所知障
又作质碍障
中观《中观庄严论》
定义
未如理如实了知如所有与尽所有之诸法即是对万法之自性愚昧不知的无明，因此具有法我执之根本的一切粗细愚痴即是所知障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释二障之别
虽已实行六度，但具有未证悟法无我之法我根本的三轮实执分别念即是所知障，如《宝性论》云：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》就六度实修并引《宝性论》
诸家
从格鲁派来讲，他们的观点也有些不同，比如宗喀巴大师在《现观庄严论金鬘疏》中所说的观点，与宁玛派的观点基本相同，认为从一地到七地之间断除烦恼障和所知障，八地以后仅仅断除所知障。但宗大师在后期所作的有些论典中说：从八地才开始断所知障，之前不断。后来克珠杰跟随宗大师后来的观点来解释，而甲曹杰则认为：一地到七地之间也会断除所知障。
中观庄严论释讲解114讲记述格鲁派宗喀巴前后期、克珠杰、甲曹杰之说
辨析
大乘圣者从见道开始同等断烦恼障与所知障，而在八地的阶段，以无勤趋入对境法性的方式连我执的细微运行也予以灭尽，结果灭尽一切烦恼障，从此以后在三清净地唯一断除二现习气或者所知障。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述大乘圣者断二障次第
承许不清净七地唯一断除烦恼障的宗派虽然在此藏地也有出现，但由于对治法即证悟二无我的智慧存在，而为什么不断所知障呢？
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》破藏地「七地唯断烦恼障」之宗
对于烦恼障与所知障二者的差别，各大论典中讲到了很多不同的类别，从因的角度，依靠人我产生的障碍叫做烦恼障，依靠法我产生的障碍叫做所知障。从本体方面，《宝性论》中也说：吝啬等烦恼叫做烦恼障，三轮执著叫做所知障。从作用上分，对解脱起障碍的，叫做烦恼障；对佛果起障碍的，叫做所知障。虽然有种种不同的说法，实际要点并不相违。
中观庄严论释讲解113讲记从因、本体、作用辨二障
中观《入中论》
定义
其中，烦恼障由人我执引发，直接障碍解脱，其本体包含吝啬等烦恼；所知障则由法我执而生，障碍获得遍知佛果，其本体为三轮执著分别念。
《入中论》讲解 第3课讲记引《中观庄严论释》的说法
诸家
对于十地的菩萨而言，正如《辩中边论》所述，每一地菩萨需断除一种所知障，共有十种所知障，也有这样的分析。
《入中论》讲解 第3课讲记引《辩中边论》的说法
宗喀巴大师认为，一地至七地菩萨需断除烦恼障，八地开始断除所知障；果仁巴大师则认为，一地菩萨已断尽烦恼障，从一地至十地菩萨的所断皆为十品所知障，噶举派噶玛巴不动金刚的观点与此相近；麦彭仁波切则指出，一地菩萨已断尽遍计二障，因此一地至七地菩萨需断除俱生烦恼障，八地起逐步断除俱生所知障。
《入中论》讲解 第9课讲记列宗喀巴、果仁巴、麦彭三家断二障之说
中观《定解宝灯论》
定义
全知无垢光尊者对于二障的承许，是遵循《宝性论》观点宣说的，麦彭仁波切在给单秋的辩论书中也说：从作用角度而言，烦恼障是解脱道的障碍，所知障是一切智智的障碍。
定解宝灯论释 第10课讲记引麦彭仁波切答单秋辩论书
诸家
再者，弥勒菩萨在《辨中边论》中将所知障分为十种，每一地都有应断的障碍；《解深密经》中讲到九种所知障；中观的阿龢巴嘎拉、狮子贤论师，他们众口一词地说：所知障从一地开始断除，且一至十地之间有不同所知障，否则会有诸多过失。
定解宝灯论释 第10课讲记引《辨中边论》等破八地始断所知障
对于宗喀巴大师“实执之种子是烦恼障，烦恼障之习气为所知障”的观点，麦彭仁波切认为，将所知障解释为习气而非分别念的说法根本无法圆通，《宝性论》中说：“三轮执著心，许为所知障，吝等恶分别，许为烦恼障。”
定解宝灯论释 第10课讲记述宗喀巴之说与麦彭所引《宝性论》
而对于上述观点，格鲁派内部说法也不尽相同，如宗喀巴大师和克珠杰认为：所知障从八地开始断，烦恼障于七地之前断。
定解宝灯论释 第10课讲记述格鲁派诸师二障断位之说
辨析
《楞伽经》中说：断除所知障之智慧为法无我，断烦恼障之智慧为人无我。反过来说，何为法我？何为人我？法我是所知障的根本支，人我是烦恼障的根本支。
定解宝灯论释 第10课讲记引《楞伽经》，并说二障根本
如来藏·唯识《宝性论》
定义
由于垢染自性原本不成立真实，因为能周遍于一切不清净阶段，因为是可断除之客性，所以，以这三种理由说明解脱之障——烦恼障与遍知之障——所知障这二者于众生位如云遮障日轮与虚空般遮障自性光明。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「烦恼所知障」如云颂
分别布施者、所布施的对境、布施等三轮是五度圆满之障，承许这是所知障；分别悭吝、贪心、嗔心、懈怠、散乱等行相——（五度）清净之障，承许这是烦恼障。
《大乘宝性论释•善说日光》第五利益品朵洛瓦《善说日光》释五度违品二障颂
诸家
有些大德说，对获得解脱起障碍的是烦恼障，对获得遍知起障碍的叫所知障；还有些把粗大的障碍叫烦恼障，把细微的习气叫所知障，也有这样的说法。但不管怎么样，弥勒菩萨在这里把对三轮执著的细微障碍叫所知障。
宝性论讲解41讲记列诸大德说法，对本论三轮执著
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如是以上述障碍为例宣说了无量障碍，其义归纳而言，则于解脱障碍并成为轮回之因者，是烦恼障，于获得一切种智障碍并令堕入戏论境界者，是所知障，
辨中边论释讲解08麦彭释：归纳本论诸障，从作用立二障
如是障碍如实见法界自性的无明，即是极为痴心或所知障，其自性是二障中的不染无明——十种所知障，彼等是十地智慧的违品，其对治法分别是相应的此地彼地，以获得此地彼地根断彼等故。
辨中边论释讲解08麦彭《辩中边论释》释十地障
诸家
对于宗喀巴大师的观点，后来他的一些大弟子在解释的时候说，所知障从八地开始断，不清净七地没有断所知障的现象。
辨中边论释讲解15讲记述格鲁派部分弟子的断位说
我们自宗认为，从一地乃至十地之间，断所知障的现象都是存在的。
辨中边论释讲解15讲记述宁玛自宗断位说
辨析
此处说“主要”，烦恼障主要是对解脱作障碍，并不是对一切智智不作障碍；所知障也主要是障碍一切智智，当然它对解脱也会作障碍。
辨中边论释讲解08讲记释麦彭释「主要对彼二障碍」
《入中论自释》当中也说，烦恼障的起因是人我执，所知障的起因是法我执。也就是说，证悟法无我的时候要断除所知障（法我执），证悟人无我的时候要断除烦恼障（人我执）。
辨中边论释讲解08讲记引《入中论自释》：二障起因
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
2）二障之“本体”：弥勒菩萨于《宝性论》中云：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”六度之违品皆为烦恼障的本体，此外的三轮执著皆为所知障之本体。
入菩萨行论讲解165讲记引《宝性论》说二障之本体
所知障能障碍获得遍知佛果，属于习气的部分，它的唯一对治也是这颗菩提心。
入菩萨行论讲解035讲记释「能驱无知霾」
1）二障之“因”：佛于《楞伽经》中说，以我执产生的执著为烦恼障，以三轮法执产生的分别心及习气为所知障。
入菩萨行论讲解165讲记依麦彭仁波切，引《楞伽经》说二障之因
大乘《俱舍论》云：“对获得一切智智之究竟解脱作障碍的同类执著习气，皆为所知障。”
入菩萨行论讲解165讲记引大乘《俱舍论》，从作用说
辨析
鉴于前述原因，为了遣除贪欲等烦恼障以及非烦恼性的分别念所知障，使心避开欲望分别等邪道，专注真实善法所缘，恒常修持禅定。
《入菩萨行论•善说海》第八品 静虑无著菩萨《善说海》释「为除诸障故」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于二障，自宗的观点，《宝性论》中说：“分别三轮者，彼许所知障，分别悭吝等，彼许烦恼障。”贪心等烦恼是烦恼障，对三轮耽著实有，承许是所知障。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》自宗二障，引《宝性论》颂并释
诸家
新派认为，烦恼障和所知障是同体存在的，实执是烦恼障，如此一来，烦恼障变得越来越细微，就是所知障，所知障变成越来越细微就是习气障，比如，麝香（表示烦恼障），装麝香容器上的气味（表示所知障），容器上的气味变得越来越微弱（表示习气障）。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派说：三障同体渐细
辨析
声闻缘觉证悟了人无我，灭除粗大的法我执而断除了所断业和烦恼障，而并没有断除所知障和习气障。
《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》：声缘断烦恼障，未断所知障
所知障和习气障障碍什么呢？障碍获得遍知智慧。
《前行备忘录》不共内前行 念修金刚萨埵《前行备忘录》：所知障、习气障之所障
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
十地的十种所断依次是悭吝、破戒、嗔恨、懈怠、散乱、愚痴、不具方便、力障、不成所愿以及所知障十者。
心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏：十地所断，第十为所知障
总之，断除烦恼障会现前色身，断除所知障会现前法身。
大圆满心性休息讲解25讲解：断烦恼障现色身，断所知障现法身
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