空性

定义

如此诸法自本体是空性，因此是完全寂灭一切有缘见解的意义；所缘之基或因的相不存在，是完全断除一切分别念的意义；为此对它无有耽著或者对果无有愿求，是远离一切三界之愿的意义。

第四品麦彭释：三解脱之空，寂灭有缘见解

前面所讲远离四边八戏的空性，在中观或般若中也称为三解脱门：对所缘万法进行观察时根本得不到它们的本体，比如我们所见到的柱子、瓶子，听到的好听难听的声音，尝到的各种味道，观察时它们全都远离戏论或不存在，这叫做空性，也即所缘全部息灭。

般若摄颂讲解33讲解：三解脱门之空

辨析

作为有智慧的人，他完全明白：一切万法的本体确实是空性，一点体相也没有，甚至名言中假立的自相也不存在，但所谓的空性并不是心识所缘的单空。

般若摄颂讲解04讲解：空性不是心识所缘的单空

定义

空性是离开、去除一切见的贪执，仅仅去除一切见也不是实有，我们也不是说对空性耽著实有。

中论释·显句论 · 第十三 观行品月称《显句论》释「大圣说空法，为离诸见故」

所谓“空性”，并不是仅仅将某一个边遮破，而是遮破四边、远离戏论，以名言分别念难以彻见其真面目，并超越世间的。

《中观根本慧论释》二十四 观四谛品麦彭《中论释》释第二十四品所说空性

辨析

如此你们将无实的意义增益为空性的意义而发太过，我们没有讲空性的意义就是无实的意义。那是什么？是缘起的意义。

中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》答有实宗：空性义是缘起义

所谓空性只不过是首先依靠存在有的执著，从而对其进行遮止的一种执著状态而已。诸法的实相以这种空性又怎么能空呢？连所破都不存在的缘故。不存在所破的空性又怎么能存在呢？

《中观根本慧论释》十三 观行品麦彭《中论释》：对治有执而立的空，自身也不成立

实际上，你们将空性的含义仅仅定义为单空，这与我们所说的空性迥然不同，我们所说的空性是远离一切戏论的空，是将颠倒的无实单空、成实、二俱、二非四边戏论全部空掉，因此我们不会有任何过失。

中论广释90讲记答发难者：中观所说空性与单空之别

定义

佛经中言：“一切法空性，即是无有自性义；一切法无相，即是无有相状义；一切法无缘，即是无有所缘义；一切法自性光明，即是清净般若波罗蜜多义。”

中观四百论讲解72（第十六品 教诫弟子品）讲解引佛经：空性即无自性义

辨析

以一法空性，即一切空性。

中观四百论讲解38（第八品 净治弟子品）颂

若能成立空性实有体性，那么与之相待的不空也应成立，一切法应实有本体，因此敌宗为了成立自宗，先从成立空性入手，云中观宗应许空性实有体性。但是于中观自宗，并不作如是承认，所谓的诸法空性，是观待世人执著梦幻诸法有自性而假立的名言。

中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）讲解答敌宗：空性观待假立，非实有

诸学人于此尤应注意，一般在修道中所言的空性，是一种遮遣实执戏论的方便，是暂时依诸有执而安立的对治名言法，切不可执此为究竟不能舍弃。

中观四百论讲解69（第十六品 教诫弟子品）讲解：修道中所言空性

定义

此处按照前一种安立方法，也就是将世俗的含义安立为真实与非真实二者中非真实的方法，所谓真实的意思是说事物的本相——自性不成立的空性。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释第一种二谛安立中的「真实」

大家平时经常可以听到“某某祖师、某某禅师已经证悟空性”这种说法，这时人们就认为：证悟空性就是一切万法都不存在了，对于这一点他已经通达了，这就叫证悟空性。实际并非如此，所谓的空性这个词，表面看来似乎只是单空的一个名词，实际它是现空双运、远离一切戏论的，已经将有无是非的所有边全部远离。

中观庄严论释讲解098讲记：空性非单空，乃现空双运、离一切边

诸家

唯识宗论师对空性也是一种片面理解，认为所谓的空性，就是遍计所执法如同毛发般不存在。

中观庄严论释讲解084讲记述唯识宗对空性的片面理解

辨析

尽管中观的所有论典均开显了万法无自性，但对于无自性与空性可以理解成相似胜义与真实胜义的差别。按照真实胜义来说，远离一切戏论，如云：“所谓空性是一无所见之异名。”

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨无自性与空性

同样，说无生的时候，有时是指远离四边八戏的境界，有时则是指根本没有产生；空性也是如此，有时所谓的空性是指单空，有时所谓的空性就是大空性，对于诸如此类的名称一定要分析清楚。

中观庄严论释讲解034讲记辨「空性」一词的两种所指

而对空性所作的分类，只是从有境角度而言的，对境上并没有十六空、二十空等分类。《现观庄严论》中也说，从能依方面可以将空性分为多种，从所依角度没有这些分类。

中观庄严论释讲解117讲记述十六空、二十空等分类

定义

中观里讲的缘起空性，是说世界上的万法都是因缘产生的，而且因缘的本体空性，没有真实的存在。

《入中论》传承及略释03本论自宗，略释缘起空性

分类

如是，本师佛陀出有坏进一步将这两种无我之义，依所化众生的种种意乐而对他们以有法的差别分别宣说为多种。也就是，对有戏论的所化众生，广泛宣说了十六种空性，如经中云：“须菩提，此外，菩萨大乘即是内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无初后际空、无散空、本性空、一切法空、自相空、不可得空、无性空。”说完后又归纳为四种，即：“须菩提，此外，有实以有实空，无实以无实空，自性以自性空，他性以他性空。”如此以广略方式所说的，总共有二十种空性，也承许是运用“大乘”这个词的对境。

入中论释 第六品 现前地德巴堪布同论释：广说十六空、略摄四空，合说二十

诸家

按照中观自续派的抉择方式，会暂时分开二谛，抉择一个单空，之后再趋入远离四边八戏的大空性；而按照中观应成派的方式，在抉择实相时不分二谛，哪怕是名言中如幻存在的阿赖耶识、自证，乃至一切业果全部都要破除。

《入中论》讲解 第21课讲记据德巴堪布注释，述自续应成之别

辨析

佛经中常说的“无生”，实际上与“空性”意义相同。

《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲无生与空性

大家学了中观以后，内心应当明白：虽然万法是空性的，但并不是什么都没有的断空，空性之中，缘起缘灭的规律并不会错乱，业因果成熟的时间也丝毫不会错乱，而且业成熟以后，便不会再重复出现。

《入中论》讲解 第17课本论自宗，讲空性非断空

当然，所谓二谛的说法，只是在世俗谛中安立的方便之说，并不是实相当中也存在二谛。包括我们后面讲到的“十六空”“二十空”，也都是在有法层面做的分类，并不是胜义谛的自相中存在这些分类。

《入中论》讲解 第22课本论自宗，讲空性分类的层面

其二，除了显现以外的空性，或者除了空性以外的显现，都是不可能存在的，这就是麦彭仁波切所宣讲的现空无二之理。

《入中论》讲解 第22课讲记述德巴堪布注释所引麦彭仁波切教言

定义

所谓的空性是指远离一切戏论的空性，任何一法都决定是空性的。

定解宝灯论释 第33课讲记驳「有显现故非空性」

辨析

所以说，基道果所摄的任何显现法决定为空性，同样凡是空性也必定显现。

《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「任何显现定空性」颂

因此，首先应该通达一切万法的本体就是空性，但所谓空性并非凡夫分别念当中所想象得那样，真正的空性上不会有“自空”、“他空”，或“此法不空以彼法空”等种种说法。

定解宝灯论释 第8课讲记：真空性上无自空他空之分

凡夫众生对于离戏空性无法理解，于是认为不存在即是空性，实际并非如此，佛说万法之本性即是空性，若仅仅“不存在”就是佛所宣说的空性，任何人都可以无碍通达了，但这并不是佛陀的真正教义。

定解宝灯论释 第33课讲记辨「不存在」与空性

定义

无能所二取的有事，有无二取的实相，即是空性之相，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释颂「是说为空相」

因此，佛经当中说：不是以空来空于诸法的，所谓的空性指的是自性空，也就是说，诸法自己的本体是空性的。

辨中边论释讲解21讲记释无上乘品离二边正行，引佛经

分类

空性可分两类，即具有轮回杂染的有垢真如空性与二障清净的无垢真如空性。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性分二

诸家

他空宗是这样认为的：本来二取是不成立的，但在名言当中，从虚妄分别念的角度来讲，以二取空的空性是以法性的方式存在的，这种存在，如来的智慧也可以照见。

辨中边论释讲解01讲记述他空宗：释颂「此中唯有空」

辨析

略说空性异名，应知真如、实际、无相、胜义、法界彼等是空性的异名。

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》释空性异门颂

在《入中论》里面所讲的是中观派所抉择的空性，而《辩中边论》中所讲的是唯识宗所抉择的空性。

辨中边论释讲解04讲记辨中观派、唯识宗所抉择的空性

定义

世俗中六道轮回的众生明明存在，但从证悟的那一刻开始，大千世界全是空性。这种空性并不是单空，而是如梦幻般的现而无自性，通过龙猛菩萨、月称菩萨的胜义理论剖析，众生如同芭蕉树般无有实质。

入菩萨行论讲解186讲记释颂「众生如梦幻，究时同芭蕉」

诸家

唯识宗所承认的空性，是什么都不存在的“无”，犹如兔角、龟毛、石女儿。而中观宗在抉择名言时，所谓的空性是指万法如梦、如幻、如泡影，没有任何实质，但它幻现不灭，可以作为所见的对境，也可以作为能见的有境，在这样的境界中，轮回的一切现象均可成立。

入菩萨行论讲解159讲记对举唯识宗、中观宗所许空性

诸家

解答：没有学过佛法的世间人认为，碗里面一无所有，经堂里空无一人，就是所谓的空性；小乘行人认为，仅仅人我不存在，就是佛陀所说的空性；大乘行人认为，一切万法皆为空性，虽然有如梦如幻的现象，但其本质却根本不可能存在；密乘认为，一切万法都是本来清净的大光明，当然，这种见解比较深奥，大家不一定能够理解。

心经讲记 提问与解答讲解：世间、小乘、大乘、密乘的空性理解

辨析

为什么色法是以自性以及他性而空呢？正如前面所说：“一切自性空，唯以分别有。”如果审慎观察，一切法都不存在，即是“一切诸法皆无自性”的另一种说法；所谓“空”，即是“不可得”的另一种说法；

七十空性论略释略释：在审慎观察的语境中，说明空、不可得与无自性的用语