实有
中观《中观四百论》
定义
如果某法有自性，这种法应不依靠任何因缘，即能成就或说存在，也不受任何他缘的影响而恒常不变，以自性永远不会变为他性故。如果有这样的法存在，即可称它为实有法，然而无论是谁，即使寻遍十方三世所有事物，也不可能得到此类实有自性之法。
中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解释颂「可说为实有」
辨析
此处所说的有自性、自性成立，是指不由他缘而唯由自体单独成立，也即实有、成实自体有、自相有、自性有、实相中成立、胜义谛堪忍等，在诸经论中有诸多异名而所指相同。
中观四百论讲解61（第十四品 破边执品）讲解：诸异名所指相同
中观《入中论》
定义
如果世界上有一个法，不需要依靠因缘、不需要观待他法而独立存在，就可以说它是实有不空的法，但是这样的法，遍寻整个三千大千世界，也根本找不到。
《入中论》讲解 第22课讲记解释所引《中观四百论》颂
诸家
自续派在以胜义理论抉择实相时，特意加上二谛鉴别：胜义谛中万法无生，世俗谛中万法自相实有。
《入中论》讲解 第16课自续派的说法，本论破斥
我们在修学的过程中，如果没有真正通达缘起性空的义理，便会落入各类实执：要么像唯识宗那样，认为实有的依他起存在；要么像有部宗和经部宗那样，主张外境存在实有的无分微尘，有境存在实有的无分刹那；要么像犊子部一样，认为有一个不可思议的我真实存在。
《入中论》讲解 第22课讲记述唯识、有部、经部、犊子部所执实有，本论破斥
辨析
面对唯识宗的质疑，中观宗回应道：“如汝所计依他事，我不许有彼世俗”，也就是说，中观应成派从来没有承许过任何世俗法，像你们唯识宗所执著的依他起那样，所谓实有、不空的世俗法，中观应成派从来没有承许过。虽然我们随顺世间名言承认诸法存在，但只是以如梦如幻、现而无自性的方式安立的。
《入中论》讲解 第23课讲记释「如汝所计依他事」：中观不许实有世俗
因明《解义慧剑》
定义
实有、假有的差别：不观待他法自主地显现行相，就是自相实有；与之相反称为假有。
解义慧剑论释释论：因明名言中不观待他法自主显现为自相实有
分类
分类：实有包括能起功用的一切有实法，以理成立实际存在的法，相续稳固安住轮回阶段的法以及独立自主自在显现义共相四种分类。
解义慧剑论释释论：名言实有分能起功用之有实法等四种
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名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。