烦恼障
又作贪著障
中观《中观庄严论》
定义
归根到底，漂泊轮回的因中占主导地位的就是贪等一切烦恼，这所有烦恼中无则不生的根本就是俱生坏聚见，这一点以理也可成立。同样，具有人我执之根本的一切烦恼是烦恼障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二障之别
深入彻底地通达了原本如此的内容后再与实修正道的阶段相对应，我执所生的悭等六度各自的某一违品如果存在，则不能趋入对治法的各自波罗蜜多中，这是烦恼障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》就实修六度安立
辨析
从总的方面而言，烦恼障与所知障定数为二以事势理成立，正因为士夫所追求的是殊胜解脱与遍知佛果，所以（烦恼障与所知障）是从障碍解脱与佛果的角度而安立的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二障定数
一般而言，障碍所知之自性的所有愚痴均可以用烦恼之名来称呼，但这不是指烦恼障所知障二者之中的烦恼障。关于诸如此类的情况，辨清场合在何时何地都是至关重要的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨烦恼之名与烦恼障
对于烦恼障与所知障二者的差别，各大论典中讲到了很多不同的类别，从因的角度，依靠人我产生的障碍叫做烦恼障，依靠法我产生的障碍叫做所知障。从本体方面，《宝性论》中也说：吝啬等烦恼叫做烦恼障，三轮执著叫做所知障。从作用上分，对解脱起障碍的，叫做烦恼障；对佛果起障碍的，叫做所知障。虽然有种种不同的说法，实际要点并不相违。
中观庄严论释讲解113讲记从因、本体、作用辨二障
中观《入中论》
定义
其中，烦恼障由人我执引发，直接障碍解脱，其本体包含吝啬等烦恼；所知障则由法我执而生，障碍获得遍知佛果，其本体为三轮执著分别念。
《入中论》讲解 第3课讲记引《中观庄严论释》的说法
诸家
以宗喀巴大师为代表的有些大德主张，烦恼障与实执相伴而生，由于七地之前的菩萨尚未断尽烦恼障，所以此时后得位对三轮仍存在实有的执著。
《入中论》讲解 第6课宗喀巴大师等的主张，果仁巴大师驳斥
宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。
《入中论》讲解 第9课讲记列宗喀巴、果仁巴、麦彭三家断二障之说
辨析
按照自宗观点，一地菩萨已断除了所有的遍计我执，而到了七地末尾时，便能断尽所有俱生的烦恼障。
《入中论》讲解 第5课讲记所述自宗的断障次第
中观《定解宝灯论》
定义
全知无垢光尊者对于二障的承许，是遵循《宝性论》观点宣说的，麦彭仁波切在给单秋的辩论书中也说：从作用角度而言，烦恼障是解脱道的障碍，所知障是一切智智的障碍。
定解宝灯论释 第10课讲记引麦彭仁波切答单秋辩论书
诸家
对于宗喀巴大师“实执之种子是烦恼障，烦恼障之习气为所知障”的观点，麦彭仁波切认为，将所知障解释为习气而非分别念的说法根本无法圆通，《宝性论》中说：“三轮执著心，许为所知障，吝等恶分别，许为烦恼障。”
定解宝灯论释 第10课讲记述宗喀巴之说与麦彭所引《宝性论》
辨析
因为这些声闻、缘觉为了获得阿罗汉果，主要需要断除烦恼障，所以必须修持证悟烦恼障的根本即俱生我执的对境人无我的空性，而并没有圆满修持、证悟无分微尘与无分刹那等法无我的空性。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「为断惑修人无我」颂
《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。反过来说，何为法我？何为人我？法我是所知障的根本支，人我是烦恼障的根本支。
定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》，并说二障根本
俱舍《俱舍论》
定义
杀父、母、罗汉，破僧和合，以恶心出佛身血五种无间罪业是业障；由于猛烈的烦恼由小到中、由中到大连续不断产生而得不到依对治法断除的机会，因此称为烦恼障，猛然涌现的烦恼容易断除，所以不是烦恼障；三恶趣众生、无想天众生以及转生北俱卢洲的众生具有的障碍称为异熟障，因为是依靠宿业牵引而成为恶相续者。
《俱舍论释》第四品 分别业第四品经说三障（业、烦恼、异熟）之烦恼障
真正的烦恼障，不是一开始就很强烈，只是一直持续不断产生，而且越来越强烈，比如有些贪心，多年以来根本无法对治，或者嗔心一直藏在心里，实在没办法对治，一直接连不断出现，这种叫做烦恼障。
俱舍论讲解096讲解释第四品三障中的烦恼障
辨析
除业障外剩余的烦恼障与异熟障二者，无想天众生与北俱卢洲、所有恶趣具有的是异熟障，而烦恼障一切众生均有，所以五趣中都存在。
《俱舍论释》第四品 分别业第四品三障在何趣：烦恼障五趣皆有
俱解脱是指既有智慧也有禅定，因此是以灭定与解脱二者安立的，以此二者分别脱离解脱障与烦恼障，烦恼障也即指根本烦恼与随眠烦恼，解脱障则是对解脱所起的障碍，此二障全部断除称为俱解脱。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道第六品俱解脱：烦恼障与解脱障对举
本论中无有所知障的名称，麦彭仁波切说：小乘没有所知障的说法，但除烦恼障以外的解脱障实际就是所知障，只是名称不同而已。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道第六品俱解脱下，讲记引麦彭仁波切会通二障
如来藏·唯识《宝性论》
定义
分别悭吝等，彼许烦恼障。
《大乘宝性论释•善说日光》颂词利益品认清五度违品；彼指分别悭吝等
由于垢染自性原本不成立真实，因为能周遍于一切不清净阶段，因为是可断除之客性，所以，以这三种理由说明解脱之障——烦恼障与遍知之障——所知障这二者于众生位如云遮障日轮与虚空般遮障自性光明。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「烦恼所知障」如云颂
分别布施者、所布施的对境、布施等三轮是五度圆满之障，承许这是所知障；分别悭吝、贪心、嗔心、懈怠、散乱等行相——（五度）清净之障，承许这是烦恼障。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释五度违品二障颂
诸家
有些大德说，对获得解脱起障碍的是烦恼障，对获得遍知起障碍的叫所知障；还有些把粗大的障碍叫烦恼障，把细微的习气叫所知障，也有这样的说法。
宝性论讲解41讲记述有些大德对二障的两种说法
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如是以上述障碍为例宣说了无量障碍，其义归纳而言，则于解脱障碍并成为轮回之因者，是烦恼障，于获得一切种智障碍并令堕入戏论境界者，是所知障，
辨中边论释讲解08麦彭释：归纳本论诸障，从作用立二障
诸家
果沃绕降大师说：成为一地菩萨的时候，与我见相连的见解全部得以遣除。但噶当派和宁玛巴自宗认为，在不清净七地还是有烦恼障，到了七地末尾时，就像《澄清宝珠论》里面所讲的一样，烦恼障全部清净。
辨中边论释讲解23讲记：烦恼障断于何地，诸家不同
辨析
所以，自宗认为十地有十种障碍，为什么这样讲呢？因为三轮执著的分别是所知障；悭吝等分别执著是烦恼障，对此弥勒菩萨在《宝性论》当中讲得非常清楚。
辨中边论释讲解07讲记引《宝性论》，释十地有所断
此处说“主要”，烦恼障主要是对解脱作障碍，并不是对一切智智不作障碍；所知障也主要是障碍一切智智，当然它对解脱也会作障碍。
辨中边论释讲解08讲记释麦彭释「主要对彼二障碍」
《入中论自释》当中也说，烦恼障的起因是人我执，所知障的起因是法我执。也就是说，证悟法无我的时候要断除所知障（法我执），证悟人无我的时候要断除烦恼障（人我执）。
辨中边论释讲解08讲记引《入中论自释》：二障起因
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
所谓的烦恼障，弥勒菩萨在《宝性论》中说，就是吝啬等分别念，或者说是对解脱起障碍的心。
入菩萨行论讲解035讲记释「彼是除恼热」，引《宝性论》
1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。
入菩萨行论讲解165讲记依麦彭仁波切，引《楞伽经》说二障之因
2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。
入菩萨行论讲解165讲记引《宝性论》说二障之本体
3）二障之“作用”：小乘《俱舍论》云：“主要对获得暂时解脱作障碍的同类恶心，皆为烦恼障。”
入菩萨行论讲解165讲记引小乘《俱舍论》，从作用说
辨析
鉴于前述原因，为了遣除贪欲等烦恼障以及非烦恼性的分别念所知障，使心避开欲望分别等邪道，专注真实善法所缘，恒常修持禅定。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释「为除诸障故」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
烦恼障是由以上这些业引发的八万四千烦恼，归纳起来，就是三毒五毒的分别念。再进一步概括，就归集在唯一的非理作意分别念中。那么，烦恼障障碍什么呢？它障碍获得声闻、缘觉的解脱果位。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》罪障四种之二；「这些业」指业障
关于二障，自宗的观点，《宝性论》中说：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”贪心等烦恼是烦恼障，对三轮耽著实有，承许是所知障。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》自宗二障，引《宝性论》颂并释
诸家
新派认为，烦恼障和所知障是同体存在的，实执是烦恼障，如此一来，烦恼障变得越来越细微，就是所知障，所知障变成越来越细微就是习气障，比如，麝香（表示烦恼障），装麝香容器上的气味（表示所知障），容器上的气味变得越来越微弱（表示习气障）。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派说：三障同体渐细
辨析
声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：声缘断烦恼障，未断所知障
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
总之，断除烦恼障会现前色身，断除所知障会现前法身。
大圆满心性休息讲解25讲解：断烦恼障现色身，断所知障现法身
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