大乘庄严经论 第97课 智诚堪布
大乘庄严经论 第九十七课
诸法等性本基法界中，自现圆满三身游舞力，
离障本来怙主龙钦巴，祈请无垢光尊常护我。
为度化一切众生，请大家发无上的菩提心！
发了菩提心之后，现在继续讲弥勒菩萨所造的《大乘庄严经论》，本论分二十四品，次第通过“无上五义”的方式进行开显。“无上五义”中前面讲过了“所安立、分别所知、所思维、不可思议”，这四个科判通过总说的方式已经宣讲了菩萨道的修行。现在在讲第五个科判“圆成证得”，也就是如何现证不可思议大菩提自性觉分的修法，分两个小的科判：前行、正行。
前行从《明信品》乃至《教授随示品》之间做了观察，现在在讲正行，正行分六个科判，次第宣讲《业伴品》《度摄品》《供依无量品》《觉分品》《功德品》《行住和究竟果品》。其中前面五个科判已经做了观察，现在正在讲第六个科判，宣讲菩萨的行为和究竟的果。这个分了四个方面：菩萨的兆相；菩萨如何投生的方式；菩萨所住之地；究竟的功德。前三个科判是讲菩萨的十地，最后一个科判是讲究竟佛果的功德。现在在讲第三个科判，菩萨所住之地，分八个方面宣讲，前四个科判已经讲完，今天从第五个科判进行安立。
辛五、安立功德成就及未成就之相
菩萨种种殊妙的功德，有些成就有些不成就，那么在诸地当中是如何安立的呢？科判当中通过两颂进行观察。
未成就成就，成复未成成，
如地建立知，分别无分别。
第一句和第二句就是真实安立成就和未成就。第一句讲到“未成就成就”，从胜解行地乃至十地之间总共有十一地，在这十一地当中，哪些是真实成就菩萨功德，哪些还没有真实成就，就是未成就和成就。
什么是未成就呢？在胜解行地时未成就。虽然胜解行地也有菩萨地的名称，也是菩萨，在菩萨相续当中或者名称上面都具备了，为什么说未成就呢？虽然它有地的名称，虽然有菩萨的名称，但是真正从真实法界来看还没有现证，初地以上的功德还没有得到，所以只能安立成凡夫菩萨或相似的菩萨，这个地也只能安立成相似的地。从这个方面观察，胜解行地的菩萨的功德安立“未成就”。
后面“成就”这两个字就观察从一地乃至十地之间，现见了法界，再再串习之后功德逐渐圆满，所以有真正菩萨的名义，不是相似的菩萨而是真实菩萨，然后也有真实地的名字，从极喜地乃至法云地之间，地的名字都是真实的，从这个方面安立“成就”。
胜解行地和十地之间进行比较，哪个是未成就，哪个是成就。
“成复未成成”，第一个“成”字就是紧接第一句当中成就，这个成就“复未成成”，又可以分为未成就和成就两种。也就是前面从胜解行地到十地之间分了未成就和成就，一地到十地之间已经成就菩萨的功德又分为未成就和成就，是从哪个方面分别的呢？前面我们知道未成就和成就是从有没有登圣地来分别，那么已经登圣地的菩萨又是从哪个界限来划分的呢？是从有没有获得无功用、无勤作而成佛的能力来划分成就和未成就。
有了这个标准，我们就可以分析，从一地到七地之间，不净七地是未成就，因为一地乃至七地之间全是以有功用、有勤作的方式在修持或安住菩萨地，所以是“未成就”。而八地、九地、十地——三清净地已经成就了无功用、无勤作的这样一种加行，所以安立“成就”，前后未成就、成就的标准和划分的界限不相同。
下面两句宣讲如何登圣地，如何成就圣地的功德。
“如地建立知”，就是犹如从一地乃至十地之间的建立可以了解，从一地到十地之间是如何建立的呢？怎么建立一地到十地之间的种种本体？讲义当中提到以三个方面来建立，也就是菩萨的所证、所断、所修。
一地有所断的、所证的、所修的。一地所断除的，就是遍计障碍，所证就是法界遍行义，所修持的是入定的智慧和出定的布施等修法，从三方面建立初地。二地乃至十地都可以这样类推，犹如建立地道一样，可知道分别和无分别。“知”就是可以了知、了解“分别无分别”。
什么是分别和无分别的意义呢？所谓的分别，菩萨登初地之后就会观察或分别——因为入定位是泯灭一切作意的，一切心心所都是泯灭的，主要是在出定位对诸地做一个分别。他就知道实际上一切诸地的所证、所修、所断，或者说从一地到十地之间，除了自己的心这样分别安立之外，没有一个实际的安立方式。本来无二一味的大法界中怎么可能有一地乃至十地之间的差别呢？就好像虚空能不能分这是第一阶段、第十阶段呢？根本没有这样的。他就知道实际上一切诸地的安立都是一种心的分别，在心之外没有办法安立，这就叫作“分别”。
然后“无分别”呢？他知道安立诸地境界的心，本身也是无分别、无自性的。了达这样的分别和无分别之后，他可以从地上地——从一地到二地，二地到三地，这样层层渐进，建立了这些功德成就和未成就之相。要不然怎样建立呢？没办法建立。通过“如地建立知，分别无分别”，安立这些功德是逐渐成就的，下下的地是没有成就的，上上的地是已经成就的，这是成就功德的方式。
分别、无分别也可以从泯灭二取的侧面来讲，首先诸地的安立是一种所取，所取是心，在心之外没有一个外面实在的法，这就泯灭了所取。其次自己能分别、能安立的心识也是无自性、空性的，这就泯灭了能取。二取泯灭就入根本慧定，入根本慧定就从一地到二地了，从这方面从地上地。“如地建立知，分别无分别”，就从这个方面了解。
应知诸地中，修习及成就，
此二不思议，诸佛境界故。
这个颂词讲到诸地当中这些成就、未成就的功德，修习和成就的功德等，实际上是不可思议的境界。“诸地中”就是一地乃至十地菩萨的种种修习、成就。也就是在入定位时安住在不可思议、泯灭一切分别念的根本慧定当中。出定位修持种种善妙的修法，只要是能够积累福德和智慧资粮的种种修法都普遍修习，这方面就是菩萨的修习。他们自己所获得的成就，在入定位怎样寂灭障碍，出定位怎样获得种种神通、神变等等。“此二不思议”，这些修习和成就是不思议的。
对此谁不思议呢？凡夫人不可思议，声闻缘觉也不可思议，他们完全没办法了解登地大菩萨的境界。虽然声闻缘觉已经彻证人无我，但是对法无我空性没有了解，对广大菩萨的境界没办法了解，所以叫作不思议。
或者讲，菩萨一地到十地之间修行的方式，或获得的种种功德成就，这方面是由不可思议的自证来了解的，不可思议也可理解为诸大菩萨的各别自证的境界，其他人是没有办法了解的。
“诸佛境界故”，了知菩萨安住在哪一地也是诸佛的境界，不是声闻缘觉的境界。“此二不思议”，是从菩萨自己安住在各别自证的境界来讲。“诸佛境界故”，菩萨地道的划分是诸佛的境界，不是二乘的境界，更不是凡夫人的境界，从这两个侧面建立这些功德和成就的相状。这两个颂词当中，第一句、第二句是真实划分哪些是成就和未成就的差别。下面几句是讲怎样从上地获得成就的修法，后面的颂词开始宣讲菩萨的修行和成就，一方面是菩萨自己获得了成就的境界，另一方面是佛才能够了解，其他人是根本没办法思议的。菩萨入根本慧定的智慧相当微细，一般人根本不知道菩萨是怎样安住的，安住在怎样的境界当中，而佛很清楚菩萨安住在怎样的状态、怎样划分，这是不可思议的，是诸佛的境界。
辛六、得地之兆相分二：一、宣说真实兆相；二、宣说具兆相地之功德
壬一、宣说真实兆相
“宣说真实兆相”和前面第一个科判“宣说兆相”的区别是什么？麦彭仁波切讲，第一个科判是宣讲胜解行地菩萨和一地到十地菩萨得地的兆相，是讲凡夫菩萨和圣者菩萨共同的兆相。而这地方所讲的真实兆相，单单是指初地以上菩萨的兆相。
明信及无劣，无怯亦无待，
通达及平等，离偏亦离着，
及以知方便，亦在圣众生，
如此十种相，地地皆圆满。
颂词宣讲了一地到十地菩萨所获得的种种兆相。
第一种是“明信”。明信就是一种很清明的信解，就是生起非常坚固的定解的意思。对什么样的法生起定解？一地以上的菩萨对两种法生起定解。第一种就是安住于初地时，对自己的修法也好，所断也好，所证也好，对这一切法的体相全部了解，没有什么愚昧的、怀疑的，即对自己修持的法生起定解。不像凡夫众生，现在该修什么法还搞不清楚。初地以上的菩萨对于自己是一地或是二地，对自己所安住的、所修的教法内容、应断除什么、如何证悟方面全部了解，对自己所安住的地的种种修法全部生起定解。第二种生起定解之相：不单单是对自己所安住的地，对其他菩萨所安住的地的修法也通达。对于这样一种法生起定解，比如一地菩萨知道二地菩萨的所证是什么，所断是什么，所修是什么，乃至十地菩萨的所证、所断都了解，对于自己的地和其他地的修法全部了解，这就说明菩萨对如何从地上地的修法都是通达的。这方面就是“明信”的内容。
第二个叫“无劣”。劣就是下劣的意思，无劣是没有下劣心。初地以上菩萨现证了法界自相，他的智慧相当广博、深厚。不像凡夫对一个问题苦苦思索，学不下去时，就会对深广的法义生起退却心，这叫下劣心。初地菩萨现证了法界，有根本慧定的智慧，出定时自然引发广博的智慧，对深广的教义根本不会生起怯懦心、退却心。对于深广教义不会生起下劣心，所以叫无劣。
第三个“无怯”就是无怯懦，无怯和无劣有什么差别呢？差别在于对境。无劣的对境是深广法义，无怯的对境是行持广大苦行。一般众生想到修菩萨行要在很长时间中再再布施自己的头目手脚，就生起很大的怯懦心。但初地以上的菩萨现证了法界自相，相续中福德、智慧很圆满的缘故，他对于布施自己的头目手脚、行持广大的苦行没有怯懦心。
第四个“无待”，意思就是不观待于他人的教授，不需要别人来教授。这是什么意思呢？菩萨安住于自地，比如初地菩萨安住于初地时，对于初地应该修习的法，不需要别人再来教授，不需要别人说：你现在要学这个，过段时间再修另一种法，绝不会这样，因为他已经对于初地需要修什么法、积累什么资粮全部通达。凡夫人就需要上师引导，说这段时间修这个法，生起验相后再修另外一个法。初地菩萨对于自己本阶段要修持的法清清楚楚，不观待其他善知识阿阇梨的教授，所以叫无待。
第五个“通达”，通达和无待的意思类似，初地菩萨对于其他地菩萨所证、所断的修法等，也不需要别人教授就能通达。无待和通达二者的差别是：无待是对于自己在本地修的法不需要教授，通达是对上地的菩萨所要修持的法完全通达，也不需要教授。
第六个是“平等”。未登初地时，自他的身心、苦乐没有平等。真正自他心平等、苦乐平等是初地以上的圣者才做得到的，所以平等心是一种兆相。
第七个“离偏”。一般人受到赞叹会非常高兴，受到呵斥会很痛苦，偏堕一方，而菩萨已离开这种偏堕，别人赞叹也如是安住，别人诋毁也如是安住，有这种殊胜广大的智慧境界，这称为地上菩萨的兆相，一地以上的菩萨都具备离偏的功德，。
第八“离着”，就是离开执著，离开什么样的执著呢？妙欲的执著。菩萨示现为转轮王或梵天时，对妙欲根本不执著。从一个方面讲，菩萨因为相续当中享受佛的境界或相似的功德，或享受菩萨自己真实的功德，享用种种善法的妙乐，他对于转轮王、梵天帝释的妙欲统统舍弃，没有丝毫耽著，出家守持净戒。从这个方面也可以理解“离着”的殊胜意义。
“及以知方便”，菩萨通达或了知如何现证大菩提的方便，什么是现证大菩提的方便呢？就是三轮体空的智慧、无分别智慧。菩萨一地之后现证无分别智慧，不像胜解行地是推理或安住总相，初地是安住在无分别智慧的自相当中，出定位也有一种殊胜的定解，他了知获证法身、获证大菩提果的方便就是三轮体空的智慧。初地以上的菩萨都有这个兆相。
“亦在圣众生”“圣众”这里应该断句，“生”是另一个意思，不应理解成殊胜的众生或圣者众生，不是这个意思。“圣众生”，就是菩萨除了有必要专门投生在没有佛法出世的地方之外，恒时都是在圣众当中出生的，就是生在佛菩萨的眷属当中，生在有佛的地方，然后成为佛子。比如初地菩萨就是生到有佛出世的世界，和诸菩萨一起成为佛的眷属，也就是生在佛的坛城中的意思，这叫作圣众中出生，恒时在圣众当中、在如来的坛城当中如是降生。前面讲过，除了有必要调化没有佛菩萨教化的众生之外，大多数时间菩萨都是投生在如来坛城当中，如是享受法乐。
“如此十种相，地地皆圆满”，这十种兆相一地到十地菩萨都是圆满的，都具备这样的功德。不具备就不是真正的菩萨，因为没有兆相的缘故。既然有这些兆相，那么是不是能被一切众生看到呢？不一定。比如菩萨降生于末法时代，众生福报浅薄、智慧不够，菩萨虽然具备这些兆相，但是在凡夫众生面前不一定全部示现。在我们面前示现的一些善知识、大菩萨，我们要不要一个一个去观察有没有“明信、无劣、圣众生”等兆相呢？这不一定，因为凡夫众生有障碍的缘故，不一定看得到。有的善知识、菩萨示现有贪嗔相、偏堕相、执著相、愚痴相……示现很多很多的相，但都是方便示现，他自己的相续当中根本不具备这些过失。
下面的颂词也是宣讲兆相，有十六种，这十六种兆相是宣讲十度的兆相。前面着重讲十地的兆相，这里着重讲十度的兆相，就是十波罗蜜多。但二者并不是别别他体的，离开十度没有十地菩萨，离开十地也没有十度的修法。这是从两个侧面宣讲十地的菩萨所具备的功德。
有欲无六障，其次无乱慧，
不漂亦不回，事友及供养，
回向将生胜，修善与戏通，
功德藏如是，佛子十六相。
这里讲到佛子修持六波罗蜜多的十六种兆相。
“有欲”是第一种兆相，是指对六度或十度的希求，这方面是一种兆相。初地以上菩萨对于六波罗蜜多或十波罗蜜多都有一种希望心，恒时想修持十度。对于十度或六度总的有一个希求，总的想要修行，这个叫有欲。
“无六障”是第二乃至第七种兆相，“有欲”是第一种，“无六障”包含六种。第一句颂词讲了第一到第七种兆相。“无六障”就是无六度的障碍，没有六度的障碍是菩萨的兆相。
首先初地菩萨没有布施的障碍，布施的障碍就是悭吝。他根本没有悭吝心，对于自己拥有的资财或智慧、心里的善根恒时都没有丝毫的悭吝，统统要布施的布施、要回向的回向。菩萨在初地时离开了布施的障碍，无布施障就是第二种兆相。
无持戒障是第三种兆相。菩萨二地的时候离开了持戒的障碍，根本不会毁犯戒律。二地菩萨的戒律极为清净、圆满，根本没有持戒的违品。不论白天或是梦中，他不要说真实去做伤害众生的事情，连这样一种心都不会生起来，心都极为清净，离开了持戒障。
第四种兆相是无安忍障。菩萨三地的时候离开了安忍障，根本没有安忍的障碍，安忍的障碍就是嗔恚。当我们有嗔恚时是不会去守持安忍的，但是在三地菩萨的时候，这种嗔恨对安忍的障碍已经完全离开了。
第五种兆相是无精进障。四地菩萨离开了精进的障碍，就是没有懈怠，恒时精进都是圆满的。白天、夜晚他都没有离开过精进。我们看到菩萨在休息或睡觉了，倒不一定肯定不是四地菩萨，他的心恒时没有离开过对善法的希求心，身体即便是在休息或者我们看到在睡觉，实际上他都是恒时精进的。菩萨四地的时候精进度是绝对圆满的。
第六种兆相是无禅定障。五地菩萨离开了禅定的障碍。有时我们讲禅定的障碍就是散乱，五地菩萨的时候绝对没有散乱，但这里没有从散乱的侧面安立违品。是从哪个方面安立障碍的呢？是从无有慈悲心方面。菩萨在安住禅定时四无量心是增上的，四无量心增上、慈悲心增上，没有无慈悲心的状态，安住禅定时也是慈悲心再再增上。禅定和大悲心是以双运的方式安立的。这方面的安立和前面所讲六度的违品稍不一样。
第七种兆相是无般若障。六地菩萨离开了般若的障碍。从智慧度的侧面观察，主要是没有般若的障碍，就是没有邪慧。邪慧包含很多很多方面，常乐我净是一种邪慧，无常、苦、空、无我这些对菩萨来讲还是邪慧，反正只要是有执著的、有相状的，都是般若的障碍。对这一切违品全部远离，能够恒时安住在离一切戏论的大空性当中，离开了智慧的障碍。
以上是无六障的意思，已经讲到了第七种兆相。
“其次无乱慧”，第八种兆相是“无乱慧”。在七地时菩萨方便度已经圆满，无有散乱的智慧。什么是无有散乱的智慧呢？就是没有希求二乘、小乘的散乱。希求小乘是一种散乱，菩萨无有这种散乱而安住在大乘殊胜智慧当中，这个叫“无乱慧”。因为七地菩萨能够善巧回向，善巧方便圆满，大悲、智慧双运，根本不会被二乘心所夺，被二乘心所散乱，这叫“无乱”，他有殊胜的智慧叫“无乱慧”。
“不漂亦不回”，第九种兆相是“不漂”。这是什么意思呢？自己的心如果散于欲妙当中，执著欲妙叫作“漂”，然后“不漂”就是不被欲妙心所夺。这个方面安立成第八地，第八地本来我们安立成愿度圆满，但是麦彭仁波切安立为力波罗蜜多圆满。以前讲过，麦彭仁波切安立十度时，六地、七地都是一样的，但在第八地、第九地有点不同，即八地安立力波罗蜜多圆满，九地安立愿波罗蜜多圆满，这是一种特殊安立的方式。八地时力波罗蜜多圆满的缘故，他有殊胜的力，所以根本不会欲妙所夺，不漂于欲妙当中，这个叫“不漂”。
第十种兆相是“不回”，这个“不回”就是不退回、不退屈的意思。菩萨度化众生时，遇到痛苦、事业不成办不会灰心丧气，不会退屈，根本不会退转，这个叫“不回”，这个方面是力圆满的缘故。
第十一种兆相是“事友”。愿圆满的缘故能够“事友和供养”，菩萨在九地时愿波罗蜜多圆满，能够“事友”，事友是什么意思呢？就是依止善友、善知识，善友、善知识就是佛菩萨，依止他们学习、听闻甚深的教法，这个叫作事友。
第十二种兆相是“供养”，能够通过一切有主物、无主物，或以幻化等方式来供养诸佛，这个叫“供养”。
“回向将生胜”，第十三种兆相是“回向”，主要是从第七地安立，第七地菩萨能够将一切善根善巧回向。菩萨自己所积累的善根是无量无边的，回向的方式也是不可思议的，回向的愿也很多，回向之处也很广大。七地菩萨能够善巧将一切善根回向大菩提，回向度化众生。“将”字和以及的“以”，还有“亦”字是一样的，没有什么特殊的意思。
第十四种兆相是“生胜”，愿波罗蜜多圆满的时候能够生于殊胜之处，因为他的发愿很殊胜，通过他自己的愿力，愿意生在哪个地方就可以如是随欲投生。这个叫生胜。
“修善与戏通”，第十五种兆相是“修善”，修善主要是菩萨力波罗蜜多圆满的缘故，能够灭除一切善法的违品，因为他的力量很足够，能够远离一切修波罗蜜多的违品，如是恒时修习诸善根，这个叫“修善”。
第十六种兆相是“戏通”，就是游戏神通。这是指第十地菩萨智慧波罗蜜多已经圆满，因此能够随意游戏神通，他的神通在一切法当中是最为超胜的。
“功德藏如是”，可以把十地菩萨最胜的神通安立成功德宝藏。因为他的智慧、神通可以任运示现一切功德，乃至于佛的十二相事业都可以示现，绝对是功德宝藏。这个“功德藏”可以单独和“戏通”对应，也可以和十六种兆相一一对应。因为一地到十地菩萨的十波罗蜜多这么圆满，所以这些菩萨的相续就是功德宝藏，具备殊胜的兆相可以生出一切殊胜善妙的功德。
“佛子十六相”，这就是一地到十地的佛子菩萨具备的十六种兆相。这方面讲得很系统，前面十地的十种兆相和后面十波罗蜜多的十六种兆相一一对照。
壬二、宣说具兆相地之功德
具备兆相地的功德就是说，从一地到十地都具备这些兆相，具备兆相地的功德，就是具备圣地的功德。
地地升进时，度度有五德，
二及二及一，应知止观俱。
前面《教授随示品》也讲过胜解行地菩萨具备的五种功德，这个地方是讲从一地乃至十地菩萨具备的五种功德，二者是有差别的。
“地地升进时”，地地升进就是从一地升二地，二地升三地，乃至九地升十地。从地登地、地地升进的时候，“度度有五德”，每一度都有五种功德。也就是说，每一地主要修持一种度，或者间接修持其余的九度或五度。每一度都有五种功德，也就是说每一地都具备五种功德。
五种功德当中，前面是两种寂止的功德，后面是两种胜观的功德，最后是止观双运的功德。所以说“二及二及一，应知止观俱”。最后一句“应知止观俱”，可以解释“二及二及一”这个内容。寂止具备两种功德就叫“二”，胜观具备两种功德就是第二个“二”，然后止观双运具备一种功德，这个叫“一”。
五种功德当中第一个是“灭习”，前面《教授品》讲“念念融诸习”，灭习是每一念当中都能够灭除习气。胜解行地主要是以压伏的方式对治习气，因为胜解行地没有无分别智慧，真正要把烦恼障、所知障的种种习气从根断除还没有能力，只能压伏、使它不现行而已。那么在初地以后，从一地到十地之间，真正能够在每一念当中把烦恼障和所知障从根拔除，这样的功德在初地以后都会具备。灭习主要是讲寂止，在寂止方面念念融诸习。
第二个是讲“心倚”（得猗），心倚就是安住在超胜的禅定当中，“倚”理解成轻安的意思。前面讲轻安主要是身轻安、心轻安，这个地方也可以这样理解，但是主要是从心轻安方面讲。心轻安——他安住在殊胜的禅定本体当中，寂止当中，安住在不分别诸相的境界当中，对于这些色法、非色法，或者有为、无为法等等都不作意、不观想，反正一缘安住，完全不分别叫“心倚”的境界。
第三是“圆明”，所谓圆明就是指胜观的功德。第三、第四主要是讲胜观的功德。圆明怎样理解呢？通过两个讲义的意思，就是在了知一切万法都无有分别相的同时，可以对一切经教的意思无误通达。在完全无相的当下，对一切经义全部通达。或者反过来讲，在通达一切经义的当下，根本不起任何执著相。这就是圆明的内容，很殊胜的。
第四者是“相起”。这个怎么讲呢？在下地、不清净七地，即将登清净位、登八地时，这个登八地的因相，在出定位或胜观的相中就可以现出来。这个因相可以说是兆相的意思，“相起”这个兆相，就是要登初地之前会有很多兆相，比如身体不生诸虫或自己梦到沐浴等，可以相似这样理解。就是菩萨在不清净七地、要登清净地的时候，也会出现很多和清净地相似的一种因相，没做观察也会显现出来的，所以可以叫作因相，或者说是“相起”的意思。
第五者是“广因”，止观二具就是广因，广因就是广大因的意思，什么是广大因呢？为了获得大菩提法身而做广大因，这个广大因就是从一地到十地之间再再地圆满福德、智慧两种资粮，这个就是广大因，除此之外没有什么广大因。唐译当中讲广因，我们就知道，实际上就是对于这个断得的解脱或证得的法身，让这种因相令摄随转，摄持福德、智慧资粮，使它们再再成为大菩提的因，成为法身的因，这个叫作“广因”。一地到十地之间都具备这五种功德，具备这个兆相的功德就是这样。如果再进一步分析，寂止的功德可以相似理解成入根本慧定的功德，这个寂止肯定是很殊胜的寂止，可以安住根本慧定的寂止，为什么这样讲呢？我们可以从第一个“灭习”来分析，一般的寂止能够“灭习”吗？根本做不到在念念当中根拔除烦恼障和所知障的种子，真正把烦恼障、所知障的种子从根拔除只有根本慧定才做得到，因此可知这种寂止就是根本慧定的境界。后面的胜观可以理解成出定位后得的智慧、后得的胜观。不能一概讲，入定肯定只是寂止没有胜观，出定位单单是一种后得的分别智慧，入定位肯定是止观双运的。
寂止和胜观能够念念灭诸习，主要是在根本慧定的入定位。在一无分别、一切诸法无有自性的当下，能够通达经教的意义，这个根本根本慧定是做不到的，根本慧定是安住在法性当中，不会了解一切万法的涵义。要了解这个经、那个论或者一切法的涵义，要在胜观或出定位通过后得清净智慧才可以了达。
这里止观双运是一起讲的，就是把入定和出定位合在一起安立第五种功德，因为菩萨要积累智慧、福德资粮，把这两种资粮摄受成大菩提的因。除了菩萨的入根本慧定和出定位之外，再找不到其他圆满智慧和福德资粮的修法。
辛七、地之释词
“地之释词”包含两个方面：一是讲一地极喜地到十地法云地之间为什么这样安立名称，解释地的名称；二是总的解释什么叫“地”。
第一层意思是讲为什么叫欢喜地等等。
见真见利物，此处得欢喜；
“此处得欢喜”就是讲欢喜地或极喜地。欢喜地、极喜地没有大的差别，都是极为欢喜的意思。为什么会极为欢喜呢？“见真见利物”给了解释，“见真”就是因为得到自利而极为欢喜，“见利物”是因为见到可以利他而极欢喜，除了自他二利之外，没有任何一个法能够引发菩萨这么大的欢喜心。一般世间众生不会因为得到自利、他利而欢喜，他们的欢喜只是一种有漏法。菩萨真正生起的欢喜心是非常超胜的。“见真”就是见到自己得自利，“真”就是真实义、真实法界或真如的意思，见到自己现证了真如，见到自己能够自利，见到自己离佛地相当接近，将要马上成佛，见到自己生在如来家族当中等等，从这个方面一一观察、见到的缘故，再再生欢喜心。确确实实这种欢喜心是没办法比喻的，我们现在得到再大的欢喜心，都根本没办法和菩萨见到真实义的大欢喜心相比，所以叫极喜。
然后“见利物”，就是能够见到他利，“利物”的“物”是众生的意思，不能理解成物体、事物。见到能够利益众生，利益众生就是利他，怎样做利他呢？无著菩萨的讲义中讲，初地菩萨在一个刹那当中能够成熟一百个众生的相续，真实利他的功德已经圆满了。菩萨见到自己有了这样的功德，这是在胜解行地时梦寐以求的事情。我们现在修法时，就说我什么时候能真正利益众生呢，有时看到痛苦的众生，确确实实很想帮助他们，但实在没有办法，心有余而力不足，自己没有这个能力。在凡夫地、胜解行地只能是再再发愿，通过回向的方式来利益众生。但是初地菩萨真正登地时，他的能力已经成熟了，在每一个刹那当中绝对能够成熟一百个众生的相续，因此再再生欢喜心。菩萨能够真正利益众生就非常高兴，他在一个无数劫当中串习要利益众生的心愿，在得初地的时候圆满了、成就了，怎么会不高兴呢？比如。我们一生的愿望如果现在一下子实现了，就会喜不自禁。菩萨在一个无数劫当中再再发愿要得到利益众生的能力，得到之后的欢喜心肯定是非常巨大的。
下面再解释什么叫离垢地。
出犯出异心，是名离垢地；
离开了垢染的缘故，“是名离垢地”。离开了什么垢染？就是“出犯、出异心”这两种垢染，这个“犯”是指犯戒的垢染，“异心”是异乘心的垢染，离开了这两种垢染叫“离垢”。
“出犯”，就是菩萨获得二地的时候，已经从犯戒的垢染当中获得出离，绝对不会再有垢染，不像凡夫每天要防护，如果不好好防护，就有可能出现犯戒的垢染。凡夫即便白天防护，晚上做梦也没有能力防护，在梦中还会有犯戒的垢染，虽然不会有真实的犯戒行为，因为没有真实对境，行为没有究竟，但是意乐是肯定有的，还有犯戒的影像。为什么我们在梦中犯戒醒来要忏悔，你在梦中看到一个众生要杀死他，虽然没有真实对境，对境是你自己的心识，真实的加行也没有，究竟也没有杀死众生，但这个恶心已经有了，对大乘菩萨来讲，仍然是障道因缘，仍然需要忏悔。我们在梦中做了坏事，醒来还是要忏悔，否则这个垢染还是会障道。二地菩萨在白天、夜晚，就是在醒觉位和睡觉时，都从犯戒的垢染中出离了，这是安立离垢地的一个根据。
第二个根据是“出异心”，异心就是异乘心，就是小乘心、二乘心。二地菩萨已经从堕二乘心的垢染中出离了。菩萨的心如果趋入二乘就是修菩萨道的垢染，而二地菩萨已经彻底从异乘心当中得到出离，因此叫作离垢。从“出犯、出异心”这两个根据出离了两种垢染的缘故，是名离垢地。弥勒菩萨讲得很具体、很清楚。
今天讲到这里。
所南德义檀嘉热巴涅 此福已得一切智
托内尼波札南潘协将 摧伏一切过患敌
杰嘎纳其瓦隆彻巴耶 生老病死犹波涛
哲波措利卓瓦卓瓦效 愿度有海诸有情