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等流果 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
等流果与自因同，
俱舍论俱舍颂文
等流果的法相：于自相续同类后来产生的法。事相：除去初果圣者以外的一切有为法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
见于 6 部论典：《俱舍论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
等流果与自因同，
俱舍论俱舍颂文
等流果的法相：于自相续同类后来产生的法。事相：除去初果圣者以外的一切有为法。
《俱舍论释》第二品 分别根解释颂文
等流果是指于自相续后产生的同类之法。从心的角度讲，如前刹那心产生后刹那心；从自相续所摄身之群体来讲，如前刹那身体产生后刹那身体。
分类
在一些修行引导中经常会讲到感受等流果和同行等流果，如前世杀生，即生中多病，或前世喜欢放生，即生中身体长寿无病，这就是感受等流果。前生喜做善事，今生中也喜做善事；前生喜欢杀生，今生也喜欢杀生，即为同行等流果。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记引修行引导的分法
等流果也有两种，一是同类因产生的果，一是遍行因产生的果。遍行因产生的等流果地与烦恼性相同；同类因产生的等流果地与种类一致；无漏法仅仅本体相同，不为地、界所摄，比如静虑六地里一禅的无漏法智慧产生二禅、三禅、四禅的智慧，地不相同，但是本体相同，也可以叫做等流果。
俱舍论讲解047解释颂文
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
内心欲数数积累善根，是等流果；由往昔善根串习的坚固力使先无善根在今生辗转而增长，是士用果；
辨中边论释讲解16麦彭《辩中边论释》释颂：道之等流果、士用果
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓“等流果”，是指今世与前世所造之业相同，前世喜欢怎么样，后世也喜欢如此。
入菩萨行论讲解105讲记释「退则于来生」颂：中途舍善之等流果
辨析
如果半途而废，那么以等流果感召后世中也将屡屡退失誓言，士用果增上罪业，异熟果增加痛苦。
《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》以三果释「退则于来生」颂
道次第·前行《大圆满前行》
定义
所谓的等流果，是指从异熟果所牵引沦落的恶趣中解脱出来以后获得人身时所感受的报应。当然，在恶趣中也有许多等同于各自业因的各种痛苦。
《大圆满前行引导文》因果不虚引导文就十不善业讲等流果
分类
等流果分为同行等流果、感受等流果两种。
辨析
其实在藏文中，“等流果”的意思是果相似于因，造了什么样的因，便会产生什么样的果。
大圆满前行讲解065讲记释藏文词义
《入阿毗达磨论》中也说：“果似因故，说名为‘等’。从因生故，复说为‘流’。”
大圆满前行讲解065讲记引《入阿毗达磨论》释得名
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
所谓的等流果，又分为同行等流果和感受等流果。同行等流果是指以前喜欢造什么样的恶业，后世也喜欢造同样的恶业；感受等流果是指你让众生感受什么样的痛苦，自己也会感受同样的痛苦。
《如意宝藏论》讲解 第55课讲解十不善之果：等流果分同行、感受
分类
等流果中同行等流果喜乐奉行十善；感受等流果，长寿无病、具足受用等。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花：十善之等流果分同行、感受
等流果中的同行等流果是指以前造什么不善业将来也转生成造那种不善业者；感受等流果，短命等。
如意宝藏论释·白莲花 第十六品 业因果白莲花十不善之果：等流果分同行、感受
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
如果前世行善比较多，阿赖耶上就有很多善的习气，到了后世，这些习气自然而然会显现出来；如果前世造恶比较多，后世的恶行也会非常多。这在佛教中叫做等流果。
大圆满心性休息讲解52讲解：阿赖耶上善恶习气后世现起
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修断 [讲记名相]
又作修所断修道所断思维所断
中观《中观根本慧论》定义
按照《俱舍论》的观点，修断共分九地，每一地各有九品，这些所断从见道至阿罗汉果之间次第断除。
中论广释58讲记依《俱舍论》释「思维所断」：九地九品
见于 4 部论典：《中观根本慧论》、《俱舍论》、《宝性论》、《入菩萨行论》
中观《中观根本慧论》
定义
按照《俱舍论》的观点，修断共分九地，每一地各有九品，这些所断从见道至阿罗汉果之间次第断除。
中论广释58讲记依《俱舍论》释「思维所断」：九地九品
辨析
见道者虽然断除了凡夫之业以及见道之断，却并没有断除不失坏法。因为（不失坏法）属于修断[思维所断]，所以即使断除了见断，也不能断除前面所造之业的不失坏法。
《中观根本慧论释》十七 观业品麦彭《中论释》述有部：不失坏法属修断，见道不断
颂词中的“思维所断”即修道所断，鸠摩罗什大师的翻译与现在的说法有点不同。玄奘大师翻译的《俱舍论》有时也说“思断”，可能古人是把“思”和“修”结合起来讲。
中论广释58讲记解释颂中「思维所断」的译法
从修断来讲，欲界为一地，再加上四无色界、四禅，即为三界九地，每一地分上中下三品，每一品根据行相不同又分上、中、下，因此九地可以再乘以九，共有九九八十一品。
中论广释58同论讲记58原注释：三界九地及每地九品的生成结构
俱舍《俱舍论》
定义
最后的意、法、意识三界既有见断也有修断，还有非所断，下文中所说的见与疑等八十八随眠、与彼等相应法、彼等之法相、随行之法相及得绳这些是见断；其余的一切有漏法是修断；所有无漏法既不是见断也不是修断（故为非所断）。
《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文；讲记说此为有部所立
什么是修断呢？小乘也分见道和修道，修道该断除的烦恼或者法，称之为修断；见道需要断除的烦恼或者法，称为见断。
俱舍论讲解024讲记解释修断与见断
分类
修断：由于贪、嗔、慢、无明四种随眠直接缘真谛的见等或者颠倒误入所知自己的法相，因此这四种随眠的遍计部分仅仅依靠现见真谛就可以断除，它们的俱生部分是修断。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：四种随眠的俱生部分是修断
诸家
欲界中前面所说的四个修断基础上再加坏聚见、边执见，因此欲界共有六个修断；色界、无色界除嗔以外各有五个修断，所以三界共有十六个修断（6+5+5）。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记引《大乘阿毗达磨》算法；四个即贪嗔痴慢
唯由修道断除者，是指由智所毁之随眠，也即非见之贪等四种的俱生部分，这种以世间道断除的修断也是比较究竟的。但其他宗派并不承认有部的这种观点，他们说：依世间道修持只能压制烦恼，若遇因缘，烦恼仍会生起，因此通过世间道断除烦恼的修道并非究竟。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记：有部许世间道断修断究竟，他宗不许
如来藏·唯识《宝性论》
定义
见断如同果皮，是得见道时必须断除的烦恼；修道位要断除的障碍，叫做修断。
宝性论讲解18讲记释见断、修断
辨析
见所断，是获得一地菩萨或者预流果时可以断除；修所断，是一地到七地的修道过程中断除的。
宝性论讲解18讲记：九垢第七，依一至七地智慧断
按照自宗观点，不清净七地有烦恼障和所知障，清净三地有所知障，修断既有烦恼障，也有所知障。
宝性论讲解18讲记依自宗说修断兼含二障
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
修断：是修道智慧的所断法。
入菩萨行论讲解167讲解注：修道智慧之所断
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四念住 [讲记名相]
又作四念处
俱舍《俱舍论》定义
以自总相遍观察，一切身受心与法。
俱舍论俱舍颂文；承上句「应当修持四念住」
那么如何修持四念住呢？通过观察自相与总相而悟入身色蕴、受蕴、心识蕴以及除此之外的一切法蕴。所谓的观察自相，也就是说观察身之阻碍性、受依靠自力而领受外境之差别、心领受本体以及法的执相等；观察总相是指观察身、受、心、法共有的无常、苦、空与无我。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：以自相、总相观身受心法
见于 4 部论典：《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》
俱舍《俱舍论》
定义
以自总相遍观察，一切身受心与法。
俱舍论俱舍颂文；承上句「应当修持四念住」
那么如何修持四念住呢？通过观察自相与总相而悟入身色蕴、受蕴、心识蕴以及除此之外的一切法蕴。所谓的观察自相，也就是说观察身之阻碍性、受依靠自力而领受外境之差别、心领受本体以及法的执相等；观察总相是指观察身、受、心、法共有的无常、苦、空与无我。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：以自相、总相观身受心法
分类
一般来说，念住有三种，即自性念住、相联念住与能缘念住。
《俱舍论释》第六品 分别圣道念住的另一分法：自性、相联、能缘三种
除自性念住以外，与智慧相应的一切心及心所为相联念住。比如用智慧观察身体无常的过程中，与之相应的很多心和心所群体都存在，从心安住的角度来讲，等持是具足的；因为特别精进地观察，所以精进也存在；同时，还具有信心等与智慧相关联的很多善心所，这就叫做相联念住。
俱舍论讲解124三种念住之相联念住
成为前两种念住之所缘境中的身等四种，实际均是以有境来取名，因而称为能缘念住。
俱舍论讲解124三种念住之能缘念住；前两种即自性、相联
辨析
其中自性念住的本体是智慧，它是闻以及“等”字所包括的思与修所生慧，而不是俱生智慧，是加行生之故。
《俱舍论释》第六品 分别圣道三种念住中自性念住的本体
四念住之定数：为了对治身净、受乐、心常、法执为我所的四种颠倒妄念而宣说了四念住，因此数量不多不少。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文：何以唯四
四念住之次第是按照它们产生的顺序而排列的，因为前前对境粗大而先证悟之故。
俱舍论讲解124四念住的次第
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
修行相三十七是指三十七菩提分法：了知身不净、受痛苦、心无常、诸法无我之行相的四念住。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释修行作意之修行相三十七
辨析
具慧菩萨修行身、受、心、法四念住，以十四种行相，不同于声闻、缘觉的修行。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：菩萨四念住以十四相超胜二乘
2、对治胜：声闻观修身不净、受痛苦、心无常、诸法无人我四种，修行清净等四种颠倒的对治。菩萨证悟身等四法均无法我，因此是修行远离净不净、乐不乐等一切相的真如，如《辨中边论》中所说，如是了知身等四者的自性为空性，次第趋入苦、集、灭、道四谛。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》：声闻与菩萨修念住的对治差别
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
四念住是观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。
辨中边论释讲解07讲记释障品「于事不善巧」
诸家
身受心法叫做四念处，首先是了知身体为痛苦，唯识宗以下是这样承认的。如果是中观宗，则认为身受心法所摄的一切法，在胜义当中如虚空一样，在名言当中是如幻如梦的。
辨中边论释讲解13讲记释颂「为入四圣谛」：唯识以下与中观之别
辨析
为入四圣谛，修念住应知。
辨中边论释讲解13颂：下资粮道修四念住
比如四念住，声闻缘觉以身体是不净的、受是痛苦的、心是无常的、法是无我的方式来修持。但菩萨是对四念住所摄的一切法全部远离了常和无常的增益损减，于大空性中安住而作意，所以在作意方面也有很大的差别。
辨中边论释讲解15讲记释作意差别：声闻缘觉与菩萨修法不同
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
至于大乘的具体修法，《集学论》中讲得非常细致，其中引用《宝髻经》等经典说，胜义中将四念处抉择为空性；而世俗中观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我，以对治四种颠倒分别。
入菩萨行论讲解171讲记引《集学论》：胜义、世俗两种修法
辨析
抉择法无我有几种方法，最好方法就是四念处。以四念处来分析诸法空性寂灭，就叫法无我，如《金光明经》云：“五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。”
入菩萨行论讲解171讲记：九品以四念处抉择法无我
泰国等南传佛教国家虽有四念处的修法，但跟本品抉择空性的修法有所不同，这是因为他们修的只是世俗谛。
入菩萨行论讲解171讲记辨南传与本品四念处修法
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大悲心 [讲记名相]
又作大悲
中观《中观四百论》定义
所谓大悲心，即愿平等拔除一切众生的痛苦，如果不能具足悲心，在见到其他有情遭受痛苦逼恼时，也不愿赞叹随念大悲心，对苦恼者一点悲愍也生不起来，这种人要进入大乘法门，绝无可能。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：释颂「不欲赞悲愍」
见于 8 部论典：《中观四百论》、《入中论》、《释量论》、《俱舍论》、《大乘经庄严论》、《佛子行》、《入菩萨行论》、《大学演讲》
中观《中观四百论》
定义
所谓大悲心，即愿平等拔除一切众生的痛苦，如果不能具足悲心，在见到其他有情遭受痛苦逼恼时，也不愿赞叹随念大悲心，对苦恼者一点悲愍也生不起来，这种人要进入大乘法门，绝无可能。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：释颂「不欲赞悲愍」
辨析
在修学菩萨行时，初学者必须从发心开始，而发菩提心须修习慈悲喜舍四无量心，其中悲无量心也即大悲心尤为重要。
中观四百论讲解25（第五品 明菩萨行品）讲解：四无量心中悲无量心即大悲心
中观《入中论》
定义
所谓的大悲心，是愿一切众生脱离痛苦、获得快乐的心念，后文还会详细阐述，它可分为缘众生的大悲心、缘法的大悲心以及无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第2课讲记直述：大悲心是什么，分三种
分类
此处所说的缘有情大悲，是指以众生为所缘境而生起的悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘有情的大悲
声闻缘觉因洞察到众生犹如水月般刹那迁流的动摇本性，而对众生产生了缘法的大悲心；而佛菩萨则通达众生如水月般具有摇动性的显现与空性无离无合的不二之理，故因而对有情生起了无缘的大悲心。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：缘法的大悲与无缘的大悲
辨析
前一颂中缘众生的大悲所观之苦，属于“苦苦”与“变苦”的范畴；而此处缘法的大悲心所指向的动摇性，则归摄于“行苦”之中。我们所见到的众生，从粗大无常的层面而言，有从青春至衰老的显著变化；从细微无常的层面来讲，则具有刹那迁流的动摇之性——以水月为喻，可谓恰如其分。
《入中论》讲解 第3课三种大悲所缘之苦的分别
缘有情的大悲心，凡夫人亦可生起；缘法的大悲心，属于声闻缘觉及以上圣者的境界；而无缘的大悲心，唯有在菩萨或佛陀的相续中才能产生。尽管这三种悲心，在见解层面有所不同，但他们的共同之处，都是愿众生离苦得乐。
《入中论》讲解 第3课三种大悲各在谁的相续中生起
实际上，若空性的修学不以大悲心摄持，便不能成为大乘菩提道的行持。反之，没有空性见解所摄持的悲心，则与外道行持慈善事业者的悲心相似。
《入中论》讲解 第3课大乘大悲与空性见相摄、与外道悲心之别
因明《释量论》
定义
大悲又是指什么呢？具有不图回报而希望一切有情平等离苦的行相，无有嗔恨的自性。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释颂「能立修悲中」
辨析
所谓大悲心，并非世间母亲对孩子的悲心，它还掺杂着很多自私自利的成分，即母亲关心孩子，还希望孩子长大之后自己能依靠；而佛陀的大慈大悲心不杂任何私欲，无条件地利益一切众生，即大悲心已达究竟，故佛陀才是量士夫。
释量论•成量品讲解06讲记：佛陀大悲与世间母爱之别
贪心烦恼是自私自利之心，而佛陀自私自利的心一点一滴都没有，完全是利他心，所以这并不叫贪心，而是大悲心。
释量论•成量品讲解25讲记答难：佛陀为他说法非贪而是大悲
正因为空悲二者并存互不相违，证悟空性后自然生起大悲心。所以才说大悲心并不与有情之见连在一起，或者说是一体，因为我见、人见、众生见、寿者见等有情之见是解脱的障碍，而大悲心可使菩萨趋入佛地，显现各种圆满的功德。
释量论•成量品讲解34讲记答难：菩萨大悲心不与有情之见相连
俱舍《俱舍论》
定义
大悲乃为世俗智，
俱舍论俱舍颂文：佛十八不共法之一的大悲
大悲的本体是世俗智，因为以慈悯心昼夜六时关照世间的兴衰。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛十八不共法之一的大悲
辨析
为什么称作大呢？由于在三大阿僧祇劫中以二资成就，故因广大；悯念慈爱普愿群生远离三苦，故行相广大；照见三界一切众生，故行境广大；垂念三界群生远离行苦的悲心平等，故趋入广大；此乃极其敏锐的智慧之自性，故上品广大。鉴于以上原因故称为大。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛的大悲何以称「大」
那么，大悲与悲心有何差别呢？它们的不同点有八种。一、本体之差别：悲心是指无嗔，大悲则是无痴；二、所缘之差别：悲心是缘欲界的众生，而大悲则缘三界有情；三、行相之差别：悲心只具有愿离苦苦的行相，大悲则具有愿离三苦的行相；四、所依之差别：悲心依于四静虑，大悲只依于第四静虑；五、相续之差别：悲心在声闻缘觉相续中也有，大悲则唯独佛陀相续中才有；六、获得之差别：悲心以离欲贪而得；大悲则需以离有顶贪而得；七、救济之差别：悲心非普遍救济，大悲则普遍救济；八、趋入之差别：悲心不同等趋入，大悲则平等趋入（指观待众生同等慈悲）。
《俱舍论释》第七品 分别智解释颂文：佛的大悲与一般悲心的八种差别
因地菩萨相续中以大乘菩提心所摄持的悲心，是属于悲心还是大悲心呢？从本体来讲，不能称其为真正的大悲，因为只有佛陀才具足大悲；从种类来讲，因地菩萨相续中的悲心，从所缘、行相等各方面均与普通悲心不同，故应该称其为大悲。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记辨因地菩萨的悲心算不算大悲
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
大家知道，缘一切众生离开痛苦的心态叫大悲心。
大乘经庄严论讲解011讲记释第五品「彼根本许悲」
诸家
虽有承许八地以上无分别成熟位才有大悲心，但对应总的圣者菩萨也无有不当。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》：有许八地以上方有，通圣者亦可
前两天我在微博上说，我看到乔美仁波切有一个白玉派的大圆满法，叫《手中赐佛》讲义，里面讲了悲心的不同分类：愿众生离开痛苦的心态叫作悲心；这种心态非常强烈以致身体颤动或汗毛竖立，就可称为大悲心；这种悲心不仅缘可怜的众生，而且缘天下所有无量的众生，就可称为悲无量心。
大乘经庄严论讲解011讲记引乔美仁波切《手中赐佛》：强烈者为大悲
辨析
如此宣说了非平等、非恒常等六种悲心，不是大慈大悲，具足与之相反的六种特法，则是大悲。
《大乘经庄严论密意疏》第十八 供养依师无量心品麦彭《密意疏》：平等、恒常、增上意乐等六法为大悲
1、发心的根本承许是大悲心，悲心是想除众生之苦，为利众生想得菩提，如果对众生无有悲心，则如声闻一样希求寂灭自己痛苦的涅槃。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之根本
菩提心·修心《佛子行》
定义
同样，缘遭受各种痛苦逼迫的一位众生而愿他远离痛苦为悲心，希望一切有情均远离痛苦与苦因不善为大悲心。
佛子行释·甘露妙瓶甘露妙瓶：悲心缘一众生，大悲心缘一切有情
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的“大悲心”，就是愿众生离开痛苦的一种心态。
入菩萨行论讲解013讲记释菩提心具大慈心、大悲心、大智慧
辨析
对于乏少安乐、多具痛苦的这些众生，怀着大慈心用一切快乐来满足他们，以大悲心解除他们的所有痛苦，以大智慧遣除他们对苦乐之因一无所知的愚痴，哪有能与此相提并论的善业？
《入菩萨行论•善说海》第一品 菩提心利益无著菩萨《善说海》释菩提心利乐众生：慈、悲、智分说
从另一方面而言，大悲心是一种智慧，它的本质根本不是痛苦。《大涅槃经》中云：“大慈大悲名为佛性。”大悲心好像给我们带来了痛苦，实际上这是如来藏的妙用，是智慧的体现，并不是所应舍弃的无义之苦。
入菩萨行论讲解133讲记释八品「悲心引众苦」之难
那么成佛的唯一因是什么？就是精勤利他的菩提心，大悲心是菩提心的因，菩提心才是正等觉的因。
入菩萨行论讲解139讲记辨大悲心与菩提心的因果次第
开示·演讲《大学演讲》
定义
你看到一些病人、残疾人，光是觉得他们很可怜，生起一种悲悯心，这不叫大悲心。真正的大悲心，是要把天下无边的众生，平等视如自己的母亲。
大乘佛教的现代意义-演讲-浙江大学演讲：只怜病人残疾人非大悲，须平等视众生如母
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菩提心 [讲记名相]
又作大乘发心发菩提心觉心
般若·现观《现观庄严论》定义
发心为利他 求正等菩提
现观庄严论原典：七十义第一法发心（即菩提心）的法相
发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。其界限，是从小资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：发心法相、分类与界限
见于 9 部论典：《现观庄严论》、《三戒论》、《事师五十颂》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《四法宝鬘论》、《入中论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《现观庄严论》
定义
发心为利他 求正等菩提
现观庄严论原典：七十义第一法发心（即菩提心）的法相
发心：以希求或者向往他利为因而引发，并以相应希求菩提果位为助伴的大乘殊胜意识，是大乘发心的法相。如果就本体而分，则可分为愿菩提心和行菩提心两种；如果以比喻而分，则可分为二十二种。其界限，是从小资粮道直至佛地之间。
现观庄严论略义华智《略义》：发心法相、分类与界限
下面就是菩提心的法相了——“发心为利他，求正等菩提。”菩提心必须具足两种条件，即我们经常说的二利或二义：缘众生的大悲心（他利）和缘佛果的智慧（自利）。
现观庄严论讲解05讲记解释「发心为利他，求正等菩提」
分类
菩提心一般略分为两类，即胜义菩提心和世俗菩提心，或愿菩提心和行菩提心。又可按地界分为四种：资粮道、加行道的胜解行发心，不清净七地的殊胜意乐发心，三清净地的异熟发心，远离二障及一切习气的佛地之发心。再广分，就有以上这二十二种菩提心。
现观庄严论讲解05讲记：菩提心诸分法；二十二种即颂中二十二喻
如地金月火，藏宝源大海，
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
金刚山药友，如意宝日歌，
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
王库及大路，车乘与泉水，
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
雅声河流云，分二十二种。
现观庄严论讲解05主讲以比喻广说菩提心22事相；四颂分别原引
诸家
无著菩萨和世亲论师认为菩提心是心所；解脱部和狮子贤则认为菩提心是心王；无垢光尊者认为，只要有心王就有心所，两者不可分割，犹如日轮和日光一般，所以菩提心既是心所也是心王。
现观庄严论讲解05讲记：菩提心本体是心王还是心所
戒律《三戒论》
定义
若问：菩提心的本体是什么呢？以对无量众生悦意的慈心与不忍他们痛苦的悲心滋润相续，唯一为了利益他众以智慧缘圆满菩提而想获得佛果之心引发，也就是以智慧方便双运的愿行心所摄六度本体的特殊发心，断除利他之障碍以及自己圆满菩提之违缘三门罪业的相续心。
第三品 菩萨戒释论释颂「本体慈悲润相续」
所谓的菩提心，即以慈悲心来滋润自相续，为了利益一切众生，令其获得无上圆满的菩提果，自己精进断除身口意罪业的一颗心。
三戒要解（上）讲解13讲记释颂「本体慈悲润相续」
诸家
全知大法王无垢光尊者认为，发心时心所自然产生，因而发心既是心王也是心所。
第三品 菩萨戒释论：无垢光说发心兼心王心所
辨析
莲花戒论师说：对一切众生，在自相续中生起如慈母怜病儿一般的慈悲心，说明相续中已经生起了菩提心。
三戒要解（上）讲解13讲记引莲花戒：发心的界限
戒律《事师五十颂》
定义
“金刚”就是菩提心，菩提心可从两方面来解释：密宗中，本来觉性叫菩提心；显宗中，为利益众生所发之心也叫菩提心。
事师五十颂略解001略解释金刚上师之「金刚」：密、显两义
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
思维、缘于自己获得大菩提，思维、缘于能利乐其余一切众生，如此缘菩提与众生利而生起具二利之心心所相应的心，就称为发菩提心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心之本体
大乘发心具足四大：1、缘于二利以披甲精进闻思修行大乘法，为利他于无数劫中乐于修道苦行，踊跃不退，即是喜大。2、加行精进如披上铠甲般修行，即是加行大。3、能圆满自他二利，故为义大。4、获得无上菩提即是出生果大。具足这四种功德特点。本体是菩萨心相续的思心所。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释发心四大与本体
分类
信解行胜法位以下的发心是表示所得的发心，因为依靠自己的善根与善知识的力量而依受发心的词句立誓。一地以上的发心称为以法性所得发心。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》释表示所得与法性所得发心
辨析
现在很多人所谓的发菩提心，实际上只是一种善心而不是菩提心。因为要有获得觉悟果位的发心，才能称为菩提心。
大乘经庄严论讲解010讲记释发心之本体
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
一般来说，如果对诸位大德的论典进行详细分析，就会清楚地认识到大乘道所摄的一切心均是发心。而在此场合的发心本体，正如《现观庄严论》中所说：“发心为利他，求正等菩提。”
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》引《现观庄严论》说发心本体
所谓“菩提心”，《现观庄严论》中说：“发心为利他，求正等菩提。”也就是为利益他众而希求圆满正等觉佛果，这即是菩提心的定义。
入菩萨行论讲解010讲记引《现观庄严论》释菩提心定义
分类
或者，从所缘境的角度有世俗与胜义两种发心；从意乐加行的角度有愿菩提心与行菩提心两类。适应此场合的分类是最后一种。
《入菩萨行论•善说海》第二品 忏悔罪业无著菩萨《善说海》说发心分类，本论取愿行二种
菩提心的分类是相当多的，按照《涅槃经》的说法，菩提心有胜义菩提心和世俗菩提心；《华严经》中讲，菩提心分为愿菩提心和行菩提心；《现观庄严论》通过地、火、月、水等二十二种比喻，宣讲了菩提心的二十二种分类；《经庄严论》也讲了四种分类——信解行发心、清净意乐发心、异熟发心和断障发心。
入菩萨行论讲解010讲记列诸经论对菩提心的分类
诸家
当然，菩提心有不同的解释方法，《大菩提心经》中说：菩提心是如虚空般无有相状、本来光明的心。这是从认识心性本体空性、本来光明的角度来讲的。
入菩萨行论讲解015讲记引《大菩提心经》从心性角度的解释
辨析
所谓的菩提心，不是我今天捐了多少钱，我在哪里办了一个希望学校、搞了一些扶贫项目，这些确实是一种利他的行为，但不是真正的菩提心。菩提心是什么？就是以佛法来饶益众生，令他们最终获得佛果，心里面这样发愿，行动上也这样去做，这才叫真正大乘菩提心的行为。
入菩萨行论讲解010讲记辨菩提心与一般利他善行
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其一，菩提心的本体：具备两个条件或两层含义就是发菩提心的本体，正如补处弥勒菩萨所说：“发心为利他，求正等菩提。”第一个条件或第一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果，以悲心缘众生。后一个条件或后一层含义就是心想：一切有情远离苦因及苦果而获得珍贵的圆满佛果，这是以智慧缘正等菩提。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》依弥勒颂释菩提心本体二条件
智悲光尊者也说过：“所谓的菩提心，断除了自私自利，为众生希求佛果之心犹如饥饿者寻找食物、口干者寻找水一样强烈。”
大圆满前行讲解003讲记引智悲光尊者
分类
如果从发心本体的侧面来分，有世俗菩提心与胜义菩提心两种。其中世俗菩提心又分为愿菩提心与行菩提心。
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文：依本体分世俗、胜义
诸家
新派主张世俗发心位居于首。旧派把菩提心分成不了义、相似了义和了义三种。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派、旧派
辨析
不正确的悲心和不正确的慈心：尽管想到“为了利益众生”，但如果没有生起想把众生安置到佛地的心念，那就只是一般相似的悲心；尽管想到要获证佛果，但如果没有想到为了利益众生，那就只是一般相似的慈心。要想到一切有情都远离苦因及苦果，获证圆满佛果，才是广大意乐菩提心。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》：缺一条件只是相似悲心、慈心
道次第·前行《四法宝鬘论》
定义
很多大德都这样讲过：发菩提心，其实就是发一种誓言，如同世人为了消灭怨敌而发下毒誓，修行人为了利益众生，也可以发下从现在乃至成佛之间生生世世坚定的誓言。当然，这个问题讲深一点、广一点，可以涉及很多大乘教法，但若只从窍诀而言，菩提心就是相续中的一种誓言。
四法宝鬘论讲解13讲解：从窍诀说，菩提心即相续中立誓利生
中观《入中论》
诸家
在藏地，乔美仁波切与堪布根华都认为，以世俗菩提心或者回向所摄持的善根，不会被嗔恨心摧毁。然而，果仁巴大师等大德并不认同这一观点。也有大德认为，从严格意义上讲，世俗菩提心摄持的善根仍可能会被毁坏，而胜义菩提心所摄持的善根则不会毁坏。
《入中论》讲解 第8课诸家论世俗、胜义菩提心摄持的善根
辨析
《普贤行愿品》的长行文中也提到：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”
《入中论》讲解 第2课讲记引《普贤行愿品》：大悲生菩提心，菩提心成正觉
因为已经获得了智悲双运的胜义菩提心，故而得名菩萨。
《入中论》讲解 第3课讲记释颂：一地菩萨所得胜义菩提心乃智悲双运
且不说已经生起无缘大悲心的一地菩萨，即便只是相续中生起世俗菩提心的凡夫，其福德也胜过声闻与缘觉。
《入中论》讲解 第4课讲记释颂：凡夫相续生起世俗菩提心，福德已胜二乘
即便有少许空性的见解，也不足以成为大乘菩萨，唯有生起菩提心，才标志着正式进入大乘资粮道。
《入中论》讲解 第3课讲记：生起菩提心才算入大乘资粮道
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
发心之因：菩提心由缘佛陀之信心、缘众生之悲心、听闻菩提心之功德而生起。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：信佛、悲众生、闻功德为发心之因
也就是说，二种菩提心、三律仪及菩萨戒三者的关系只是一本体异反体而已。发心利他并且行持善法即是愿行菩提心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：愿行二心、三律仪、菩萨戒一本体异反体
“觉心”就是菩提心的意思，有时候为了控制颂词字数，就说“觉心”。
大圆满心性休息讲解46讲解：颂中「觉心」即菩提心
另见大悲心菩萨资粮道空性大悲藏愿菩提心行菩提心遍智七十义胜义菩提心二十二种发心世俗菩提心金刚上师四无量心共同乘厌离心缘起空性
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布施 [讲记名相]
俱舍《俱舍论》定义
何者能舍名为施，
俱舍论俱舍颂文：能舍名为布施
其中，任何士夫能以善心将财物施与他众，即是布施。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
见于 7 部论典：《俱舍论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《入中论》、《辨中边论》、《大圆满心性休息》
俱舍《俱舍论》
定义
何者能舍名为施，
俱舍论俱舍颂文：能舍名为布施
其中，任何士夫能以善心将财物施与他众，即是布施。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文
所谓的布施，实际就是身语之业与等起、相应法。
俱舍论讲解100解释释论：布施的本体是身语业及等起相应
从有些角度来讲，不但大乘六波罗蜜多安立在心上，本论实际也是在心上来安立，比如此处所说的，将自己的身体、受用全部舍弃的心，称为布施。
俱舍论讲解100释颂「何者能舍」：本论如大乘，就舍心安立
分类
分类：为自利布施、为他利布施、为自他二利布施、非为自他二利布施四种。
《俱舍论释》第四品 分别业解释颂文：布施分四种
布施分普通布施与殊胜布施两种。其中殊胜布施是指施主殊胜、所施物殊胜、福田殊胜。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第四品 分别业讲记：普通布施与殊胜布施
戒律《三戒论》
定义
第一布施度，本体：具足四种特法的施舍善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之布施度本体
布施：首先以财施摄受未被集聚的所化眷属。
第三品 菩萨戒释论：四摄之一，以财施摄受未聚眷属
分类
分类：有法施、财施与无畏施三种，其中法布施：观察法器而以大悲心应机施教，发放正法喜宴；财施有舍施、大舍施、极大舍施；无畏施：暂时救脱病魔等，究竟救离轮回。
第三品 菩萨戒释论：布施度三类
辨析
定义：梵语达那，意为遣除对方的贫穷，故称布施。
第三品 菩萨戒释论：布施得名
在没有成为眷属之前，首先给他布施，这个人自然而然生起欢喜心，觉得这位上师真好，也就是以布施来招手。
三戒要解（上）讲解20讲记释「以布施招手」
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
布施度的详细分析，1、布施的自性或本体：是对功德田、饶益田与痛苦田，能施舍内外一切事物。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之本体
布施的本体是什么呢？就是我们对功德田——三宝，饶益田——众生，痛苦田——病人、乞丐等布施一切内外财物。
大乘经庄严论讲解065讲记释布施本体：三种田、内外财物
分类
6、分类：有三种，不误传讲经典句义的法布施、施舍内外事物的财布施与救离国王、盗贼、水火等怖畏的无畏施。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释布施度六相之分类
辨析
为何称为布施呢？梵语“达那”（音），译为布施，“达”是贫穷之义，“那”是舍离之义。令舍离贫穷就称布施，因为以布施受用使接受者离开今生的贫穷，布施者他世获得永不贫乏的受用而舍离贫穷。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「达那」释布施得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
将内外的一切财物连同施舍这些的善果全部施予一切有情修习究竟而远离悭吝之心，就是布施度，这是《无尽慧经》中所说的。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「经说施度圆」
将内外的一切财产、身体连同自己施舍这些的善根果报，全部施予所有众生而远离悭吝之心，没有一点条件，不希求任何果报，这种舍心就是布施度。
入菩萨行论讲解048讲记释布施度，五品「施唯依心」
辨析
所谓的布施圆满，是指自己的舍心圆满，而不是要将全世界的贫困者全部遣除。
入菩萨行论讲解048讲记辨布施度圆满在心不在外境
中观《入中论》
分类
以布施为例，虽有财布施、法布施、无畏布施三种，但此处主要是讲财布施。
《入中论》讲解 第9课布施分财、法、无畏三种
若通达施者、受者、施物三轮体空而行持布施，此即为出世间布施波罗蜜多。反之，若对此三法产生执著而行布施，即为世间布施波罗蜜多。
《入中论》讲解 第6课讲记释颂：世间、出世间布施度
诸家
对于本颂所讲的“具有‘三轮执著’的是世间波罗蜜多，远离‘三轮执著’的则是出世间波罗蜜多”这一观点，有些智者认为：此处的世间波罗蜜多是指未得地的凡夫位众生所行持的布施，而出世间布施波罗蜜多是指已得地菩萨所行持的布施。但我们自宗的多位大德认为，这里所说的世间波罗蜜多，既包括凡夫行者，也涵盖一地菩萨后得位的状况。
《入中论》讲解 第6课有些智者与自宗大德对世间布施度的判法
辨析
无悲心的布施，暂时可成为人天福报、增上生之因；以菩提心摄持的布施，则直接成为究竟解脱之因。
《入中论》讲解 第5课讲记释颂：无悲心与菩提心摄持的布施之别
如来藏·唯识《辨中边论》
辨析
以悭吝障碍布施，以此障碍其果资财丰裕的富贵。
辨中边论释讲解07麦彭《辩中边论释》释波罗蜜多障：悭吝障布施
大乘在能立所缘方面也有一定的殊胜性，比如我们作布施，布施的对境乞丐、所布施的食物或物品、布施者自己，这三者全部以如虚空般的空性智慧来摄持，叫做清净的布施。
辨中边论释讲解22讲记释能立所缘，以布施为例
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
《经庄严论》中云：“能舍一切事，依于根本心，圆满身受用，摄二能圆满，彼亦具无吝，法财无畏施，遍知施如是，智者真实行。”此中所说之义，布施之本体即是无吝啬心；布施之因即清净舍施心；布施之果即身体受用获得圆满；布施之作用即摄受自他并且圆满二资；布施功德之特征，《经庄严论》中云：“佛子遇乞命亦舍，悲不图报所欲果，施将众置三菩提，智摄世间存无尽。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依庄严论颂释布施本体、因、果、作用
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三轮体空 [讲记名相]
又作三轮清净三轮无缘三轮无分别
般若·现观《般若摄颂》定义
所谓三轮清净，就像《中观根本慧论》里所剖析的一样——作者、所作的事业和作法三者或三轮是空性也可以；或从时间的相续上讲三轮体空也可以，如《大宝积经》云：“是心意识无有安住，不分别过去、不执著未来、不戏论现在。一切众生不能觉悟三世等性、三轮清净，如来于彼发起大悲。”
般若摄颂讲解42讲解：三轮清净两种讲法（引中论、宝积）
见于 8 部论典：《般若摄颂》、《入中论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
所谓三轮清净，就像《中观根本慧论》里所剖析的一样——作者、所作的事业和作法三者或三轮是空性也可以；或从时间的相续上讲三轮体空也可以，如《大宝积经》云：“是心意识无有安住，不分别过去、不执著未来、不戏论现在。一切众生不能觉悟三世等性、三轮清净，如来于彼发起大悲。”
般若摄颂讲解42讲解：三轮清净两种讲法（引中论、宝积）
辨析
发放布施的前行，即是智慧，也就是说必须要以三轮无缘的智慧摄持，戒律、安忍、精进、禅定也都是如此。
第二品麦彭释：五度须以三轮无缘智慧摄持
也就是说，真正的般若就是三轮体空的智慧。
般若摄颂讲解42讲解：真正的般若即三轮体空智慧
中观《入中论》
定义
那么，三轮体空是指什么呢？实际上，“三轮”即指施者、受者与施物三法。比如我要布施身体时，施者“我”本身了不可得、为空性；所布施的对境（受者），即需要身体的乞丐等，同样为空性；所布施的身体（施物），也依然是空性。倘若有人能完全通达这三者皆为空性、了不可得、如虚空般无实，便称为证得三轮体空的境界。
《入中论》讲解 第6课讲记释三轮体空：施者、受者、施物皆空
那么，何为三轮体空的智慧呢？就是通达缘起性空的智慧。
《入中论》讲解 第9课三轮体空的智慧即通达缘起性空
诸家
此外，关于三轮执著，诸论师有三种不同观点：其一认为是对实有的执著，其二认为是对相状的执著，其三认为是二取的分别。
《入中论》讲解 第6课诸论师对「三轮执著」的三种说法
辨析
例如，我们常常疑惑三轮体空的境界究竟存在于圣者的相续还是凡夫的相续——实际上，凡夫只能相似地观想不缘三种法的空性，而真正三轮体空的境界，正如我们常说的无缘回向、无缘大悲，唯有一地以上的菩萨方能生起。
《入中论》讲解 第6课凡夫相似观想与圣者真实三轮体空
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
菩萨恒时以证悟二无我的智慧了知真如而对任何法均不分别，也不分别善业作者、其业布施、精进成办所作业布施等的所为，对这三种都不视为相状，因为不缘三轮的智慧自然串习的缘故。
《大乘经庄严论密意疏》第十六 方便品麦彭《密意疏》释方便品：不缘作者、业、所作三轮
也就是说，所修的对境——众生、所修的法、能修的造作者——我，三者在胜义中是如虚空般远离四边八戏的，在世俗中是如梦如幻的，这叫作三轮体空。
大乘经庄严论讲解056讲记释修行品末颂“渐以无别慧”
世俗当中暂时有三轮的存在——布施者、所布施的财物和布施的对境，但是真正用智慧观察，以三轮体空的智慧来摄持的时候，三轮本体都是空性的，最究竟没什么可执著的。
大乘经庄严论讲解069讲记释布施六种殊胜之智慧殊胜
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
大乘在能立所缘方面也有一定的殊胜性，比如我们作布施，布施的对境乞丐、所布施的食物或物品、布施者自己，这三者全部以如虚空般的空性智慧来摄持，叫做清净的布施。
辨中边论释讲解22讲记：受施者、施物、施者以空性智慧摄持
辨析
以这样的三轮体空智慧所摄持，不论修什么样的波罗蜜多，全部是无漏道的修法，或者出世间的波罗蜜多。
辨中边论释讲解22讲记：三轮体空智慧摄持的功用
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
第四是三轮清净。所供养的对境、能供养的自己、所供养的物品，这三者均以空性见解摄持，在何者皆不缘的境界中供养。
入菩萨行论讲解017讲记释无著菩萨供养六法之四：三轮清净
阿底峡尊者说过应于三轮体空之中回向，即安住于回向者、所回向的善根、回向对境（众生），全部是空性的境界中回向。
《入行论广释》第十品 回向《广释》述阿底峡尊者：于三轮体空中回向
道次第·前行《大圆满前行》
定义
在布施时，了知三轮体空――布施者、所布施的财物、布施的对境，这三者在胜义中是远离一切戏论的空性，世俗中如梦如幻、现而无自性，如是了知而布施，就是智慧度。
大圆满前行讲解112讲记讲财布施具足六度：布施中的三轮体空
辨析
所谓的“三轮”，是指所回向的善根、为其回向的补特伽罗、所回向的对境三者。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文讲回向：回向的三轮
这样做到了三轮无缘，才是出世间的波罗蜜多；如果有实执，只能算是世间的波罗蜜多。如《入中论》在讲完一地的功德以后，说道：“施者受者施物空，施名出世波罗蜜，由于三轮生执著，名世间波罗蜜多。”
大圆满前行讲解132讲记引《入中论》；这样＝回向以三轮无缘智慧摄持
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
了知听者、传法者和所讲的正法无有自性，叫做三轮体空。
《如意宝藏论》讲解 第41课讲解：听法时的三轮体空
辨析
修三轮体空或三殊胜，就是修福智双运——福德资粮和智慧资粮双运。
《如意宝藏论》讲解 第56课讲解：三轮体空即福智双运
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
有些人说：以空性印持作回向极不应理，如此作有何用，本来就是无缘的嘛？这是他们未明白此义的表现。所谓的无缘是指所回向的善根如梦，作回向者如梦，回向对境如梦，即三轮体空、无有实执之义，若只观修无有任何善根的空性则显然是断见，所以我们必须断除此种邪见。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：三轮体空如梦无实执，非无善根之断见
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持戒 [讲记名相]
又作尸罗
中观《入中论》定义
而在大乘佛教中，如寂天菩萨所说：“获断恶之心，说为戒度圆。”意思是当行者生起“断除某一恶业”的决心时，相应的戒便已具足。
《入中论》讲解 第6课大乘的说法，讲记引寂天菩萨
见于 7 部论典：《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《般若摄颂》、《中观四百论》
中观《入中论》
定义
而在大乘佛教中，如寂天菩萨所说：“获断恶之心，说为戒度圆。”意思是当行者生起“断除某一恶业”的决心时，相应的戒便已具足。
《入中论》讲解 第6课大乘的说法，讲记引寂天菩萨
分类
总之，无论想要获得人天善趣的安乐，还是希求三菩提的解脱，都需要守持清净的戒律：小乘有别解脱戒、大乘有菩萨戒、密乘有密乘戒，这足以说明戒律的重要性。
《入中论》讲解 第7课讲记按三乘列戒律
倘若对断者、能断以及所断三法存在执著，便称之为世间波罗蜜多。反之，若是在三轮体空的摄持下受持清净的戒律，则是出世间的持戒波罗蜜多。
《入中论》讲解 第7课讲记释颂：持戒度分世间、出世间
诸家
小乘有部宗认为，戒体是具有实体的色法——例如一位具戒比丘，受持不杀生、不偷盗等每一条戒律，在其相续中都有一个作为色法的戒体存在。
《入中论》讲解 第6课小乘有部宗对戒体的说法
辨析
“戒律”在梵语中称为“śīla（尸罗）”，蕴含“功德圆满”“相续清净”“带来清凉”等多重含义。
《入中论》讲解 第6课讲记释戒律（尸罗）之义
那么，戒律究竟怎样才算清净呢？一方面，在行为上严持律仪；另一方面，见解上要断除实有的执著。
《入中论》讲解 第6课讲二地菩萨持戒清净的标准
戒律《三戒论》
定义
持戒度，本体：具足四种特法的断心并想防护罪业的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之持戒度本体
大乘以上都认为：持戒是断除违品的一种心，简称为断心。
三戒要解（上）讲解20讲记：大乘以上宗义，戒体是断心
分类
分类：如理奉行严禁恶行戒、摄集善法戒、饶益有情戒。
第三品 菩萨戒释论：持戒度三类
辨析
定义：梵语谢拉，意为不被损恼所害，获得清凉，故称持戒。
第三品 菩萨戒释论：持戒得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
持戒，1、本体：具足六支，安住具戒、仪轨完整、行境圆满、以别解脱戒严禁、连极细微罪也视为畏惧、真实受学戒条，换言之，第一指真实护戒；第二指法衣等依教而行，不为圣士所谴责；第三指断除趋入妓院、屠场、酒肆等非行境的五处；第四是就出离戒而言；第五做到不染微过；第六圆满学修所有戒条。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒度六相之本体：六支
分类
6、得法或分类：以启白羯磨于亲教师、规范师前受别解脱戒，是表示假立戒；禅定戒与无漏戒是法性得戒，这是安住戒律的行者才具有而别人没有。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释持戒得法：表示戒、法性得戒
辨析
持戒，梵语“尸罗”（音），“尸”是清凉，“罗”是获得或取受之义，故称获清凉。如果具备戒律，则今生不会有贪爱对境之因所导致受到国王惩罚等种种罪过的热恼，后世不会转生恶趣，获得人天安乐，最终获得涅槃安乐的清凉。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「尸罗」释持戒得名
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
获断恶之心，说为戒度圆。
入菩萨行论颂：戒度圆满在得断恶之心
实际上，戒律度指的是断除对这所有众生的损害等之心。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释颂「说为戒度圆」
因此，所谓的持戒波罗蜜多，并不是令所有对境断除损害，而是断除对所有对境的损害之心。
入菩萨行论讲解049讲记释持戒度，五品「诸善法由心生」
诸家
有些宗派认为戒体是一种不相应行法，有些宗派则认为是一种色法，但唯识以上的大乘观点认为，戒律的本体就是断恶之心，这个问题非常关键，大家一定要记清楚。
入菩萨行论讲解049讲记述各宗对戒体的不同说法
道次第·前行《大圆满前行》
定义
戒律被承许是断罪的心相续及种子，如果在心上具有断罪的心，那就是戒律。假设心上面没有断罪的心，即便断了十不善，也不是戒律。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》持戒度：戒律以断罪心为体
辨析
断除狡诈外，无余持戒度；
《大圆满前行引导文》发殊胜菩提心引导文引米拉日巴尊者归纳十度：持戒度
尸罗，译作戒，戒是一切功德之本，有大小乘之分。
大圆满前行讲解107讲记释持戒度：尸罗译作戒，分大小乘
般若·现观《般若摄颂》
辨析
如果守护戒律，回向于成就消除二障的寂灭殊胜无上菩提，那么即便那位行者以勤于享受五种欲妙的方式安住，也称为安住于戒律波罗蜜多者，因为为了殊胜道果趋入而无有退失的缘故。
第五品释论：持戒回向无上菩提，纵享五欲亦称安住戒度
如果守护戒律并将此回向大菩提，而对戒律无有相执的骄慢心，不以戒律等赞叹自己，全然断除我想、众生想，那么这样的菩萨，就称为安住于戒律波罗蜜多者。
第五品释论：回向大菩提、无戒律相执，称安住戒度
中观《中观四百论》
辨析
尸罗生善趣，正见得涅槃。
中观四百论讲解55（第十二品 破见品）颂：戒与正见所得果不同
尸罗是梵语音，意为清凉或戒，因三业过恶之性为热恼，而戒律能防护并熄灭其炽燃之势故得名。
中观四百论讲解55（第十二品 破见品）讲解释颂「宁毁犯尸罗」
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安忍 [讲记名相]
又作忍辱
中观《入中论》定义
正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。
《入中论》讲解 第8课讲记引《弥勒菩萨愿文》释真安忍度
见于 7 部论典：《入中论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《苦乐道用》、《大圆满心性休息》
中观《入中论》
定义
正如《弥勒菩萨愿文》所言：“忍辱如四大，不生分别心，以无嗔恚故，具忍波罗蜜”。也就是说，菩萨住于虚空般的证悟境界中，已完全超越了对四大及世间万法的分别与执著，因此所谓的嗔恨与安忍皆不存在，此乃真正的安忍波罗蜜多。
《入中论》讲解 第8课讲记引《弥勒菩萨愿文》释真安忍度
分类
纵然将修持安忍的功德回向给自他众生成就佛果，但只要对修安忍者、所修的安忍、以及修安忍的对境这三者有所缘，那么便是世间安忍波罗蜜多；反之，若能如佛陀在大乘经典所开示的那般，以三轮无所得的境界修持安忍，即是出世间安忍波罗蜜多。
《入中论》讲解 第9课讲记释颂：安忍度分世间、出世间
辨析
总之，布施、持戒、安忍三种波罗蜜多属二资粮中的福德资粮，禅定与智慧波罗蜜多则为智慧资粮。
《入中论》讲解 第9课六度与二资粮的归属
戒律《三戒论》
定义
安忍度，本体：具足四特法的清净善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之安忍度本体
分类
分类：有忍耐怨害之安忍、不畏深法之安忍与承受苦行之安忍三种，其中忍耐怨害之安忍：思维嗔恨的过患而对他众的加害心不计较无所谓，心不烦乱，非但不予报复、不怀恨在心，反而还应对其生起悲心；不畏深法之安忍：对空性等甚深法义不生畏惧，对利他不生厌烦；承受苦行之安忍：为了究竟的无上安乐而不对暂时修法苦行等痛苦生厌烦而是欣然接受。
第三品 菩萨戒释论：安忍度三类
辨析
定义：梵语坚达，意为忍受痛苦等，故称安忍。
第三品 菩萨戒释论：安忍得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
安忍，1、本体：堪受害忍、耐受苦忍与不畏深法义的谛察法忍的自性。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释安忍度六相之本体
一个是安忍别人对你的损害；一个是安忍自己的苦受，忍受寒热饥渴等苦行；还有不畏惧甚深的法义，即所谓的谛察法忍——能安忍空性、菩提心、利益众生等这些广大、甚深的法。这些叫作安忍的本体。
大乘经庄严论讲解065讲记释安忍本体：三种安忍
辨析
安忍，梵语“坚德”（音），“坚”是灭尽，“德”是能令，能灭尽自相续的嗔恨就立名安忍。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「坚德」释安忍得名
平时我们把安忍分为三种：忍受他众的损害、忍受苦行和忍受谛察法，这三种安忍本来是分类，但这里是安忍的本体。
大乘经庄严论讲解065讲记：三种安忍平时作分类，本论作本体
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的安忍，就是对于别人的危害，自己能够忍得下来。
入菩萨行论讲解089讲记六品释何为安忍，就他人危害而说
辨析
这些烦恼住在我的心里欢天喜地、肆无忌惮地加害于我，我反而对它不嗔不怒，一直忍气吞声，对本不是安忍对境而修忍辱，只能成为正士呵责之处。
《入菩萨行论•善说海》第四品 不放逸无著菩萨《善说海》：对嗔贪等烦恼忍让非安忍
安忍也不应当是指杜绝怨敌或者他的嗔心相续，因为野蛮的众生如虚空般无边无际，毁之不尽。实际上，如果摧毁自己的这一颗嗔心，那么就相当于击败了所有的怨敌。
《入菩萨行论•善说海》第五品 正知正念无著菩萨《善说海》释安忍度：在息自嗔心
既然安忍也是随怨敌而生，那为什么说仇人障碍福德呢？实际上怨敌正是安忍之因，譬如布施时，前来乞讨者是布施的因而绝不是布施的障碍；赐予出家戒律的授戒阿阇黎等绝不会被称为障碍出家者。
《入菩萨行论•善说海》第六品 安忍无著菩萨《善说海》辨怨敌是安忍因而非障碍
道次第·前行《大圆满前行》
定义
安忍的本体是心不烦乱，嗔恨是一种心所，它是在心上安立的，忿怒是在身语中表露出来。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释安忍本体
分类
在座间的阶段，观修安受苦忍、安受害忍、谛察法忍等所有类别。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》座间所修安忍的类别
辨析
所谓的安忍，不一定都是忍耐怨敌。
大圆满前行讲解111讲记讲法布施具安忍度时说
除了不畏惧甚深空性之义以外，再没有其他的安忍度。
大圆满前行讲解112讲记释米拉日巴归纳十度「不畏深义」句
菩提心·修心《苦乐道用》
辨析
当然，这种安忍和《入菩萨行论》中说的安忍有点不同，《入菩萨行论》中的安忍是一直忍着痛苦；这里的安忍是我愿意接受痛苦，并且因此很开心。
苦乐道用讲解06讲解：本论安忍乐受痛苦且因而欢喜，别于入行论
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
安忍之因：悲心。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之因为悲心
安忍之果：五种功德。经中云：“（修安忍者，）不多造罪业，不多挑拨离间，心常安乐，死时无悔，死后转生于善趣之中。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之果五种功德
安忍之作用：行自他二利之善法。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：安忍之作用行自他二利
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精进 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。
般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法
总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。
般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦
见于 8 部论典：《般若摄颂》、《入中论》、《俱舍论》、《三戒论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》
般若·现观《般若摄颂》
定义
大家都知道，精进的体相或定义就是欢喜善法。
般若摄颂讲解51讲解：精进体相即欢喜善法
总而言之，所谓精进，就是在利益众生和修行善法方面无疲倦或不懈怠。
般若摄颂讲解50讲解依《弥陀要解》归结：利生修善无疲倦
辨析
这里讲，若按胜义谛的见解观察，有执著、有相的精进就是懈怠，因为这是世间法，并不究竟。
般若摄颂讲解51讲解：胜义中有执有相的精进即懈怠
中观《入中论》
定义
当然，此处所讲的精进，正如《入行论》所言：“进即喜于善”，也就是说所谓的精进，是对善行由衷生起欢喜；若勤行恶法，不仅不算精进，而且是一种懈怠。
《入中论》讲解 第9课讲记引《入行论》释精进
分类
《十地经》在讲到四地菩萨的境界时，列举了多种精进：诸如不杂染精进、不退转精进、广大精进、无边精进、炽燃精进等。
《入中论》讲解 第9课讲记引《十地经》所列诸种精进
辨析
至于精进波罗蜜多，后面会详细说明：它既是福德资粮的助伴，也是智慧资粮的助伴，缺乏精进者无法积累二资粮，因此难以成就佛陀的色身与法身。
《入中论》讲解 第9课精进度为二资粮的助伴
俱舍《俱舍论》
定义
十、精进：喜爱善法。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记：大善地法之精进
戒律《三戒论》
定义
精进度，本体：具足四种特法欢喜的善心及其种子。
第三品 菩萨戒释论：菩萨六度之精进度本体
分类
分类：有擐甲精进、加行精进、利他精进三种。
第三品 菩萨戒释论：精进度三类
辨析
定义：梵语布雅，意为坚强不屈奉行殊胜道理，故称精进。
第三品 菩萨戒释论：精进得名
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
精进，1、本体：真实喜乐善法。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进度六相之本体
分类
6、精进分类有七种，以对境分有精进三学的三种，以本体分有身精进与心精进两种，以加行分有恭敬加行精进与恒常加行精进两种。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》释精进七种分类
辨析
精进，梵语“布雅”（音），“布”是殊胜或微妙之义，“雅”是行持，行持出世间的微妙善法，所以也称胜行。
《大乘经庄严论密意疏》第十七 六度四摄品麦彭《密意疏》依梵语「布雅」释精进得名
很多世间人特别精进，白天不休息、晚上不睡觉，每天忙于世间的工作，这是不是精进呢？这叫相似的精进。真正的精进，是为出世间的解脱而努力。
大乘经庄严论讲解064讲记：相似精进与真正精进
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
进即喜于善。
入菩萨行论颂：七品认识精进本体，进即精进
所谓“精进”，就是对善法生起欢喜的心态。
入菩萨行论讲解049讲记释精进度，五品「诸善法由心生」
概言之，精进就是法融入心，断除懈怠懒惰的一种善心。
入菩萨行论讲解095讲记释颂「进即喜于善」，七品
分类
精进可分多种，《大圆满前行》中有擐甲精进、加行精进、无厌足精进三种；《经庄严论》中加上了不畏精进；《阿毗达磨》里面又再加了不退转精进。
入菩萨行论讲解095讲记引《大圆满前行》等列精进之分类
辨析
因此，所谓的精进波罗蜜多，不是依靠身体和语言来安立的，也主要是指这颗心。
入菩萨行论讲解049讲记辨精进度依心安立
道次第·前行《大圆满前行》
定义
精进的本体，就是所谓的“进即喜于善”。对尘世间的不善琐事，兴味盎然、满怀欢喜，属于懈怠，所以喜乐善法才是“喜于善”的含义。将身体、语言的一切下等善法抛开，以最大的欢喜致力于心的善法，就是精进。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释精进本体「进即喜于善」
分类
精进的分类有披甲精进、加行精进和不满精进。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：精进三分
辨析
这三种精进，任何一种都是懈怠的违品，都是增上智慧的助伴。也就是说，精进能对治懈怠，智慧能遣除痴暗。
大圆满前行讲解109讲记：擐甲、加行、不满三种精进对治懈怠
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
具有精进者功德无量，如若归纳，则有受到世人赞叹、实现所愿、增上功德、获得佛果四种。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心大车疏：精进功德归为四种
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二谛 [讲记名相]
中观《中观根本慧论》定义
诸佛为众生明示任何法，都确实是依靠二谛来进行宣说的。何为二谛呢？第一是世间世俗谛，第二是实相胜义谛。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》解释颂「诸佛依二谛」
万法的本来实相是胜义谛，胜义谛最殊胜、最无上；万法的现相是世俗谛，世俗法皆是虚妄之法。
中论广释91讲记总说二谛体相
见于 8 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《俱舍论》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
诸佛为众生明示任何法，都确实是依靠二谛来进行宣说的。何为二谛呢？第一是世间世俗谛，第二是实相胜义谛。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》解释颂「诸佛依二谛」
万法的本来实相是胜义谛，胜义谛最殊胜、最无上；万法的现相是世俗谛，世俗法皆是虚妄之法。
中论广释91讲记总说二谛体相
辨析
一切法门都包括在真（胜义谛）妄（世俗谛）当中，除此二谛以外，无有第三谛。
中论广释90讲记解释颂「诸佛依二谛」
我在《旅途脚印》中也引用过全知无垢光尊者《大圆满心性休息大车疏》的教言：二谛并非如同牛的两角般分开存在，见到世俗谛实相时，犹如水中所现月影，月影显现为世俗，月亮无实有为胜义，此显现与空性无二，称为二谛双运。
中论广释93讲记引无垢光尊者《大车疏》，说二谛双运
中观《中观庄严论》
定义
所谓的二谛自性也就是所应了知的，而二理则是如实决定二谛之义的途径。此等所知由真实与非真实两方面来分析可完全囊括于二谛之中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》总义；依空性为胜义的安立
分类
所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。后一种安立方法的胜义，本体也是空性的。此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法，所谓真实的意思是说事物的本相——自性不成立的空性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二谛两种安立，本论依前一种
诸家
其中有实二宗内部的观点虽然不尽相同，但实际上均是如此承认的：经过摧毁与分析可以抛弃执著之心的粗大诸法为世俗谛；而无法舍弃的无分刹那心识与无分微尘无情法在胜义中必然是存在的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述有部、经部所许二谛
唯识宗：这一宗派认为，无而显现的能取所取是遍计所执法，为世俗谛；而能取所取之现基——最究竟的自明自知依他起心识，则是以外境所取与执著它的能取来空的，是圆成实，也就是胜义谛。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗所许二谛
那么，二谛的分基是什么呢？有些智者认为是从所知中分的，有些智者认为是在无自性中分的。但在这里，所谓的二谛是什么呢？二谛就是一种所知，也就是人们所了解的一种知识。
中观庄严论释讲解007讲记述二谛分基诸说；本论以二谛为所知
辨析
要知道，此处所讲的胜义世俗，与《量理宝藏论》和《释量论》有点不相同。《量理宝藏论》和《释量论》当中，胜义谛是因明的胜义谛，世俗谛也是因明的世俗谛。在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。
中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛
中观《入中论》
定义
由于见者的境界不同，所见到的诸法便有真妄之别，所以诸法的体性被分为“胜义”与“世俗”两种，佛陀曾开示：圣者般若智慧所亲见的实相，即为胜义谛，而凡夫以分别心所缘的虚妄幻相，则为世俗谛。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“由于诸法见真妄”
诸家
对此，中观应成派与自续派的见解略有差异：自续派添加二谛的鉴别，胜义中无生、世俗中有生；应成派则不分二谛、不添加胜义的鉴别，直接抉择实相，不承许生的存在，此理在《定解宝灯论》中也有阐释。
《入中论》讲解 第12课讲记述自续、应成是否加二谛鉴别
辨析
当我们真正通达了一切法的本体为空性，虽有如梦如幻的显现，却不真实、不堪能，经不起详细观察时，便算对基中观有了初步认知；此外，麦彭仁波切在《如意宝藏论十八品句释》中提到，真正的中观，胜义谛是远离四边八戏的大空性，世俗谛则是光明精藏、光明无为法，二者并非像两根绳搓合般的结合，而是无二无别的一体。
《入中论》讲解 第2课讲记：基中观初认；引麦彭说二谛无二无别一体
实际上，不仅仅是因果，二谛关系也是一样，中观宗既不承认二谛为一体，也不认为二谛是他体。
《入中论》讲解 第15课本论自宗，讲二谛非一非异
也就是说，名言谛就像阶梯一样，是趣入胜义的方便，胜义谛则是依此方便所生的果，二者可以说是方便与方便生的关系。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲记释二谛方便与方便生
当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲二谛的安立
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
世俗与胜义，许之为二谛。
入菩萨行论颂：二谛之分类
假象的世俗谛、真相的胜义谛，即是我们所承许的二谛。
入菩萨行论讲解153讲记释「世俗与胜义，许之为二谛」
其实，二谛的概念在汉传佛教中也有，隋朝吉藏的《二谛章》中曰：“俗，是浮虚义；真，是真实义。”一切法的真正本质叫胜义谛，一切法虚无不实的部分叫世俗谛，这在汉传佛教中也是承许的。
入菩萨行论讲解153讲记引吉藏《二谛章》，述汉传所许二谛
分类
当然，世俗谛与胜义谛，从不同角度也有不同的安立。麦彭仁波切根据诸大经论，对二谛有两种安立方法：现、空分别为世俗和胜义，现相、实相分别为世俗和胜义。
入菩萨行论讲解153讲记述麦彭仁波切二谛两种安立
道次第·前行《大圆满前行》
定义
二谛的分基单单是所知的反体，分类有世俗和胜义二谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：二谛分基为所知，分世俗胜义
诸家
经部宗承许：显现而能起作用叫做胜义谛，也就是对境自相，能起作用的一切有实法，不能起作用的所有总相是世俗谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述经部宗二谛
唯识宗认为：一切法可以涵盖在遍计所执法、依他起、圆成实当中，其中遍计所执法和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗二谛
对于二谛之间的关系，中观应成派承许二谛之间是遮一体的他体关系。上自续派认为二谛是一本体异反体的关系；下自续派承许二谛是异本体的关系。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述应成派、上下自续派
辨析
具体来说，九乘次第的一切法无不包括在世俗、胜义二谛当中，所以我们要随喜的就是二谛所包含的自他一切众生有漏与无漏的所有善法。
《大圆满前行引导文》上师瑜伽引导文七支供随喜支
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：二谛之本体
世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派：二谛之法相
4、二谛之分类：世俗与胜义。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：二谛分世俗、胜义
诸家
理证，胜义的法相就是经得起分析，世俗的法相是经不起分析，因此它们是直接相违，真假二者不可能是一体，所以并不是有法与法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述吉祥藏等：二谛相违非一体
辨析
实际上，在最究竟的见解上，中观应成派会将所谓的二谛全部破除，而不是破除一个再建立另一个。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：应成派究竟上二谛全破
俱舍《俱舍论》
诸家
大家一定要通达小乘自宗对于胜义谛和世俗谛的分析方法。世俗谛，是以被其他法摧毁或者以智慧可以再再剖析的部分，因为它是假法的缘故，可以不断地剖析；直到真正再也无法剖析的时候，这时存在的法就称为胜义谛。
俱舍论讲解122小乘（本论）二谛之说
大乘对于二谛的说法和小乘不相同。当然，大乘胜义谛也有中观、密宗等几种不同说法，但一般来讲，所谓大乘的胜义谛，就像《入菩萨行论》里面讲的一样：“胜义非心境，说心是世俗。”胜义谛不是分别念和语言的对境，只要是意识、分别念和语言的对境，全部称为世俗谛。
俱舍论讲解122讲记引《入菩萨行论》说大乘二谛
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
分类
二谛之定数：二谛总共有三种定数，即遮他边定数、真实存在定数以及观待必要定数。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心二谛定数三种
辨析
如果以智慧来观察二谛，则经不起观察的一切法为世俗谛，完全能经得起分析的所有法为胜义谛，这种说法也属于分别念的范畴，很明显只能算是世俗。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心经得起观察为胜义之说亦属世俗
世俗谛与胜义谛二者的关系是属于一本体异反体、异本体、遮一体之异体、义同名异四者之中的哪一种呢？如果仅从名言上来说的话，那么二谛既不是义同名异的关系，因为二者的体相与形式截然不同；也不是异本体的关系，因为它们无有本体并且名言中是无二无别的，又不是遮一体之异体的关系，因为二者无有分开之自性并需要在一本基中分类。所以，在名言中二谛之间是如同水与水月般一本体异反体的关系。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心名言中二谛如水与水月一本体异反体
一、遮他边定数：因为戏论之法与无戏论之法必定直接相违，否定了破立以外的第三品法，所以谛的定数为二。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心遮他边定数：戏论无戏论直接相违
因此通过在世俗谛中积累如梦如幻般的福德资粮，于胜义谛中修持如虚空般的法性义之智慧资粮，结果可以现前殊胜色身与殊胜法身之果位。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心依二谛积二资，现前色身法身
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胜义谛 [讲记名相]
又作真谛第一义谛第一义
中观《中观根本慧论》定义
胜义不是依于他所了知，寂灭，诸圣者各别自证，超越一切戏论，它并不是所说，也不是以心识能了知，前面已讲过“自知不依他，寂灭无戏论，无异无分别，是名真如相”。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「二第一义谛」
所谓胜义谛，即依靠圣者入根本慧定境界抉择出的万法实相。
中论广释90讲记解释二谛中的胜义谛
见于 11 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《量理宝藏论》、《俱舍论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《大圆满心性休息》
中观《中观根本慧论》
定义
胜义不是依于他所了知，寂灭，诸圣者各别自证，超越一切戏论，它并不是所说，也不是以心识能了知，前面已讲过“自知不依他，寂灭无戏论，无异无分别，是名真如相”。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「二第一义谛」
所谓胜义谛，即依靠圣者入根本慧定境界抉择出的万法实相。
中论广释90讲记解释二谛中的胜义谛
辨析
胜义就是最殊胜、最切合真相之意，这样的法就叫做胜义谛法。
中论广释90讲记释「胜义」得名
中观《中观庄严论》
定义
所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。后一种安立方法的胜义，本体也是空性的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：两种二谛安立下的胜义
《圣无尽慧请问经》中云：“若问何为世俗谛？所说世间之所有名言、文字、语言与名称。胜义谛，即何法甚至心之运行亦无，更何况说诸文字相？”
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》引《圣无尽慧请问经》
在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。
中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛不同
佛陀所见到的实相和现相是完全一致的，此时的境和有境就叫胜义谛；凡夫众生所见到的实相和现相不相同，此时的境和有境叫做世俗谛。
中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立（名言角度）
分类
其四，将胜义分为相似胜义与真实胜义，实在是高超绝妙的立宗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论自宗特点之四
大家在学习研究和闻思的过程中，首先必须清楚何为胜义谛，胜义谛也分相似胜义谛和真实胜义谛，真实胜义谛是指远离一切戏论的境界，相似胜义谛则是指本论前文所讲的单空境界。
中观庄严论释讲解090讲记依第一种二谛安立分胜义谛为二
中观《入中论》
定义
那何为胜义谛呢？即圣者入根本慧定的境界，也就是远离四边八戏的法界实相。
《入中论》讲解 第24课本论自宗
“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“说见真境即真谛”
分类
在二谛当中，世俗谛又可分为真世俗与假世俗，后续我们会展开讲解；胜义谛也有真实胜义与相似胜义之分。
《入中论》讲解 第13课讲记：世俗分真假，胜义分真实与相似
辨析
依据《六十正理论释》及《入中论自释》的观点，四谛中的灭谛归属于胜义谛，其余苦、集、道三谛则属于世俗谛，这便是二谛与四谛的对应方式。
《入中论》讲解 第9课讲记引《六十正理论释》《入中论自释》
所以我们要知道，胜义谛并非存在于他处的一个明亮的实体，当下这颗心的本性即空性，这就是胜义谛。
《入中论》讲解 第14课本论自宗
中观《定解宝灯论》
定义
就如《入中论》所讲一样，不是万法的本来面目，即称为世俗谛；非分别寻伺之行境，一切诸法的究竟实相，称之为胜义谛。也即一者属万法现相，一者为万法实相，暂时来讲可以如此理解。
定解宝灯论释 第31课讲记五问引《入中论》释二谛
世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛于同一法上依认识区分
分类
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记七问：后得现相中二谛各分二
诸家
小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。
定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》所许二谛
辨析
世俗谛、胜义谛二者可承许为方便与方便生，《入中论》中说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”依靠世俗谛可以证悟胜义谛，从本体而言，并非方便、方便生之本体，但从相续产生这一角度来讲，通过世俗之显现方可证悟空性之胜义谛，若将胜义谛断除，单独世俗谛的本相则无法找到；将世俗谛断除，再去寻找胜义谛也不能成立。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛为方便与方便生
胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得，就像科学家依靠不同仪器研究某一物质可以获得不同结论一样，依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚；通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。
定解宝灯论释 第53课讲记释七问：二量各别抉择而得二谛
因明《量理宝藏论》
定义
但是，中观宗将离戏命名为胜义，不可能运用于此处，而因明宗将能起作用立名为胜义，这一点我们也承许。
《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：因明以能起作用为胜义
因明中的二谛与中观所讲的不同。在因明当中，真正能起功用的法叫做胜义谛，虚妄的法叫做世俗谛。比如说火能燃烧，这一种特性叫胜义谛；火的影像、图像，画的红色火焰等，因为它不能遣除黑暗，不具有光明的力量，所以叫世俗谛。
量理宝藏论讲解05讲记释因明所说的二谛
辨析
以前给大家也说过，讲中观的时候，所谓的胜义谛指的是诸法的空性；名言谛即是所知的一切万法。而讲因明的时候，胜义谛指的就是事物的真相，比如说火的热性、水的湿性等；世俗谛指的就是二月、毛发等虚假的东西。所以在因明中，二谛的安立方法跟中观不太相同。
量理宝藏论讲解22讲记辨因明与中观的胜义谛
这一点，在《释量论》当中也说得比较清楚，所谓的实体、物质、自相和胜义谛等，在因明当中是同一个意思。
量理宝藏论讲解14讲记依《释量论》：因明中的同义名
俱舍《俱舍论》
定义
胜义谛中具有的法是指世俗谛以外的法。也就是能被摧毁的任何法与以智慧分别破析他法则执著彼之心不会再趋入的法以外存在的法，例如色的极微尘与无为法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；第六品讲四谛时旁述二谛
按小乘观点，外境的无分微尘和心识的无分刹那都是存在的，并且承许这就是胜义谛。胜义谛以何种方式存在呢？当以智慧再也无法破析、用铁锤再也无法摧毁时，即是胜义谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记述小乘所许胜义谛：无分微尘、无分刹那
辨析
二谛指胜义谛和世俗谛，小乘、唯识、中观、无上密法当中对二谛都有不同的认识方法，本论以有部观点宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：各宗二谛说法不同，本论依有部宣说
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
胜义或第一义者，唯一是三自性中的圆成实，不是其余二者，以无二取境界超越平凡的语言思维或实相现相相同者唯一是此故。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释颂「胜义谛」（细真实）
彼实相是圣者殊胜智慧的行境义，故名胜义；
辨中边论释讲解04麦彭释空性异名「胜义」；彼实相即空性
实相和现相不相同的是世俗谛。真正的胜义谛或圆成实，实相和现相是相同的，实相是什么样，现相也应该是这样，这就是所谓的圆成实，也叫做胜义谛。
辨中边论释讲解09讲记释净所行真实，述唯识宗二谛
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
胜义非心境，说心是世俗。
入菩萨行论颂：二谛之本体
胜义是指圣者的无现智慧，由于是圣者所证悟的意义，故称为胜义。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世俗与胜义」颂
所谓的胜义谛，是万法的真相，世俗谛则是凡夫人所行所言的境界。
入菩萨行论讲解076讲记释安忍品：二谛非圣者、凡夫所造
二谛的本体是什么样的呢？正如前面所说，胜义谛并不是分别心的对境，心的对境全部是世俗谛。
入菩萨行论讲解153讲记释「胜义非心境，说心是世俗」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于胜义谛的法相：华智仁波切说：“不可言思，超离心识就是胜义谛的法相。”按照上师麦彭仁波切所说：“超越心名用之对境，就是胜义谛的法相。”由于以分别心不能了知，以语言无可宣说，身体不能实行的缘故，才安立为胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》引华智、麦彭仁波切
分类
胜义也有相似胜义和真实胜义。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派
诸家
按照新派的观点，凭借观察胜义量分析得出的结论，即是胜义谛的法相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派观点
胜义谛，不像自续派那样分为相似胜义和真实胜义，一开始便抉择符合三圣入定的智慧也就是抉择离一切边的智慧无有一切承认的实相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派
辨析
胜义谛：胜义、法界、真如、万法实相、真相、真实际、空性、本性等等都是一个意思，只是不同名称。在谁的面前是“谛”呢？诸位圣者各别自证智慧的对境中千真万确或者真实不虚，为此称为胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释异名与得名
那么，谁才能了达胜义谛呢？是诸位圣者各别自证的智慧以对境与有境无二无别的方式照见的。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》：能了达者
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说胜义本体是各别自证智慧对境
世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗谛、胜义谛的法相
诸家
c、以世俗胜义而安立：依他起是有法胜义，圆成实是法性胜义，遍计所执法是世俗谛。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：依他起、圆成实是胜义
辨析
胜义谛的释词：即是所求之义，道果法真实不虚。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：胜义谛的释词
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
作答：从生起了与胜义相同之智慧而言，可以命名为证悟胜义谛。诚如月称论师曾说：“生起与空性相同之智慧即称为证悟空性，而空性并不是证悟。”
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心胜义超能所证，生同分智名证悟
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世俗谛 [讲记名相]
又作俗谛世间世俗谛
中观《中观根本慧论》定义
世间的真世俗，就是世间世俗谛，所诠能诠、所知能知等无余这一切名言，称为世间世俗谛。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「一以世俗谛」
世俗谛是万法的现相，即依靠凡夫的见闻觉知而抉择的法。也就是说，凡夫能说所说、能知所知等见闻觉知的所有法，都称之为世俗法。世俗法皆是假法，并非真正的实相。
中论广释90讲记解释二谛中的世俗谛
见于 9 部论典：《中观根本慧论》、《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《俱舍论》、《入菩萨行论》、《大圆满前行》、《大圆满心性休息》、《如意宝藏论》
中观《中观根本慧论》
定义
世间的真世俗，就是世间世俗谛，所诠能诠、所知能知等无余这一切名言，称为世间世俗谛。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「一以世俗谛」
世俗谛是万法的现相，即依靠凡夫的见闻觉知而抉择的法。也就是说，凡夫能说所说、能知所知等见闻觉知的所有法，都称之为世俗法。世俗法皆是假法，并非真正的实相。
中论广释90讲记解释二谛中的世俗谛
辨析
普遍遮障的缘故为世俗，不了知、覆盖万法的真如，故名世俗。或者由相互依存故为世俗，就是相互依存而得名之义。或者，世俗是名言，世间名言，也就是具有能诠所诠、能知所知等法相。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释「世俗」三义得名
为什么说世俗法都是假法呢？因为它们都是虚妄分别念的对境。凡夫因被无明习气遮障，没有能力现见诸法真相，只能见到显现的假法，就如同具眼翳者因被眼病遮障而看到无而现的毛发一样。
中论广释90讲记说世俗法为何是假法
中观《中观庄严论》
定义
所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：两种二谛安立下的世俗
此世俗并不是指如同兔角等一样仅以语言安立、不可现见、不能作所想之事的无实法，若对如是缘起显现的本体加以观察，则经不起分析，但是单单从未经观察这一侧面而言似乎欢喜、现量显现，而且是因果本体刹那生灭的有法，对于这一切真实不虚可以见到并具有作所欲之事功用的有实法之自性，应当了知为世俗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「自性知为俗」颂
在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。
中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛不同
佛陀所见到的实相和现相是完全一致的，此时的境和有境就叫胜义谛；凡夫众生所见到的实相和现相不相同，此时的境和有境叫做世俗谛。
中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立（名言角度）
分类
其次，对世俗谛同样也要分析，从现相角度来讲，境和有境应该分倒世俗和正世俗；最究竟实相的角度来讲，世俗谛无须再分，只有一个正世俗。
中观庄严论释讲解090讲记述世俗谛：现相分正倒，究竟不分
辨析
因此，必须明白：所谓的世俗仅仅是指生等现相在诸凡夫前似乎成了隐蔽、遮障空性的法，而不要误解为在何时何地都是欺惑、虚妄的，也不要误认为它恒常遮障空性，因为对于诸位圣者来说，空性与缘起其实是交相辉映的关系，所以显现并非障碍空性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依第一种二谛安立释「世俗」义
中观《入中论》
定义
“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。与此相反，“所见虚妄名俗谛”，凡夫以能取所取二元对立的方式所感知的虚妄幻相，即称为世俗谛。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“所见虚妄名俗谛”
大家一定要知道，究竟什么是世俗？“痴障性故名世俗”，也就是说“世俗”自带愚痴、障碍、覆盖与蒙蔽的内涵，正是因为愚痴的障碍和遮蔽，众生无法见到本性。众生的感官与思想已被尘垢障碍，这便是世俗的本质所在。“假法由彼现为谛”，这里的“彼”，指的便是痴障。也就是说，虽然众生的所见皆是虚妄，却因愚痴的障蔽将其执为真实，本来万法是无实的，众生却执为实有。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记直解“痴障性故名世俗”
分类
其实，即便在世俗层面，不仅有境分为正量与非量，与之相对应的对境也分为两种：一种是由正量所缘取的真世俗，另一种是以非量所执取的倒世俗。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲世俗中的有境与对境
诸家
因此中观自续派一直主张：胜义谛中万法皆空，而名言当中诸法自相实有。
《入中论》讲解 第16课中观自续派的主张，本论破斥
辨析
对于有修证境界的圣者菩萨而言，虽然在出定位时也能见到山河大地，但正如“所有假法唯世俗”所言，他们能够清晰地了知世俗中的一切显现皆是虚妄，并不是谛实。所谓的“谛”，即真实之义。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，圣者见假法唯世俗非谛实
要知道，应成派在安立世俗谛时，并未对万法予以细致观察，而仅是随顺世间，承许一切法以如梦如幻的方式存在，这本身就具有合理性。
《入中论》讲解 第16课本论自宗，应成派安立世俗谛的方式
中观《定解宝灯论》
定义
就如《入中论》所讲一样，不是万法的本来面目，即称为世俗谛；非分别寻伺之行境，一切诸法的究竟实相，称之为胜义谛。也即一者属万法现相，一者为万法实相，暂时来讲可以如此理解。
定解宝灯论释 第31课讲记五问引《入中论》释二谛
世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛于同一法上依认识区分
分类
其他宗派一般将光明这一分抉择为世俗量，尤其第二转法轮抉择中观时，从凡夫乃至佛陀一切智智间显现的万法全部归属于世俗谛，宁玛巴虽同样也将其归为世俗谛，但对世俗谛作了真世俗、假世俗的区分，也即名言中应该有清净所见和不清净所见。
定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：宁玛巴分真世俗、假世俗
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记七问：后得现相中二谛各分二
诸家
小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。
定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》所许二谛
辨析
世俗谛、胜义谛二者可承许为方便与方便生，《入中论》中说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”依靠世俗谛可以证悟胜义谛，从本体而言，并非方便、方便生之本体，但从相续产生这一角度来讲，通过世俗之显现方可证悟空性之胜义谛，若将胜义谛断除，单独世俗谛的本相则无法找到；将世俗谛断除，再去寻找胜义谛也不能成立。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛为方便与方便生
胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得，就像科学家依靠不同仪器研究某一物质可以获得不同结论一样，依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚；通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。
定解宝灯论释 第53课讲记释七问：二量各别抉择而得二谛
俱舍《俱舍论》
定义
如果对何法摧毁成部分与以智慧分别对他法加以破析，那么执著它的心就不能再趋入，诸如瓶子与水，这是世俗谛中具有的法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；第六品讲四谛时旁述二谛
什么叫世俗谛呢？无论何法，可以用智慧分析或者其他法来摧毁，心不再像以前那样去执著它，这个法就称为世俗谛。世俗谛是能够被摧毁和被分析的法。
俱舍论讲解122小乘观点：解释颂文「毁彼以慧析他法」
辨析
二谛指胜义谛和世俗谛，小乘、唯识、中观、无上密法当中对二谛都有不同的认识方法，本论以有部观点宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：各宗二谛说法不同，本论依有部宣说
其实这里的不能趋入，是指执著某法的心识不再存在，讲的是世俗谛；执著心不能趋入的法以外存在的法，才是胜义谛。
俱舍论讲解122辨颂文「不趋入」：指世俗谛
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
胜义非心境，说心是世俗。
入菩萨行论颂：二谛之本体
世俗是指能障碍真实义的一切迷乱分别法，由于在分别心前成立，因此为世俗谛。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世俗与胜义」颂
所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法；相反，真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛。
入菩萨行论讲解153讲记释二谛之分类
辨析
“谛”有真实之意，之所以称为世俗谛，是因为语言、分别的对境本是虚假的，但凡夫人往往却执为真实。
入菩萨行论讲解153讲记释世俗谛得名
因此，凡属于分别的对境，统统是世俗谛，包括“一切万法不存在”的单空，实际上也是一种分别的对境。
入菩萨行论讲解153讲记释「胜义非心境，说心是世俗」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于世俗谛的法相，按照华智仁波切所说：“迷乱心及对境是世俗谛的法相。”或者依照上师麦彭仁波切的观点，成为心名用三法之对境，是世俗谛的法相。也就是说，可以作为分别心所了知的对境，可以用语言表达，身体有可以实行的，这以上是自宗关于世俗谛的法相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》引华智、麦彭仁波切；自宗
分类
上自续派的智藏、静命、莲花戒论师被称为自续派著名的东方三师，我们要跟随他们的见解，此宗派的二谛，如《中观二谛论》中说：“似现起功用，能与不能故，真实非真实，世俗之分类。”世俗谛，从对境自法相的侧面而言不欺惑心识，就像火能起到取暖、水能起到解渴的作用这一点真实不欺，诸如此类从对境本身来讲能发挥无欺的功用的一切有实法自相，是真世俗。不能起作用，显现二月、绘画的灯火等凡是不能发挥功用的一切事物承许是倒世俗。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派引《中观二谛论》
世俗有真世俗与倒世俗两种，关于这两种世俗并不是像自续派那样从对境本身的侧面欺不欺惑来安立的，而主要是从心识有无损害的角度安立的。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派
诸家
按照新派的观点，承许“以观察名言量分析得出的结论，是世俗谛的法相”。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派观点
对于显现分世俗的有实法加以耽著，以无明所致成为虚妄的一切假法，就安立为世俗谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派
辨析
与“世俗”同义异名的是虚假、虚妄。那么在谁的面前是“谛”呢？在异生凡夫迷乱分别心前现似真实，所以有法因果无欺，称为“世俗谛”。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释世俗谛得名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
在此相应窍诀而分析，唯以法界作为二谛之分基，其中如幻如阳焰如水月等显而无自性之显现分的所有法称为世俗谛。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心窍诀：唯以法界为分基，显而无自性分
辨析
未经观察时虽然显现，一旦观察时即不存在，真正通达了此理便可称为证悟世俗谛。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心未观察显现、观察即无，达此名证悟
所以，承认显现分之一切清净不清净法皆为世俗谛所摄。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心清净不清净显现皆世俗谛所摄
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗本体是识与根所观对境
世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗谛、胜义谛的法相
分类
世俗中，根据名言世间作为真假而了知名言的分支，正世俗是无患六根的显现境，就是色声香味触法。倒世俗，有患根搅扰所显现的毛发等景象。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：世俗分正世俗与倒世俗
诸家
c、以世俗胜义而安立：依他起是有法胜义，圆成实是法性胜义，遍计所执法是世俗谛。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：遍计所执法是世俗谛
辨析
2、二谛之释词：虚幻现而无自性是世俗，暂时迷乱者前各自的法相真实不虚，故称“谛”，对分别心的对境前各种各样的显现实执的一切部分，如《入中论》中云：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛。”
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《入中论》：世俗谛的释词
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空性 [讲记名相]
般若·现观《般若摄颂》定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：三解脱之空，寂灭有缘见解
前面所讲远离四边八戏的空性，在中观或般若中也称为三解脱门：对所缘万法进行观察时根本得不到它们的本体，比如我们所见到的柱子、瓶子，听到的好听难听的声音，尝到的各种味道，观察时它们全都远离戏论或不存在，这叫做空性，也即所缘全部息灭。
般若摄颂讲解33讲解：三解脱门之空
见于 10 部论典：《般若摄颂》、《中观根本慧论》、《中观四百论》、《中观庄严论》、《入中论》、《定解宝灯论》、《辨中边论》、《入菩萨行论》、《心经》、《七十空性论》
般若·现观《般若摄颂》
定义
如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。
第四品麦彭释：三解脱之空，寂灭有缘见解
前面所讲远离四边八戏的空性，在中观或般若中也称为三解脱门：对所缘万法进行观察时根本得不到它们的本体，比如我们所见到的柱子、瓶子，听到的好听难听的声音，尝到的各种味道，观察时它们全都远离戏论或不存在，这叫做空性，也即所缘全部息灭。
般若摄颂讲解33讲解：三解脱门之空
辨析
作为有智慧的人，他完全明白：一切万法的本体确实是空性，一点体相也没有，甚至名言中假立的自相也不存在，但所谓的空性并不是心识所缘的单空。
般若摄颂讲解04讲解：空性不是心识所缘的单空
中观《中观根本慧论》
定义
空性是离开、去除一切见的贪执，仅仅去除一切见也不是实有，我们也不是说对空性耽著实有。
中论释·显句论 · 第十三 观行品月称《显句论》释「大圣说空法，为离诸见故」
所谓“空性”，并不是仅仅将某一个边遮破，而是遮破四边、远离戏论，以名言分别念难以彻见其真面目，并超越世间的。
《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释第二十四品所说空性
辨析
如此你们将无实的意义增益为空性的意义而发太过，我们没有讲空性的意义就是无实的意义。那是什么？是缘起的意义。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》答有实宗：空性义是缘起义
所谓空性只不过是首先依靠存在有的执著，从而对其进行遮止的一种执著状态而已。诸法的实相以这种空性又怎么能空呢？连所破都不存在的缘故。不存在所破的空性又怎么能存在呢？
《中观根本慧论释》十三 观行品麦彭《中论释》：对治有执而立的空，自身也不成立
实际上，你们将空性的含义仅仅定义为单空，这与我们所说的空性迥然不同，我们所说的空性是远离一切戏论的空，是将颠倒的无实单空、成实、二俱、二非四边戏论全部空掉，因此我们不会有任何过失。
中论广释90讲记答发难者：中观所说空性与单空之别
中观《中观四百论》
定义
佛经中言：“一切法空性，即是无有自性义；一切法无相，即是无有相状义；一切法无缘，即是无有所缘义；一切法自性光明，即是清净般若波罗蜜多义。”
中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）讲解引佛经：空性即无自性义
辨析
以一法空性，即一切空性。
若能成立空性实有体性，那么与之相待的不空也应成立，一切法应实有本体，因此敌宗为了成立自宗，先从成立空性入手，云中观宗应许空性实有体性。但是于中观自宗，并不作如是承认，所谓的诸法空性，是观待世人执著梦幻诸法有自性而假立的名言。
中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）讲解答敌宗：空性观待假立，非实有
诸学人于此尤应注意，一般在修道中所言的空性，是一种遮遣实执戏论的方便，是暂时依诸有执而安立的对治名言法，切不可执此为究竟不能舍弃。
中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）讲解：修道中所言空性
中观《中观庄严论》
定义
此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法，所谓真实的意思是说事物的本相——自性不成立的空性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释第一种二谛安立中的「真实」
大家平时经常可以听到“某某祖师、某某禅师已经证悟空性”这种说法，这时人们就认为：证悟空性就是一切万法都不存在了，对于这一点他已经通达了，这就叫证悟空性。实际并非如此，所谓的空性这个词，表面看来似乎只是单空的一个名词，实际它是现空双运、远离一切戏论的，已经将有无是非的所有边全部远离。
中观庄严论释讲解098讲记：空性非单空，乃现空双运、离一切边
诸家
唯识宗论师对空性也是一种片面理解，认为所谓的空性，就是遍计所执法如同毛发般不存在。
中观庄严论释讲解084讲记述唯识宗对空性的片面理解
辨析
尽管中观的所有论典均开显了万法无自性，但对于无自性与空性可以理解成相似胜义与真实胜义的差别。按照真实胜义来说，远离一切戏论，如云：“所谓空性是一无所见之异名。”
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨无自性与空性
同样，说无生的时候，有时是指远离四边八戏的境界，有时则是指根本没有产生；空性也是如此，有时所谓的空性是指单空，有时所谓的空性就是大空性，对于诸如此类的名称一定要分析清楚。
中观庄严论释讲解034讲记辨「空性」一词的两种所指
而对空性所作的分类，只是从有境角度而言的，对境上并没有十六空、二十空等分类。《现观庄严论》中也说，从能依方面可以将空性分为多种，从所依角度没有这些分类。
中观庄严论释讲解117讲记述十六空、二十空等分类
中观《入中论》
定义
中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。
《入中论》传承及略释03本论自宗，略释缘起空性
分类
如是，本师佛陀出有坏进一步将这两种无我之义，依所化众生的种种意乐而对他们以有法的差别分别宣说为多种。也就是，对有戏论的所化众生，广泛宣说了十六种空性，如经中云：“须菩提，此外，菩萨大乘即是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无初后际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性空。”说完后又归纳为四种，即：“须菩提，此外，有实以有实空，无实以无实空，自性以自性空，他性以他性空。”如此以广略方式所说的，总共有二十种空性，也承许是运用“大乘”这个词的对境。
入中论释 第六品 现前地德巴堪布同论释：广说十六空、略摄四空，合说二十
诸家
按照中观自续派的抉择方式，会暂时分开二谛，抉择一个单空，之后再趋入远离四边八戏的大空性；而按照中观应成派的方式，在抉择实相时不分二谛，哪怕是名言中如幻存在的阿赖耶识、自证，乃至一切业果全部都要破除。
《入中论》讲解 第21课讲记据德巴堪布注释，述自续应成之别
辨析
佛经中常说的“无生”，实际上与“空性”意义相同。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲无生与空性
大家学了中观以后，内心应当明白：虽然万法是空性的，但并不是什么都没有的断空，空性之中，缘起缘灭的规律并不会错乱，业因果成熟的时间也丝毫不会错乱，而且业成熟以后，便不会再重复出现。
《入中论》讲解 第17课本论自宗，讲空性非断空
当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。包括我们后面讲到的“十六空”“二十空”，也都是在有法层面做的分类，并不是胜义谛的自相中存在这些分类。
《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲空性分类的层面
其二，除了显现以外的空性，或者除了空性以外的显现，都是不可能存在的，这就是麦彭仁波切所宣讲的现空无二之理。
《入中论》讲解 第22课讲记述德巴堪布注释所引麦彭仁波切教言
中观《定解宝灯论》
定义
所谓的空性是指远离一切戏论的空性，任何一法都决定是空性的。
定解宝灯论释 第33课讲记驳「有显现故非空性」
辨析
所以说，基道果所摄的任何显现法决定为空性，同样凡是空性也必定显现。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「任何显现定空性」颂
因此，首先应该通达一切万法的本体就是空性，但所谓空性并非凡夫分别念当中所想象得那样，真正的空性上不会有“自空”、“他空”，或“此法不空以彼法空”等种种说法。
定解宝灯论释 第8课讲记：真空性上无自空他空之分
凡夫众生对于离戏空性无法理解，于是认为不存在即是空性，实际并非如此，佛说万法之本性即是空性，若仅仅“不存在”就是佛所宣说的空性，任何人都可以无碍通达了，但这并不是佛陀的真正教义。
定解宝灯论释 第33课讲记辨「不存在」与空性
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
无能所二取的有事，有无二取的实相，即是空性之相，
辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「是说为空相」
因此，佛经当中说：不是以空来空于诸法的，所谓的空性指的是自性空，也就是说，诸法自己的本体是空性的。
辨中边论释讲解21讲记释无上乘品离二边正行，引佛经
分类
空性可分两类，即具有轮回杂染的有垢真如空性与二障清净的无垢真如空性。
辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性分二
诸家
他空宗是这样认为的：本来二取是不成立的，但在名言当中，从虚妄分别念的角度来讲，以二取空的空性是以法性的方式存在的，这种存在，如来的智慧也可以照见。
辨中边论释讲解01讲记述他空宗：释颂「此中唯有空」
辨析
略说空性异名，应知真如、实际、无相、胜义、法界彼等是空性的异名。
辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性异门颂
在《入中论》里面所讲的是中观派所抉择的空性，而《辩中边论》中所讲的是唯识宗所抉择的空性。
辨中边论释讲解04讲记辨中观派、唯识宗所抉择的空性
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
世俗中六道轮回的众生明明存在，但从证悟的那一刻开始，大千世界全是空性。这种空性并不是单空，而是如梦幻般的现而无自性，通过龙猛菩萨、月称菩萨的胜义理论剖析，众生如同芭蕉树般无有实质。
入菩萨行论讲解186讲记释颂「众生如梦幻，究时同芭蕉」
诸家
唯识宗所承认的空性，是什么都不存在的“无”，犹如兔角、龟毛、石女儿。而中观宗在抉择名言时，所谓的空性是指万法如梦、如幻、如泡影，没有任何实质，但它幻现不灭，可以作为所见的对境，也可以作为能见的有境，在这样的境界中，轮回的一切现象均可成立。
入菩萨行论讲解159讲记对举唯识宗、中观宗所许空性
般若·现观《心经》
诸家
解答：没有学过佛法的世间人认为，碗里面一无所有，经堂里空无一人，就是所谓的空性；小乘行人认为，仅仅人我不存在，就是佛陀所说的空性；大乘行人认为，一切万法皆为空性，虽然有如梦如幻的现象，但其本质却根本不可能存在；密乘认为，一切万法都是本来清净的大光明，当然，这种见解比较深奥，大家不一定能够理解。
心经讲记 提问与解答讲解：世间、小乘、大乘、密乘的空性理解
中观《七十空性论》
辨析
为什么色法是以自性以及他性而空呢？正如前面所说：“一切自性空，唯以分别有。”如果审慎观察，一切法都不存在，即是“一切诸法皆无自性”的另一种说法；所谓“空”，即是“不可得”的另一种说法；
七十空性论略释略释：在审慎观察的语境中，说明空、不可得与无自性的用语
另见缘起自性胜义谛实相单空戏论离戏中观四步境界大空性相似空性缘起空性真如实际有垢真如十六空实执法无我人无我如幻正见三解脱门无相无愿真空妙有
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无因生 [讲记名相]
又作无因而生
中观《入中论》辨析
“宁无因”是反问：果法难道是无因生吗？这种说法更为荒谬，若无因能生果，果法便会随时随地、毫无规律地产生，从而引发诸多过失。
《入中论》讲解 第11课本论自宗，释颂文“宁无因”
中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。
《入中论》讲解 第11课讲记说明无因生是顺世外道之见，本论破斥
见于 2 部论典：《入中论》、《入菩萨行论》
中观《入中论》
辨析
“宁无因”是反问：果法难道是无因生吗？这种说法更为荒谬，若无因能生果，果法便会随时随地、毫无规律地产生，从而引发诸多过失。
《入中论》讲解 第11课本论自宗，释颂文“宁无因”
中观宗在这里破斥以数论外道为主的“自生”观点；随后针对顺世外道的见解，破斥了“无因生”的主张。
《入中论》讲解 第11课讲记说明无因生是顺世外道之见，本论破斥
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
破斥顺世外道与密行派所谓的“日升河水向下流，豌豆圆形刺尖长，孔雀翎艳等诸法，谁亦未作自性成”，也就是承认一切有实法无因生的观点。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：被破的顺世外道、密行派所许
太阳东升西落、河水从高处流下、豌豆是圆形、荆棘刺是尖的、孔雀的翎羽五颜六色，皆是自然而然形成，并非人工所造，所以万法是无因产生。
入菩萨行论讲解179讲记述被破的顺世外道「无有本体」喻所立
辨析
暂时世间现量也见到果由它本身的诸因聚合而生，并且依靠比量等也能证实，如同莲花茎等不同果的差别完全是由各不相同因的差别而形成的。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》破无因生
假如诸法实有自性，则必有其产生的方式，这些方式可归摄为自生、他生、共生、无因生四种。
入菩萨行论讲解176讲记：观察实有之生的四生之一
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金刚屑因 [讲记名相]
中观《中观四百论》定义
比如对承认诸法实有自性的有边，若以金刚屑因观察其生起方式，自生、他生、共生、无因生皆不成立；以离一多因观察诸法本体，本体既不会有一体，也不会有多体；以缘起因观察，诸法唯是观待因缘而成，非自性成立。
中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）讲解：金刚屑因察自他共无因四生
见于 4 部论典：《中观四百论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《如意宝藏论》
中观《中观四百论》
定义
比如对承认诸法实有自性的有边，若以金刚屑因观察其生起方式，自生、他生、共生、无因生皆不成立；以离一多因观察诸法本体，本体既不会有一体，也不会有多体；以缘起因观察，诸法唯是观待因缘而成，非自性成立。
中观四百论讲解70（第十六品 教诫弟子品）讲解：金刚屑因察自他共无因四生
中观《入中论》
定义
中观有共同五大因，分别是观察事物本体的“离一多因”，观察果法的“破有无生因”，观察因果二者的“破四句生因”，统摄因、体、果三者的“大缘起因”，以及观察因法的“金刚屑因”——主要是破四边生。
《入中论》讲解 第11课讲记讲中观共同五大因
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓金刚屑因，是从诸法生因观察的理论，它能将诸法有自性生的实执彻底击破，如同金刚宝杵能击碎山王一般，以此而得名。
《入行论广释》第九品 智慧《广释》：从生因观察、破自性生
辨析
本品最近所讲的内容，是对诸法的因、体、果三者进行观察，用金刚屑因破斥一切法的因不会实有，用大缘起因观察一切法的本体不会产生，今天开始用破有无生因，观察一切法的果虚妄无实。
入菩萨行论讲解185讲记总说九品对因、体、果的三种观察
在有些讲义中，此科判安立为依靠中观三种因来破斥，即观察因之金刚屑因、观察本体之大缘起因、观察果之破有无生因。
入菩萨行论讲解179讲记述有些讲义以三因判九品「宣说能害」科
所以，我非常希望大家通过各种方式来认识佛教，尤其是金刚屑因这种推理非常殊胜，它就如同金刚能坏一切，而不为一切所坏般，能摧毁各种邪见执著，无论是什么样的科学力量，在它面前都不堪一击。
入菩萨行论讲解179讲记以金刚为喻说此因能破邪执
凡学过中观的人都清楚，依靠金刚屑因等胜义量来观察时，世间中的万物并非自生、他生、共生、无因生，既然不是这四生，那是什么所产生的呢？
入菩萨行论讲解075讲记（六品）：胜义观察下万物非四生
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（二）金刚屑因：如显现一样（有法），应成不存在有实法，因为远离自生、他生、共生、无因生之故，犹如梦境。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述应成派五大因之二
辨析
离一多因是观察事物的本体，而金刚屑因则是观察事物的来源。
《如意宝藏论》讲解 第47课讲解：离一多因观本体，金刚屑因观来源
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依他起 [讲记名相]
又作依他起识依他起性依他起心识依他起自性
中观《中观庄严论》定义
八识聚就是依他起，这是由于它在名言中作为形形色色现相的现基。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以五法摄三自性
见于 8 部论典：《中观庄严论》、《大乘经庄严论》、《辨中边论》、《大圆满前行》、《如意宝藏论》、《入中论》、《入菩萨行论》、《大圆满心性休息》
中观《中观庄严论》
定义
八识聚就是依他起，这是由于它在名言中作为形形色色现相的现基。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以五法摄三自性
分类
因为唯识宗所谓的依他起，轮回五蕴的不清净因缘聚合即是不清净依他起，清净刹土的一切显现则是清净依他起，无论不清净依他起还是清净依他起，都是因缘聚合的一种显现。
中观庄严论释讲解079讲记述唯识宗清净、不清净依他起
诸家
如此显现的原因也在于，明觉本体的心识本来犹如无垢宝珠一般，却被清净不清净的各种习气涂料染得面目全非，致使心识显出这样那样的行相，这就叫做依他起心识，与缘起的含义相类似。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依唯识宗答外境何以显现
所谓的依他起，就是指自明自知的心识，它是一切清净法和不清净法的来源。
中观庄严论释讲解010讲记述唯识宗所许依他起
辨析
实际上，依他起如果从究竟实相意义这一立足点出发，则可归属于胜义的范畴；倘若从现相的角度来衡量，则可摄于世俗谛之中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗时辨依他起二谛归属
依他起也是同样，唯识宗认为依靠心显现的外境也是依他起；此处，一切万法显现的来源应该是八识聚，这样的八识聚实际就是依他起。
中观庄严论释讲解015讲记辨本论与唯识宗所说依他起不同
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
成为显现外内一切法之基阿赖耶及七识聚从属的心心所称为依他起，因为由染污习气的依他起缘起中显现所取能取法，故得名依他起。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释依他起之法相颂
所谓的依他起，是指依靠因缘而产生的法。唯识宗承认所有的有为法都是依他起。
大乘经庄严论讲解046讲记释无本性颂：唯识宗的依他起
什么是依他起呢？整个迷乱显现的根源、因叫作依他起，遍计法依靠依他起而显现。
大乘经庄严论讲解045讲记依唯识释三种法相
分类
三本性中遍计所执性无有是所建立，依他起性有染净缘起依他起与本性依他起；圆成实有无变圆成实与无倒圆成实，这四种与分别所了知等四者相对应。
《大乘经庄严论密意疏》第一品麦彭《密意疏》述安慧说；四者指世亲五句后四句
辨析
遍计法是颠倒的，实际无有，依他起是显现遍计二法之基，圆成实无有颠倒，以二法而空，因此它们不是一体，它们是有法与法性。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如法相：三性非一
凡夫众生面前虽然有能取所取的无欺显现，但依他起的二取显现实际上是不存在的，它的现基，也就是我们的心识或阿赖耶识是存在的。
大乘经庄严论讲解060讲记依唯识释见道所知三空性之有的空性
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如何理解三自性的意义呢？现外境义而有二取显现故，外境虽无然现彼义，从这一角度安立为迷乱或遍计所执；如是显现者除此唯一虚妄分别心之外别无其他故，从其现基分别心的自性的角度安立为依他起；
辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释弥勒颂「唯所执依他」
三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实
依靠其他因缘而显现的叫依他起，依他起的分类有清净依他起和不清净依他起。
辨中边论释讲解02讲记释「识生变似义」颂
道次第·前行《大圆满前行》
定义
依他起，是一切心与心所，他们是因缘缘起所生。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗
分类
依他起有清净依他起和不清净依他起。不清净依他起，就是指迷乱颠倒分别前的显现，在众生面前显现的器情。清净依他起，诸位圣者后得的相似世俗——如梦如幻的显现。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：依他起分清净、不清净
辨析
依他起的本体——自明自知的心识，也就是有法圆成实胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：依他起本体即有法圆成实
唯识宗认为：一切法可以涵盖在遍计所执法、依他起、圆成实当中，其中遍计所执法和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：三性摄一切法，配二谛
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
依他起：依赖因缘而生。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗三性之一
分类
依他起也有清净依他起与不清净依他起。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：依他起分清净、不清净
辨析
心与心所是依他起，因为由前面同类所生。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：心心所是依他起
中观《入中论》
诸家
我们都知道，声闻有实宗认为，诸法的所依是无分微尘和无分刹那。而唯识宗则提出，万法的所依是依他起，也就是阿赖耶识。
《入中论》讲解 第17课讲记对举：有实宗、唯识宗所许万法所依
这样的依他起实际上有三种特点。其一，“无外所取而产生”，也就是在没有所取外境的情况下，依靠自相续中稳固的习气就可以产生。其二，依他起是“实有”的，如果它不是实有的，就会有毁坏名言及毁坏一切法的过失。其三，“非戏论境”，依他起不是戏论的对境。也就是说，遍计法实际上是戏论，到最后都是要被破除的；而依他起是远离戏论的，即便在胜义谛中也是存在的。所以，唯识宗承认依他起是真实存在的法。如果真正通达了万法唯识，最终就能现证远离二取的心识，这就是菩萨所证悟的境界，唯识宗是这样认为的。
《入中论》讲解 第17课讲记述唯识宗所许依他起的三个特点，本论随后破斥
唯识宗认为，万事万物实际上都是依靠心识（依他起）显现的，心识又分为清净依他起和不清净依他起两类，如果没有这样一个心识作为所依，诸法就成了无缘无故而生，这种无中生有的观点显然是不合理的。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥
打个比方，有人把绳子看成毒蛇：绳子就是依他起，错觉中看到的毒蛇就是遍计法。
《入中论》讲解 第17课唯识宗以绳蛇喻分依他起与遍计，本论破依他起实有
辨析
此外，月称论师在《自释》中讲到，龙猛菩萨所宣说的“诸法不自生”等，不仅是遮破遍计执自性，也同样遮破了依他起自性。唯识宗承认依他起识具有自性，但是依靠刚才的推理进行观察时，不管怎么分析，于二谛中都得不到实有的依他起识。
《入中论》讲解 第16课讲记引《入中论自释》并释，破依他起自性
像你们唯识宗所承许的实有的依他起那样，我们中观宗并不承许有如此自性成立的世俗。
《入中论》讲解 第23课本论自宗，释颂“如汝所计依他事”
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
对方说：轮回是能取所取的本性，六道众生皆以分别念而流转生死，这一定要依靠实有的法——依他起。
入菩萨行论讲解159讲记述唯识宗所许（九品所破），释「轮回依实法」
依他起分为清净的依他起（显现清净的涅槃法）、不清净的依他起（显现不清净的六道轮回）。
入菩萨行论讲解159讲记述唯识宗所许依他起二分（九品所破）
假相唯识宗认为，轮回法无实如兔角、毛发，而依他起远离能取所取，就像水晶球一样，是独一无二的实有法。
入菩萨行论讲解159讲记述假相唯识宗所许，为中观所破
辨析
现在汉传佛教有些大法师，一听到破唯识宗，心里就不舒服，其实这种毛病最好不要有。因为我们破的只是胜义中的依他起，并没有破名言中它的存在。
入菩萨行论讲解159讲记：中观破依他起只破胜义，不破名言
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
有些人辩论说：“唯识宗论典中所说的依他起不合理，因为一切皆可包括于唯一的自现当中。”
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏述有些人：依他起不合理，一切摄于自现
答辩：此种观点不应理。因为此等显现根本不是从自己心识习气的角度而安立为自己的，如同镜中的影像虽然依靠面容之外缘而形成但它不是面容一样。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏答：显现依外缘而现，不即是自心
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自证 [讲记名相]
又作自证分
中观《中观庄严论》定义
其二，名言中有自证：尽管不是一体的自身分为能知与所知之对境的觉知，然而从遣除无情法、生起明觉本体的意义上安立为自证的名言实属合理，不会招致自己对自己起作用相违等任何过失。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论名言中许自证
尽管从如是所量形形色色之现境、能取之有境各自存在的现相这一角度而安立了所取与能取，但实际上，任何识只有遣除了车、墙等无有明觉的无情法自性，具有明觉法相的识方能得以产生，凡是非无情法的自性，这就称为自身识或者自明自证。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「凡非无情性，此乃自身识」
见于 5 部论典：《中观庄严论》、《入中论》、《释量论》、《入菩萨行论》、《俱舍论》
中观《中观庄严论》
定义
其二，名言中有自证：尽管不是一体的自身分为能知与所知之对境的觉知，然而从遣除无情法、生起明觉本体的意义上安立为自证的名言实属合理，不会招致自己对自己起作用相违等任何过失。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论名言中许自证
尽管从如是所量形形色色之现境、能取之有境各自存在的现相这一角度而安立了所取与能取，但实际上，任何识只有遣除了车、墙等无有明觉的无情法自性，具有明觉法相的识方能得以产生，凡是非无情法的自性，这就称为自身识或者自明自证。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「凡非无情性，此乃自身识」
识内观时所了知的法称为自证。
中观庄严论释讲解090讲解注：识内观时所了知称自证
诸家
格鲁派的有些论师认为：中观应成派在名言中也不承认自证。但此处说，名言中应该承认自证。
中观庄严论释讲解024讲记述格鲁派有些论师之说，本论许名言自证
辨析
凡是否定自证与阿赖耶的这所有理证均是指向唯识宗承许自证成实的，何时何地都不是针对名言中承认阿赖耶与自证的观点，诚如以破除蕴界处、道果所有成实法的理证并不会妨害中观承认在名言中蕴界的安立及道果一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：所破是唯识许自证成实
一般来说，从本体的角度而言，凡是识就决定是自证，然而从分为所取、能取二者的能取安立为自证的反体角度来讲，（所有识）并不决定是自证，应当了知此类情况是有的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨识与自证
中观《入中论》
定义
总而言之，所谓“自己了知自己”的自证，仅仅是名言假立而已。
《入中论》讲解 第22课本论自宗：自证仅是名言假立
诸家
唯识宗辩解道：他证确实不合理，但若以自证来了知依他起识是可以成立的，因为依他起本来就是自明自知的心识，可以自己领受自己，自己感受自己。
《入中论》讲解 第21课唯识宗的辩解，本论随即破斥
从究竟意义上讲，自证就是二空的依他起识，这是对方的观点。
《入中论》讲解 第21课唯识宗的观点，本论随后破斥
按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。
《入中论》讲解 第21课讲记引宗喀巴大师的说法
而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。
《入中论》讲解 第21课讲记引麦彭仁波切的说法
辨析
颂词、注释和科判所表达的意思是：名言中无自性的自证，中观宗是承许的，只不过对于唯识宗所主张的“实有的自证和依他起识”，必须予以遮破，这就是月称论师的自宗。
《入中论》讲解 第22课本论自宗与唯识宗所许自证之别
因明《释量论》
定义
自证：自即自体，证即证知，指自体上证知见分之作用，或者说自体能证知自己之认识活动（见分缘相分之作用）。
释量论•成量品讲解01讲解注：自体证知见分作用，即自体能证知自己
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
首先是唯识宗的第一个比喻：犹如灯火既能遣除黑暗，又能照亮自己，心识同样也能了知他法（他证）和了知自己（自证）。
入菩萨行论讲解157讲记述唯识宗灯喻；名言自证中观亦许
诸家
唯识宗将无有能取所取自明自知的心识视为胜义。对此，正如中观宗在本论中所说的“破自证”等理证遮破的那样。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：唯识许自明自知心为胜义，中观破
本来宗喀巴大师在《善解密意疏》中引用很多教证说，中观应成派在名言中也不承认自证。然而麦彭仁波切在两个辩论书为主的教言中回驳，中观应成派所遮破的自证，是唯识宗承认的“实有”自证，名言中“现而不实”的自证，没有任何教证理证的妨害，不承认的话，反而还有极大过失——断绝名言的过失、自己不了知自己的过失。
入菩萨行论讲解156讲记述宗喀巴、麦彭两家论应成派名言自证
辨析
中观宗承认的自证，是名言中如梦如幻的自证，并非像唯识宗所许的，本体实有、不可分割，同时自己能了知自己的自证。
入菩萨行论讲解157讲记：中观许名言如幻自证，破唯识实有自证
俱舍《俱舍论》
诸家
什么叫自证呢？自己明明清清地知道自己。我们经常说：人有自知之明。这种自证他们是不承认的，因此，有部宗叫做无相派——没有行相的宗派。
俱舍论讲解142有部不许自证，故称无相派
一般建立名言的时候，麦彭仁波切再三说过：不承认自证的有部宗等无相派不合理：如果要建立名言，经部宗的观点非常合理，经部宗也叫做有相派，承认自证，他们的观点极其合理。
俱舍论讲解142讲记引麦彭仁波切：经部有相派许自证
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人无我 [讲记名相]
中观《中观庄严论》定义
扎雅阿楞达在《入中论》讲义中指出：我和我所的法，称为人我；我和我所以外的法，叫做法我。我和我所的法全部证悟为空性，叫做人无我；我和我所以外的法全部证悟为空性，叫做法无我。
中观庄严论释讲解015讲记引扎雅阿楞达《入中论》讲义释二无我
见于 6 部论典：《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《入菩萨行论》、《大乘道之根本·三殊胜略修法》、《入中论》、《大乘经庄严论》
中观《中观庄严论》
定义
扎雅阿楞达在《入中论》讲义中指出：我和我所的法，称为人我；我和我所以外的法，叫做法我。我和我所的法全部证悟为空性，叫做人无我；我和我所以外的法全部证悟为空性，叫做法无我。
中观庄严论释讲解015讲记引扎雅阿楞达《入中论》讲义释二无我
辨析
以中观理彻底断定之时，法与补特伽罗（人）二者只是空基有法的差别，而在空的方式上无有任何差异。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨人法二无我之别
总而言之，法无我的范围中已包含了人无我在内，虽说人我已包括在法我中，但由于主要转生轮回的因就是人我执，因此只要打破人我执，就可以免除以业惑而投生三有的后果。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨二无我
《阿含经》中说“观色如聚沫”等（等字包括观受如水泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事），按照经中的意义，通达蕴本身是对多体之分而假立的道理者即能圆满人无我。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释声缘圆满人无我
《入中论》也讲到，人无我是烦恼障的对治，法无我是所知障的对治。
中观庄严论释讲解114讲记引《入中论》：二无我各对治一障
中观《定解宝灯论》
定义
因此，若能证悟自相续的我和我所为空性，即已证悟人无我；证悟其他法为空性就是法无我。
定解宝灯论释 第8课讲记依麦彭仁波切抉择二无我论典
实际上，法无我与人无我仅于区分方式上稍有不同，对一切法证悟空性，即称为法无我，属于一种总称；在一切法中，众生执著属于自己的某种法，如“我的房子”，若将这一执著断除而证为空性，则称为人无我。
定解宝灯论释 第9课讲记述自宗：二无我之分
辨析
所以，我们应当了知，就像树与柏树一样，法我是总相，人我是别相，法无我是总相，人无我是别相。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「我亦依蕴」颂：总别
《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。
定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》
自宗通过何种方法断除人我执呢？倘若不仅从道理上，而且已经真正现见蕴聚为空性、是迷乱假立的，这时即称之为证悟人无我。
定解宝灯论释 第14课讲记述自宗何谓证悟人无我
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
前面抉择了人无我，无论是遍计我还是俱生我，都是一种分别执著，实际上并不存在。
入菩萨行论讲解171讲记承上总结九品深入人无我
彼二由空性上无有任何差别，人我是依蕴而假立，于此不成自性者，即是人无我。
智慧品释•澄清宝珠论麦彭《澄清宝珠论》：依蕴假立的人我不成自性即人无我；彼二指人、法二无我
辨析
其实在一切空性中，不管法空还是我空，只是根据所度众生而分类的，比如为度化声闻缘觉，佛陀讲了人无我空性；为度化菩萨，讲了人、法二无我空性，因此《入中论》中云：“无我为度生，由人法分二。”
入菩萨行论讲解165讲记引《入中论》：无我依所化分人法
前面剖析了头发不是我，牙齿不是我……身体每个支分都不是我，但这里没有说“不是我”，而是说“不是身体”。因为抉择法无我和人无我的侧重点不同，所以二者有一定的差别。
入菩萨行论讲解171讲记释身念住，与抉择人无我对比
所以，修空性时应该抓住重点，首先看所谓的“我”存不存在，这是观修人无我；然后再观察人们强烈执著的身体存不存在？感受存不存在？心和法怎么不是实有？
入菩萨行论讲解174讲记：先观「我」在否为人无我，再观身受心法
道次第·前行《大乘道之根本·三殊胜略修法》
定义
如此认识到各自的身语意与所谓的“我”既不是一体也不是他体，甚至连思维有的怀疑也不会产生，从而生起了彻底断定无我的定解智慧。这种智慧称为证悟人无我之见。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：知三门与我非一非异之定解
辨析
如是通达三门皆无我时，如果你再用智慧反复仔细地抉择“与其异体的三门跟前，是否有老马旁边住着小马一样的我”，就会对“我”不存在之理获得诚信。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：再观三门旁是否别有一我
中观《入中论》
辨析
这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。《宝鬘论》中提到：“何时有蕴执，尔时有我执”，只要对粗大五蕴有执著，就会产生人我执，一旦生起人我执，便会接连引发爱、取、生等一系列的流转。
《入中论》讲解 第4课讲记补德巴堪布注：执五蕴即生人我执
其中观察人无我的方式主要运用的是七相推理，分析马车的整体和七个不同的支分；而抉择法无我时，主要是观察没有自生、他生、共生和无因生，同时，观察万法皆唯心造，对此做了非常细致的介绍。
《入中论》传承及略释02讲记略说本论抉择二无我的方式
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
辨析
所谓人我，只是在未经观察分析的情况下颠倒执取，实际不成立，我见、蕴以及它以外的任何法均不是我的缘故，萨迦耶见或我见并不是我，我见是心之法，因此是有为法、无常、不遍一切、造作善不善无记三种业，与外道们所假立的我具有无为法、常有、周遍、不造业的法相不同。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释建立人无我颂：破外道所计我
所谓我也说为补特伽罗的异名，我、众生、命、补特伽罗、人、劫初之人等。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释人我之「我」的异名
（6）声闻的见道，称为证悟人无我，仅是现量证悟五蕴无人我，获得预流果。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：声闻见道
所谓对治，就是大乘佛教当中对治烦恼障和所知障的方法。如果这种对治不存在，那单单依靠小乘所讲到的人无我无法完全断除所知障，因为人无我只能对治烦恼障，但无法对治所知障及所有障碍，如果这些障碍没有遣除，那遍知佛果也无法得到。
大乘经庄严论讲解002讲记释证成大乘八因之「对治」
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法无我 [讲记名相]
又作体性空
中观《中观宝鬘论》定义
所谓的体性空就是法无我的意思，一切万法体性是空性，因为是缘起而现、遍计的体性不存在之故。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：体性空即法无我，缘起而现、遍计体性不存在
见于 7 部论典：《中观宝鬘论》、《中观庄严论》、《定解宝灯论》、《大乘经庄严论》、《入菩萨行论》、《大乘道之根本·三殊胜略修法》、《入中论》
中观《中观宝鬘论》
定义
所谓的体性空就是法无我的意思，一切万法体性是空性，因为是缘起而现、遍计的体性不存在之故。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：体性空即法无我，缘起而现、遍计体性不存在
辨析
我也是体性的异名，体性也是我的别名，如同帝释与天王。
《中观宝鬘论释》第一品 别说因果释论：我与体性互为异名，故体性空即无我
中观《中观庄严论》
定义
所谓的“法”涉及十种含义，但此处是指所知，即有实法、无实法，有为法、无为法等一切法。如果了知这一切法为空性，则已圆满了法无我。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释圆满法无我
由此可见，只有证悟了有实无实、真实非真实凡是可以作为心之对境的法均无有自性后圆满十六空性之有境——远离一切执著边之圣者入定智慧的那一对境才称得上是法无我，此法无我是超离有实无实的空性离戏等性，而并不是指遮破了真实的有实法而无法超越以非真实的无实法本身作为心之依处，成为否定性、遮破性、分别念之对境的单空。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释法无我非单空
扎雅阿楞达在《入中论》讲义中指出：我和我所的法，称为人我；我和我所以外的法，叫做法我。我和我所的法全部证悟为空性，叫做人无我；我和我所以外的法全部证悟为空性，叫做法无我。
中观庄严论释讲解015讲记引扎雅阿楞达《入中论》讲义释二无我
诸家
唯识论师满以为自宗的二无我已经十分完美了，原因是他们已将以遍计法而空与无本性生等许为法无我。可是，当用中观理来观察分析时，就会发现，由于他们承认现基心识真实存在，因而并未彻底圆满法无我的体相，只是相近的法无我而已。
中观庄严论释麦彭述唯识宗所许法无我，中观判为相近
《定解宝灯论》中讲到了印度藏地高僧大德们对此所作的分析，像前代的清辨论师以及藏地的荣敦大师，他们认为声闻缘觉丝毫也未证悟法无我；后代的仁达瓦大师和格鲁派的宗喀巴大师等，认为已圆满证悟法无我；全知果仁巴、达仓罗扎瓦等萨迦派的部分论师认为，声缘只证悟了自相续五蕴为空性，除此之外的法还未证悟。虽然存在很多不同的说法，但在《定解宝灯论》中也讲到了自宗的观点：从某个角度来讲，声缘证悟了一点点法无我，所以可以说已经证悟了；从另一个角度来讲，由于未圆满证悟法无我，也可以说没有证悟。
中观庄严论释讲解117讲记引《定解宝灯论》：声缘证法无我否之诸说与自宗
辨析
《入中论》也讲到，人无我是烦恼障的对治，法无我是所知障的对治。
中观庄严论释讲解114讲记引《入中论》：二无我各对治一障
中观《定解宝灯论》
定义
因此，若能证悟自相续的我和我所为空性，即已证悟人无我；证悟其他法为空性就是法无我。
定解宝灯论释 第8课讲记依麦彭仁波切抉择二无我论典
实际上，法无我与人无我仅于区分方式上稍有不同，对一切法证悟空性，即称为法无我，属于一种总称；在一切法中，众生执著属于自己的某种法，如“我的房子”，若将这一执著断除而证为空性，则称为人无我。
定解宝灯论释 第9课讲记述自宗：二无我之分
辨析
所以，我们应当了知，就像树与柏树一样，法我是总相，人我是别相，法无我是总相，人无我是别相。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「我亦依蕴」颂：总别
《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。
定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
蕴界处所摄的法自性或本体虽然有如是显现许，但也是如梦如幻如阳焰，胜义中法的自性或本体并不存在，不管如何显现实际都并非如是成立，安住于无我空空中。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释建立法无我颂
实际上我们认为万法是实有的，但是一旦证悟了人无我，以此类推，对万法也可以很容易证悟是无我的，这就是法无我。
大乘经庄严论讲解017讲记释建立法无我颂
辨析
法的自性也运用其名，所谓法我的本体与自性，运用它的名称。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》：法的自性也用「我」之名
（7）菩萨的见道，不仅是人无我，而且五蕴也是如幻现而无自性，称为证悟法无我。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：菩萨见道
所谓的法我，就是能取所取二种方式所摄的色声香味触等。依靠空性的等持，遍计法上人我和法我二者都是得不到的，就像兔角一样。
大乘经庄严论讲解054讲记依唯识释以空性等持证二无我
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
以四念处来分析诸法空性寂灭，就叫法无我，如《金光明经》云：“五蕴舍宅，观悉空寂，是名法无我。”
入菩萨行论讲解171讲记引《金光明经》
辨析
接下来，广说深入法无我之理：《宣说诸法无生经》中云：“文殊，若见身如虚空，则彼即于身随观身之念住。同理类推，若不缘受，则为于受随观受之念住；若知心唯名，则为于心随观心之念住；若不缘善不善法，则为于法随观法之念住。”
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》引经广说深入法无我
法无我是对治法执的一种智慧。
入菩萨行论讲解171讲记释九品深入法无我
前面剖析了头发不是我，牙齿不是我……身体每个支分都不是我，但这里没有说“不是我”，而是说“不是身体”。因为抉择法无我和人无我的侧重点不同，所以二者有一定的差别。
入菩萨行论讲解171讲记释身念住，与抉择人无我对比
道次第·前行《大乘道之根本·三殊胜略修法》
定义
如此领悟了身体连微尘许也不成实、语言如回响般不成实、心一刹那也不成实的道理。对自己身语意的自性空性获得定解时，自然就通达了其他一切众生三门及外器世界无实空性之自性，这种智慧称为证悟法无我之见。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：身尘、语响、心刹那皆不成实
辨析
实际上，身体的本性是现空无二，就像幻术一样；语言的本性是闻空无二，就像空谷回声一样；心念的本性是念空无二，就像云消散在虚空中一样。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解04讲解：身现空、语闻空、心念空
中观《入中论》
辨析
要知道，哪怕只是执著一个法是实有不空的，也无法真正趋入法无我的境界，因此也难以证得大乘圣果。
《入中论》讲解 第20课讲记破唯识心识实有时说
这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。
《入中论》讲解 第4课讲记补充德巴堪布注释
《入中论》观察无我的角度，包括俱生无我、遍计无我两个方面。其中观察人无我的方式主要运用的是七相推理，分析马车的整体和七个不同的支分；而抉择法无我时，主要是观察没有自生、他生、共生和无因生，同时，观察万法皆唯心造，对此做了非常细致的介绍。
《入中论》传承及略释02讲记略说本论抉择二无我的方式
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