自性

定义

遂启祖言：何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。

六祖坛经本经：惠能悟后叹自性本净、不生灭、具足、无动摇、生万法

辨析

何期自性，能生万法：自性中显现的光明和智慧等一切万法都可以产生，一切功德也可以产生。

六祖坛经讲解06讲解：自性中光明智慧等万法功德皆可产生

定义

性名为无作，不待异法成。

中观根本慧论颂颂立自性法相；「性」即自性

这是自己的性质，就称为自性，某法据为己有的本体，那就是它的自性。什么是某法据为己有的呢？就是不以任何法改造，改造的某法那不是它据为己有的，如水的热性。某法不依不赖于任何法就是它据为己有的，如自己的仆人与自己的财物。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》释「性名为无作」

答：真如的本体无有变异，恒常安住，一切时处无生，即是无造作，不观待他法的缘故，就称为火等的自性。由无明眼翳之力导致不见诸法的本相，真如就成了离开了无明眼翳的圣者们的行境，本体安立为它们的自性。要知道，“性名是无作，不待他法成”这是龙树菩萨安立的自性法相。

中论释·显句论 · 第十五 观有无品月称《显句论》：自性即真如，龙树所立法相

自性是真实无欺的实相，以其他因缘不可改造，无需观待其他因缘，不会变成他法的原有本性。其事相是双运离戏的法性。

《中观根本慧论释》十五 观有无品麦彭《中论释》释「性名为无作」

诸家

在名言中，以三个条件可以成立诸法的独特自性：无作、不待、不异法。

中论广释49讲记依果仁巴大师释名言自性三条件

一、“无作”，即不由因缘造作而成。比如，名言中火的热性是本自具足的，并非由因缘造作而成，也不会被任何法改造。

中论广释49讲记依果仁巴大师释名言自性三条件：无作

二、“不观待”，即不需观待他法而成立。比如，火的热性不像左需要观待右、长需要观待短那样观待他法才能成立，它无需观待水、土等任何他法即可成立。

中论广释49讲记依果仁巴大师释名言自性三条件：不观待

三、“不异法”，即不会变异成他法，说“不变”或“不异法”都可以。比如，火的热性从形成到灭亡之间始终不会改变，不会今天热、明天不热，也不会出现一会儿借用他法的自性、一会儿舍弃自己自性的情况。

中论广释49讲记依果仁巴大师释名言自性三条件：不异法

以上是依照果仁巴大师的分析方法，以三法安立了诸法的名言自性。在《中论释》中，麦彭仁波切并未从名言的角度解释，而是以这三种特法——无有改造、不观待任何法、不会变成异体法（即非一体异体法）阐述了胜义中万法的自性。这种胜义自性即是万法的实相——离一切戏论的法性。

中论广释49讲记：果仁巴释名言自性，麦彭释胜义自性

定义

此处所说的有自性、自性成立，是指不由他缘而唯由自体单独成立，也即实有、成实自体有、自相有、自性有、实相中成立、胜义谛堪忍等，在诸经论中有诸多异名而所指相同。

中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解：有自性的界说及诸异名

辨析

而所谓的诸法有自性，是诸法本体或说实相的状态，是胜义谛中的有，怎么能以世间名言表达这种本体呢？

中观四百论讲解71（第十六品 教诫弟子品）讲解答敌宗：有自性当属胜义，非名言所诠

诸家

数论外道主张：世俗中的一切法，皆由“自性”在“神我”的观照下变现幻化而生，意即诸法皆从所谓自性中产生，神我仅为见证者，并不参与实际的造作过程。

《入中论》讲解 第11课数论外道所说的“自性”，本论破斥

辨析

包括敌人和朋友之间的关系，也可以用无自性的道理说得通：如果敌人是实有的，朋友也是实有的，那敌人必须永远是敌人，朋友必须永远是朋友。但实际上世间的万事万物都是没有自性的，正因为没有自性，敌人也有可能变成朋友，朋友也有可能变成敌人。就像你和某人关系很好，虽然你觉得永远不会变，但实际上再好的关系也是无自性的：因缘具足的时候他对你好，因缘不具足的时候他就对你不好。如果是自性成立的关系，那他永远都会按照原来的样子千古不变，但实际上并不是这样。

《入中论》讲解 第19课讲记以敌友可变说明有自性则应永不改变

假设某法具有自性，若前一刹那过后就灭尽，则成为断灭（后一刹那不能产生），若后一刹那存续，则会导致恒常不灭，堕入常边。

《入中论》讲解 第16课本论自宗，讲有自性则堕常断

通过这次学习，大家一定要知道中观最核心的思想，那就是：只要是通过观待或者缘起而成立的法，其本质一定是无自性的、是空性的。

《入中论》讲解 第19课本论自宗，讲缘起与无自性