集谛
中观《中观根本慧论》
定义
所谓集谛，即指烦恼和业，它是痛苦之因。
中论广释94讲记释「若苦有定性，何故从集生」
辨析
由于产生一切痛苦，因此痛苦之因称为集。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释集之得名（破苦有自性）
实际上，所谓集谛，只有在空性基础上才能安立。换言之，只有承许万法为空，说痛苦从集谛中产生才具合理性。
中论广释94讲记：中观自宗于空性中立集谛
因明《释量论》
定义
因此，集谛的本体就是爱，有了爱就会产生痛苦，而且爱与痛苦是相应的，有什么爱就会产生什么痛苦。
释量论•成量品讲解33讲记总结本论所立集谛
所谓四谛，一般属于佛陀初转法轮的教义，具体则为：三界轮回的所有众生皆为三苦、八苦等苦所逼迫，即为苦谛；苦谛的根源业和烦恼，或者我执，即是集谛；了知苦及苦因后，通过修行六度万行等显密之道来断除，即为道谛；真实现前灭除苦及苦因的境界，即是灭谛。
释量论•成量品讲解23讲记总说四谛：集谛为苦之根源业和烦恼
辨析
答：虽然讲苦集灭道四谛时常说：所谓苦由集生，就是指一切痛苦从业和无明烦恼中产生，但法称论师在此处说集指爱、爱是轮回之因也不相违。
释量论•成量品讲解33讲记：四谛通说与法称论师此处说集
正因为爱能不间断直接引出后有之相续，而无明却起不到这个作用，我们才说集指爱。
释量论•成量品讲解33讲记释「无明是有因，未说唯说爱」
俱舍《俱舍论》
定义
“集”，即四谛中的集谛，它是产生痛苦的来源。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记释有漏法的别名「集」
分类
其次是集谛四行相——因、集、生、缘，乃痛苦之种子，故为因相；依靠它可以无间产生，故为集相；因连续不断而产生，故为生相；由众多因成立，故为缘相。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第七品 分别智讲记释十六行相：集谛四行相
诸家
大乘《俱舍论》认为集是业和烦恼，小乘《俱舍论》认为集是一切痛苦的因，也可称为无明。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记并列两说；大乘《俱舍论》即《大乘阿毗达磨》
辨析
器情世间全部包括在苦谛与集谛之中，其中苦谛是果，集谛是因，只要断除苦果的根源——集谛，即可现前灭谛。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记释四谛次第：苦谛是果，集谛是因
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
彼痛苦之因是产生或能成立轮回后有者，彼者如何？即业与烦恼，称为集谛。
辨中边论释讲解12麦彭《辩中边论释》释谛善巧；彼痛苦即苦谛
分类
如是于遍计所执耽著则积累轮回习气故，称为习气集；以依他起能转生轮回故，称为等起集；圆成实者，未离彼集即成为彼法性故，称为未离系集。如是也对三自性安立集谛。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》：于三自性安立集谛
道次第·前行《大圆满前行》
定义
（最关键的是，）佛陀了知殊胜必要：也就是指佛陀彻知轮回、涅槃的因果，具体来说，佛陀如理如实了知轮回的因——集谛、轮回的果——苦谛、涅槃的因——道谛、涅槃的果——灭谛这四谛的取舍。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：佛陀了知轮回涅槃因果四谛
他们在认识到轮回六趣是痛苦的本性，进而勾起渴求自我解脱的心念，并且了解到，能产生轮回的是集谛——业和烦恼，烦恼的根本就是这个我执，它的对治法就是证悟无我的智慧。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》述中士道声缘行人所知
辨析
“当断集谛”指的就是这里的因果引导。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》：本论业因果引导即当断集谛
当断的集谛也就是业、烦恼、所知及习气，除此之外再没有所断集谛，为此“当断集谛”也是无行的。
《前行备忘录》共同外前行 业因果《前行备忘录》依经：大士道无行四谛之集谛
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
（二）集谛：痛苦之因的部分，即是业与烦恼二者。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花第十二品：声闻共许所缘四谛之集谛，苦因业与烦恼
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- samudayaḥ समुदयः ·kun 'byung ba ཀུན་འབྱུང་བ་ 翻译名义大集 第 1194 条
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。