宣讲。

有苦及无智，大海及大闇，

拔济以方便，云何不障尽？

这个颂词是讲菩萨障尽的功德。前面“障尽亦过世”是略说，这里是广说，从两个方面具体安立为什么菩萨的大悲是障尽的、没有罪过或障碍的。

“有苦及无智，大海及大闇”，这两句是果和因。“有苦”对应“大海”“无智”对应“大闇”“有苦”的“有”可以理解为三有，三有的痛苦如大海一样无量无边，菩萨愿意把一切众生从痛苦中救拔出来，这方面绝对没有障碍，没有丝毫的烦恼心、贪恋心，没有三有的痛苦。“无智”和“大闇”对应，众生没有取舍的智慧，不知道什么应做什么不应做，在“无智”的状态中造下大罪，这就是集，得到苦的因，造下烦恼的业，这就是对应“大闇”，大闇就是无明大黑暗、没有智慧。菩萨愿意把众生从这个因当中救出来。菩萨具备这两种功德，绝对是障尽的。

“有苦”和“无智”也可以对照。菩萨希望众生没有痛苦，具备智慧，但是众生恰恰相反，是“有苦”而“无智”，本来不应该有的痛苦他有，应该有的智慧他没有，所以是菩萨生悲心的对境。菩萨是无苦而有智，或者说，必须要有智慧才能灭掉痛苦，菩萨恰恰就是在做这事情。三界轮回当中的众生，只要是和菩萨有缘的或是菩萨救拔的对象，菩萨都做灭苦的行为，从方方面面灭他的痛苦。

菩萨还会想，这一次灭掉了他们的痛苦，但如果没有断除痛苦的因，他还会造罪还会受苦，所以菩萨就想方设法把众生从罪业的因当中救拔出来，为他们传讲正法，逐渐引导，断掉他们的烦恼和罪业，让他们从烦恼习气的罪业深渊当中走出来，守持清净的戒律，修持六度，逐渐获得解脱。“拔济以方便”，拔济对应方便，把众生从苦果和苦因当中如是拔救出来。拔济是以什么为方便的呢？以大悲为方便。除了大悲之外没有什么方便。

既然菩萨是在做以大悲心将众生从苦果、苦因当中拔济出来的事业，“云何不障尽”呢？从哪个方面安立菩萨的障碍没有清净？菩萨的大悲心怎么会有罪业呢？绝对没有罪业。因为它是让众生离苦和离苦因的方便，绝对是大善业，绝对是障尽的。

下面这个颂词主要是安立菩萨“过世”的理由。

罗汉及缘觉，如是悲爱无，

何况余世间，岂得不过世？

菩萨缘一切众生拔苦、离开苦因的大悲心和殊胜行为，即便是获得出世间果位的“罗汉及缘觉”也“如是悲爱无”，他们没有这么殊胜的悲心。“罗汉”是指声闻罗汉，“缘觉”是指缘觉罗汉。“何况余世间”，其他的众生——外道凡夫、世间人就更不用讲了。所以说“岂得不过世”？怎么不能说菩萨的大悲心没有超世间呢？绝对超过世间。因为罗汉缘觉已经处在出世间果位当中，菩萨的大悲心超过了罗汉缘觉，肯定也安立为出世间，因为它的因是出世间的因，果也绝对是出世间的果。以上讲菩萨的两大功德一个是“障尽”，一个是“过世”。

了解了三种异门——菩萨在三个方面的功德：生起大功德、不贪的功德、超胜的功德之后，我们就知道，我们正在学习大乘教法，从一个侧面来讲，大乘的种姓有的完全苏醒了，有的是苏醒了一大半，有的是苏醒了一小半，或者有的是刚刚开始苏醒，但不管怎样，我们现在正在学修大乘，这个大悲的法门确实非常关键、殊胜，我们学好之后，就可以生起大悲心的功德，就可以做自他二利的事业，真正成为佛家族的成员，成为大菩萨的兄弟。有的地方讲，我们是佛的意子——佛的儿子，登地菩萨都是我们的兄长。如果你没有大悲心，怎么能和别人称兄道弟呢？没有办法的，所以必须要有大悲心作前提。有了大悲心之后，佛陀会加持我们，兄长们也会恒时照顾，文殊菩萨、观世音菩萨等大菩萨对我们这些小弟弟肯定会关爱加持。我们得到他们的垂手提携，魔障肯定减弱，功德就会逐渐增上，真正能做佛陀家族的事业。苏醒大悲心是非常关键的，如果没有方方面面了解悲心并长期串习，就很有可能生起小乘心而退却，所以对大悲心的功德和利益需要再再地赞叹。多赞叹的话，自己相续当中的习气就深厚，串习多了之后就真正没有障碍了，就能顺利地生起悲心，这方面必须要了解。

今天就讲到这个地方。

所南德义檀嘉热巴涅  此福已得一切智

托内尼波札南潘协将  摧伏一切过患敌

杰嘎纳其瓦隆彻巴耶  生老病死犹波涛

哲波措利卓瓦卓瓦效  愿度有海诸有情