人无我
中观《中观庄严论》
定义
扎雅阿楞达在《入中论》讲义中指出：我和我所的法，称为人我；我和我所以外的法，叫做法我。我和我所的法全部证悟为空性，叫做人无我；我和我所以外的法全部证悟为空性，叫做法无我。
中观庄严论释讲解015讲记引扎雅阿楞达《入中论》讲义释二无我
辨析
以中观理彻底断定之时，法与补特伽罗（人）二者只是空基有法的差别，而在空的方式上无有任何差异。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨人法二无我之别
总而言之，法无我的范围中已包含了人无我在内，虽说人我已包括在法我中，但由于主要转生轮回的因就是人我执，因此只要打破人我执，就可以免除以业惑而投生三有的后果。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨二无我
《阿含经》中说“观色如聚沫”等（等字包括观受如水泡，观想如阳焰，观行如芭蕉，观识如幻事），按照经中的意义，通达蕴本身是对多体之分而假立的道理者即能圆满人无我。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释声缘圆满人无我
《入中论》也讲到，人无我是烦恼障的对治，法无我是所知障的对治。
中观庄严论释讲解114讲记引《入中论》：二无我各对治一障
中观《定解宝灯论》
定义
因此，若能证悟自相续的我和我所为空性，即已证悟人无我；证悟其他法为空性就是法无我。
定解宝灯论释 第8课讲记依麦彭仁波切抉择二无我论典
实际上，法无我与人无我仅于区分方式上稍有不同，对一切法证悟空性，即称为法无我，属于一种总称；在一切法中，众生执著属于自己的某种法，如“我的房子”，若将这一执著断除而证为空性，则称为人无我。
定解宝灯论释 第9课讲记述自宗：二无我之分
辨析
所以，我们应当了知，就像树与柏树一样，法我是总相，人我是别相，法无我是总相，人无我是别相。
《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释「我亦依蕴」颂：总别
《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。
定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》
自宗通过何种方法断除人我执呢？倘若不仅从道理上，而且已经真正现见蕴聚为空性、是迷乱假立的，这时即称之为证悟人无我。
定解宝灯论释 第14课讲记述自宗何谓证悟人无我
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
前面抉择了人无我，无论是遍计我还是俱生我，都是一种分别执著，实际上并不存在。
入菩萨行论讲解171讲记承上总结九品深入人无我
彼二由空性上无有任何差别，人我是依蕴而假立，于此不成自性者，即是人无我。
智慧品释•澄清宝珠论麦彭《澄清宝珠论》：依蕴假立的人我不成自性即人无我；彼二指人、法二无我
辨析
其实在一切空性中，不管法空还是我空，只是根据所度众生而分类的，比如为度化声闻缘觉，佛陀讲了人无我空性；为度化菩萨，讲了人、法二无我空性，因此《入中论》中云：“无我为度生，由人法分二。”
入菩萨行论讲解165讲记引《入中论》：无我依所化分人法
前面剖析了头发不是我，牙齿不是我……身体每个支分都不是我，但这里没有说“不是我”，而是说“不是身体”。因为抉择法无我和人无我的侧重点不同，所以二者有一定的差别。
入菩萨行论讲解171讲记释身念住，与抉择人无我对比
所以，修空性时应该抓住重点，首先看所谓的“我”存不存在，这是观修人无我；然后再观察人们强烈执著的身体存不存在？感受存不存在？心和法怎么不是实有？
入菩萨行论讲解174讲记：先观「我」在否为人无我，再观身受心法
道次第·前行《大乘道之根本·三殊胜略修法》
定义
如此认识到各自的身语意与所谓的“我”既不是一体也不是他体，甚至连思维有的怀疑也不会产生，从而生起了彻底断定无我的定解智慧。这种智慧称为证悟人无我之见。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：知三门与我非一非异之定解
辨析
如是通达三门皆无我时，如果你再用智慧反复仔细地抉择“与其异体的三门跟前，是否有老马旁边住着小马一样的我”，就会对“我”不存在之理获得诚信。
大乘道之根本·三殊胜略修法讲解03本论：再观三门旁是否别有一我
中观《入中论》
辨析
这里需要补充说明的核心问题是：声闻缘觉除了证悟人无我之外，还需要证悟粗大五蕴为空性，而后者本质上也归属于大乘所说的法无我；若没有通达这一部分的法无我，也难以真正证悟人无我。《宝鬘论》中提到：“何时有蕴执，尔时有我执”，只要对粗大五蕴有执著，就会产生人我执，一旦生起人我执，便会接连引发爱、取、生等一系列的流转。
《入中论》讲解 第4课讲记补德巴堪布注：执五蕴即生人我执
其中观察人无我的方式主要运用的是七相推理，分析马车的整体和七个不同的支分；而抉择法无我时，主要是观察没有自生、他生、共生和无因生，同时，观察万法皆唯心造，对此做了非常细致的介绍。
《入中论》传承及略释02讲记略说本论抉择二无我的方式
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
辨析
所谓人我，只是在未经观察分析的情况下颠倒执取，实际不成立，我见、蕴以及它以外的任何法均不是我的缘故，萨迦耶见或我见并不是我，我见是心之法，因此是有为法、无常、不遍一切、造作善不善无记三种业，与外道们所假立的我具有无为法、常有、周遍、不造业的法相不同。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释建立人无我颂：破外道所计我
所谓我也说为补特伽罗的异名，我、众生、命、补特伽罗、人、劫初之人等。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释人我之「我」的异名
（6）声闻的见道，称为证悟人无我，仅是现量证悟五蕴无人我，获得预流果。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》列诸证悟：声闻见道
所谓对治，就是大乘佛教当中对治烦恼障和所知障的方法。如果这种对治不存在，那单单依靠小乘所讲到的人无我无法完全断除所知障，因为人无我只能对治烦恼障，但无法对治所知障及所有障碍，如果这些障碍没有遣除，那遍知佛果也无法得到。
大乘经庄严论讲解002讲记释证成大乘八因之「对治」
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