无明

定义

对于执著我与我所的分别心，未见真实义并且颠倒执著的心所，就称为无明。

第五品麦彭释：颠倒执著我、我所的心所

辨析

虽然如此，但作为根本因的无明，在名言中却是以如梦如幻的方式存在着，在胜义中并不存在。

般若摄颂讲解47讲解：无明名言如幻有、胜义无

定义

无明就是不了知，黑暗遮障如实真性。

中论释·显句论 · 第二十六 观十二缘起月称《显句论》释颂「众生痴所覆」

生起痴心是因为相续当中具有无明，即不了知诸法的真相，故缘于对境产生了颠倒分别。

中论广释83讲记释贪嗔痴由忆想分别生

分类

无明可以从两方面解释：一、从名言角度讲，执著常、乐、我、净是一种无明；二、究竟胜义而言，不仅常、乐、我、净的执著是一种无明，无常、痛苦、无我、不净的执著也是一种无明。

中论广释88讲记释颂「如是颠倒灭，无明则亦灭」

辨析

无明、无知、黑暗与愚痴是异名。

中论释·显句论 · 第十七 观业品月称《显句论》释他宗所引颂「无明之所蔽」

归根结底，最关键的就是破无明，所谓无明也是萨迦耶见——我执，如果以智慧宝剑从根本上割断了萨迦耶见，那么由它所引起的外界形形色色的行相也就荡然无存。

中论广释37讲记说破无明即断我执

定义

愚痴是一种不明事理蒙昧无知的心态，其业用是增长贪嗔等烦恼，由于它的作用，众生不明贪嗔的本质、祸患及对治，反而助长鼓励贪嗔等烦恼。

中观四百论讲解27（第五品 明菩萨行品·第六品 明断烦恼方便品）讲解：分释三毒之愚痴

辨析

此处所言的愚痴，也即十二缘起中的无明支，无明是生起轮回诸法的根本，是一切烦恼的因，如果此根本因已断，则一切生死烦恼自然息灭。

中观四百论讲解28（第六品 明断烦恼方便品）讲解：愚痴即十二缘起之无明支

定义

无明：也叫痴心，即对一切万法的自性真如一无所知，它并不单单指无有明知，而是指直接与觉性智慧对立的违品——愚痴心所。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释缘起十二支首支

诸家

一般小乘有部宗将十二缘起全部安立在蕴中作解释，因此，小乘以上将无明安立为一种心所；大乘认为无明是对一切万法的真如本性不能了知的心所。

中观庄严论释讲解093讲记述有部、小乘以上与大乘对无明的安立

辨析

其实，轮回的因就是不晓诸法之自性的无明，尤其是俱生坏聚见。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破外道苦行，说轮回之因

说“一无所知”也并非单单指无有明知，因为无有明知的特点，就连外界无情法的石头也具有。实际上，此处的无明也即是直接与觉性智慧对立的违品———愚痴心所。

中观庄严论释讲解093讲记释十二缘起首支无明

对于无明和萨迦耶见，陈那论师和法称论师认为心和心所一体，以此理解可以将此二者说为同一体，只要萨迦耶见存在，无明必定存在；若从心和心所分开的角度，萨迦耶见属于见，而无明属于非见。

中观庄严论释讲解105讲记辨无明与萨迦耶见，一体之说依陈那、法称

定义

可见，是对成为明知之违品的执著相的一个心所称为无明的，它在坏聚见存在，因为是明知真实证悟无我之违品的执著相。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》解释「倒缘说无明」

由此可见，无明即是于真实真如之诸法以增益而缘取之心识。

释量论•成量品讲解37讲记据《月灯经》释无明

诸家

对于坏聚见称为无明这一点，有些声闻部论师说：这是不合理的，因为无明仅仅是心不明了的本体，因而纯属根本烦恼。

释量论•成量品释麦彭《成量品释》述有些声闻部论师所许

辨析

不过，无明的涵义比萨迦耶见广，因为人法二执统称无明，而萨迦耶见是其中一分。

释量论•成量品讲解37讲记：无明与萨迦耶见的宽狭

或者说无明是总因，相当于种子；爱是近因，相当于水。

释量论•成量品讲解33讲记答集谛何以说爱不说无明

定义

智慧违品之他法，无明如妄非亲等。

俱舍论俱舍颂文；讲记判为经部自宗的说法

若问：无明的本体是什么呢？成为如实了达的智慧之违品，不明真谛、因果、三宝等道理的一种心所他法即是无明，而不只是无有觉知或非遮许。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文；讲记判为经部自宗的说法

有部宗对于无明的观点，我们并不承认，那自宗（指经部）是如何承许的呢？自宗认为：无明的本体即不明真谛、因果、三宝之理的心所，它是如实了达之智慧的违品。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间讲记：经部自宗的说法，不取有部说

分类

无明分为两种，共同无明和不共无明。其中共同无明是指遍于烦恼地、不善地等的一种无明的本性，如圣天菩萨说：“如身中身根，痴遍一切住。”也就是说，任何一种烦恼均带有无明的成分；不共无明，指无有其余烦恼，唯是无明，因此称为不共。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第二品 分别根讲记讲不善心所时分共、不共无明

诸家

一、无明：《自释》中云：“于宿生中诸烦恼位至今果熟，总谓无明。”有部认为是前世烦恼现行之五蕴。经部以上认为，所谓无明是一种单独的心所，不包括于色蕴之中。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第三品 分别世间十二缘起首支：有部与经部以上的说法

辨析

坏聚见不是无明，因彼是见之故，见与无明相应，见也是智慧，两个智慧的实体相应是不可能的，而且经中也说无明能染污智慧，智慧自己染污自己自相矛盾之故。

《俱舍论释》第三品 分别世间解释颂文：破「坏聚见即无明」之说

定义

由无明障碍见真实义故，亦即依于障碍见真实义的无明——我执与我所执将会生起行等后后缘起之法。

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释十二缘起无明支

无明是无我智慧的违品，没有证悟无我的心所称之为无明，《释量论》当中也宣说了无明的法相。一般而言它是一种心所，虽然地水火风也有不明的特征，但是它们不属于心所，只有光明智慧反方面的心所才称之为无明。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支

所谓的无明，即是对我和我所的执著，它是智慧的违品。

辨中边论释讲解05讲记释九结之无明

分类

无明可以分为相应无明和不共无明，有些论典里面把我执称为无明。

辨中边论释讲解03讲记释十二缘起无明支

辨析

如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。

辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十种所知障：不染无明

定义

但此颂中愚痴的意思略有不同，主要指心智愚笨、不知取舍、邪知邪见。

《孔雀灭毒论》讲解 第3课此颂愚痴不同于痴遍一切：愚笨、不知取舍、邪见

定义

（1)无明：虽然通常是指不了达所知，但此处是在形成这一世的时候，以前的所有烦恼观待今生而安立为无明。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品述缘觉所缘十二缘起：无明支指此世前一切烦恼

辨析

一切万法为等净无二的自心妙用，对这方面愚昧无知。

入菩萨行论讲解106讲解注：密乘所说痴心，不知万法等净无二

分类

尔时，从未认识自然智慧本面的角度而言，称为俱生无明；从自现执为他现的角度而言，称为遍计无明。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：尔时指从如来藏起迷乱时

当然，痴心也是一种无明，但无明有两种。讲《入中论》的时候也会讲到，总的所有烦恼——根本烦恼和随眠烦恼都属于无明的范畴，因为不了解事物的真相就可以称之为无明；还有就是贪嗔痴中的痴心也是无明。

大圆满心性休息讲解22讲解：广义一切烦恼与狭义痴心

辨析

无明的本体是三毒，即贪嗔痴。

大圆满心性休息讲解22讲解释颂「本体三毒贪嗔痴」

分类

我们还可以对无明[十二有支之第一支]之缘——颠倒[常、乐、我、净]进行观察：

七十空性论略释略释：标明无明为十二有支第一支，并关联四颠倒