萨迦耶见
又作坏聚见身见自见
般若·现观《般若摄颂》
定义
萨迦耶见也叫坏聚见，所谓坏聚见就是有关我和我所的见解，所以在这里面外道的见解全部可以包括。
般若摄颂讲解42讲解：坏聚见即有关我和我所的见
辨析
坏聚见摄六十二，如是摄集此等度。
般若摄颂颂：坏聚见摄六十二见
中观《中观根本慧论》
定义
自身本来是由色等五蕴聚合而成的，如果对自身持我与我所见，即为坏聚见。
《中观根本慧论释》二十三 观颠倒品麦彭《中论释》释「如身见五种」
颂词中的“身见”是指坏聚见（萨迦耶见），即依靠五蕴假立之我而生起的我见和我所见。
中论广释84讲记释第二十三品「如身见五种」颂
辨析
凡夫人都执著我和我所真实存在，却不知执著我和我所的萨迦耶见，乃是一切烦恼和轮回的根源。
中论广释63讲记释第十八品：萨迦耶见为烦恼轮回之根
中观《入中论》
定义
首先是萨迦耶见，也叫坏聚见，即执著于“我”与“我所”的见解——将五蕴假合之体执为实有的“我”，这是一地菩萨必须断除的见解。
《入中论》讲解 第3课讲一地见道所断三结之首
所谓“自见”，就是我们常说的萨迦耶见——即执著“我”与“我所”的见解，乃至依附于它的各类执著，比如对众生、寿命、五蕴、十八界、十二处、自身、财富、住所等一切法的执著，四地菩萨皆已断除。
《入中论》讲解 第9课讲记释四地所断「自见」即萨迦耶见
辨析
比如，在“我持清净的戒律”这个想法中，对“我”的执著是我执，对“清净戒律”的执著属于我所执，二者皆为萨迦耶见。
《入中论》讲解 第6课讲记引匝雅阿兰达尊者注释并举例
这时，或许有人会像之前那样提出疑问：一地菩萨不是已经断除了萨迦耶见吗？为何这里说四地菩萨断除自见呢？其实答案与之前类似：尽管所断除的障碍名称相近，但障碍的程度却有深浅之别。
《入中论》讲解 第9课讲记释四地断“自见”（即萨迦耶见），与一地所断深浅不同
因明《释量论》
定义
痛苦有因，而且因不是常法和无情法，而是心法。这种心法就是我执和我所执，又名萨迦耶见、坏聚见等。
释量论•成量品讲解23讲记解释「我执我所执」颂
诸家
对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。而坏聚见是见解，是颠倒识，因此这两者截然不同，说为坏聚见与无明相应，所以是一体就不该是相应。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许
辨析
因为经中也说颠倒缘取本身就称为无明，所以此坏聚见也是属于颠倒缘取，是无明的部分，因此是无明以外的他法不合理。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》驳声闻部：坏聚见是无明一分
不同过失并非不能以一个对治来摧毁，因为贪嗔痴烦恼和生老死病等一切过失的根本就是愚痴——坏聚见或说萨迦耶见，是由唯一的它而产生的。
释量论•成量品讲解36讲记解释「诸过之根本，彼即坏聚见」
不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。
释量论•成量品讲解37讲记：萨迦耶见是无明的一分
俱舍《俱舍论》
定义
那么，第一见为什么叫坏聚见呢？近取蕴是坏灭的聚合，将它视为我与我所，故而得名。
《俱舍论释》第五品 分别随眠解释颂文：坏聚见的得名
坏聚见又名萨迦耶见，也即身见，是指将五蕴执著为我；将五蕴聚合假立之我执为常有或断灭，即为边执见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记释坏聚见及异名，兼释边执见
坏聚见就是将自相续刹那生灭之五蕴执著为我，这是狭义来讲；从广义来讲，将一切万法刹那生灭之形象执为我与我所，即称为坏聚见。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记分狭义、广义解释
辨析
坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。
《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」
我慢，认为近取蕴为我，也即坏聚见，但坏聚见是从见的角度讲，它具有一种断定性，我慢则是从非见的角度讲的，因此见与非见也可以通过是否具有断定性来区分。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第五品 分别随眠讲记辨坏聚见与我慢
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
学过《入中论》的人应该知道，所谓的我见，就是对五蕴的总和产生一种我的分别念，这样的见解叫作我见，也叫作萨迦耶见。
大乘经庄严论讲解017讲记释「我见非我相」，依《入中论》说
辨析
宣说成为萨迦耶见之所依五蕴也不是我的法相或自性，安慧论师的《注释》中说：所谓恶处，恶是指一切烦恼根本的坏见，它成为见之依处，或者由取烦恼之习气所生故名恶处，称为蕴。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》引安慧《注释》：恶处即五蕴
也就是说，这种缘我是六种根本烦恼中见之所属的萨迦耶见，从中增长贪等一切烦恼，由它驱使形成具有种种痛苦自性的轮回，所以它有过失，是颠倒缘取。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品（续前）麦彭《密意疏》破有我；缘我指众生执我之心
萨迦耶见不论产生善心、恶心，还是无记心的时候都存在，因为它是比较细微的法，证悟它就叫证悟细见。
大乘经庄严论讲解104讲记依唯识释「证细见」：染污意之萨迦耶见
在经论导读入中论 › 初地见道所断三结 › 萨迦耶见俱舍论 › 十随眠 › 坏聚见
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。