依他起
又作依他起识依他起性依他起心识依他起自性
中观《中观庄严论》
定义
八识聚就是依他起，这是由于它在名言中作为形形色色现相的现基。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以五法摄三自性
分类
因为唯识宗所谓的依他起，轮回五蕴的不清净因缘聚合即是不清净依他起，清净刹土的一切显现则是清净依他起，无论不清净依他起还是清净依他起，都是因缘聚合的一种显现。
中观庄严论释讲解079讲记述唯识宗清净、不清净依他起
诸家
如此显现的原因也在于，明觉本体的心识本来犹如无垢宝珠一般，却被清净不清净的各种习气涂料染得面目全非，致使心识显出这样那样的行相，这就叫做依他起心识，与缘起的含义相类似。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依唯识宗答外境何以显现
所谓的依他起，就是指自明自知的心识，它是一切清净法和不清净法的来源。
中观庄严论释讲解010讲记述唯识宗所许依他起
辨析
实际上，依他起如果从究竟实相意义这一立足点出发，则可归属于胜义的范畴；倘若从现相的角度来衡量，则可摄于世俗谛之中。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗时辨依他起二谛归属
依他起也是同样，唯识宗认为依靠心显现的外境也是依他起；此处，一切万法显现的来源应该是八识聚，这样的八识聚实际就是依他起。
中观庄严论释讲解015讲记辨本论与唯识宗所说依他起不同
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
成为显现外内一切法之基阿赖耶及七识聚从属的心心所称为依他起，因为由染污习气的依他起缘起中显现所取能取法，故得名依他起。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释依他起之法相颂
所谓的依他起，是指依靠因缘而产生的法。唯识宗承认所有的有为法都是依他起。
大乘经庄严论讲解046讲记释无本性颂：唯识宗的依他起
什么是依他起呢？整个迷乱显现的根源、因叫作依他起，遍计法依靠依他起而显现。
大乘经庄严论讲解045讲记依唯识释三种法相
分类
三本性中遍计所执性无有是所建立，依他起性有染净缘起依他起与本性依他起；圆成实有无变圆成实与无倒圆成实，这四种与分别所了知等四者相对应。
《大乘经庄严论密意疏》第一品麦彭《密意疏》述安慧说；四者指世亲五句后四句
辨析
遍计法是颠倒的，实际无有，依他起是显现遍计二法之基，圆成实无有颠倒，以二法而空，因此它们不是一体，它们是有法与法性。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如法相：三性非一
凡夫众生面前虽然有能取所取的无欺显现，但依他起的二取显现实际上是不存在的，它的现基，也就是我们的心识或阿赖耶识是存在的。
大乘经庄严论讲解060讲记依唯识释见道所知三空性之有的空性
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
如何理解三自性的意义呢？现外境义而有二取显现故，外境虽无然现彼义，从这一角度安立为迷乱或遍计所执；如是显现者除此唯一虚妄分别心之外别无其他故，从其现基分别心的自性的角度安立为依他起；
辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释弥勒颂「唯所执依他」
三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实
依靠其他因缘而显现的叫依他起，依他起的分类有清净依他起和不清净依他起。
辨中边论释讲解02讲记释「识生变似义」颂
道次第·前行《大圆满前行》
定义
依他起，是一切心与心所，他们是因缘缘起所生。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗
分类
依他起有清净依他起和不清净依他起。不清净依他起，就是指迷乱颠倒分别前的显现，在众生面前显现的器情。清净依他起，诸位圣者后得的相似世俗——如梦如幻的显现。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：依他起分清净、不清净
辨析
依他起的本体——自明自知的心识，也就是有法圆成实胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：依他起本体即有法圆成实
唯识宗认为：一切法可以涵盖在遍计所执法、依他起、圆成实当中，其中遍计所执法和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：三性摄一切法，配二谛
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
依他起：依赖因缘而生。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗三性之一
分类
依他起也有清净依他起与不清净依他起。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：依他起分清净、不清净
辨析
心与心所是依他起，因为由前面同类所生。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：心心所是依他起
中观《入中论》
诸家
我们都知道，声闻有实宗认为，诸法的所依是无分微尘和无分刹那。而唯识宗则提出，万法的所依是依他起，也就是阿赖耶识。
《入中论》讲解 第17课讲记对举：有实宗、唯识宗所许万法所依
这样的依他起实际上有三种特点。其一，“无外所取而产生”，也就是在没有所取外境的情况下，依靠自相续中稳固的习气就可以产生。其二，依他起是“实有”的，如果它不是实有的，就会有毁坏名言及毁坏一切法的过失。其三，“非戏论境”，依他起不是戏论的对境。也就是说，遍计法实际上是戏论，到最后都是要被破除的；而依他起是远离戏论的，即便在胜义谛中也是存在的。所以，唯识宗承认依他起是真实存在的法。如果真正通达了万法唯识，最终就能现证远离二取的心识，这就是菩萨所证悟的境界，唯识宗是这样认为的。
《入中论》讲解 第17课讲记述唯识宗所许依他起的三个特点，本论随后破斥
唯识宗认为，万事万物实际上都是依靠心识（依他起）显现的，心识又分为清净依他起和不清净依他起两类，如果没有这样一个心识作为所依，诸法就成了无缘无故而生，这种无中生有的观点显然是不合理的。
《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论随后破斥
打个比方，有人把绳子看成毒蛇：绳子就是依他起，错觉中看到的毒蛇就是遍计法。
《入中论》讲解 第17课唯识宗以绳蛇喻分依他起与遍计，本论破依他起实有
辨析
此外，月称论师在《自释》中讲到，龙猛菩萨所宣说的“诸法不自生”等，不仅是遮破遍计执自性，也同样遮破了依他起自性。唯识宗承认依他起识具有自性，但是依靠刚才的推理进行观察时，不管怎么分析，于二谛中都得不到实有的依他起识。
《入中论》讲解 第16课讲记引《入中论自释》并释，破依他起自性
像你们唯识宗所承许的实有的依他起那样，我们中观宗并不承许有如此自性成立的世俗。
《入中论》讲解 第23课本论自宗，释颂“如汝所计依他事”
菩提心·修心《入菩萨行论》
诸家
对方说：轮回是能取所取的本性，六道众生皆以分别念而流转生死，这一定要依靠实有的法——依他起。
入菩萨行论讲解159讲记述唯识宗所许（九品所破），释「轮回依实法」
依他起分为清净的依他起（显现清净的涅槃法）、不清净的依他起（显现不清净的六道轮回）。
入菩萨行论讲解159讲记述唯识宗所许依他起二分（九品所破）
假相唯识宗认为，轮回法无实如兔角、毛发，而依他起远离能取所取，就像水晶球一样，是独一无二的实有法。
入菩萨行论讲解159讲记述假相唯识宗所许，为中观所破
辨析
现在汉传佛教有些大法师，一听到破唯识宗，心里就不舒服，其实这种毛病最好不要有。因为我们破的只是胜义中的依他起，并没有破名言中它的存在。
入菩萨行论讲解159讲记：中观破依他起只破胜义，不破名言
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
辨析
有些人辩论说：“唯识宗论典中所说的依他起不合理，因为一切皆可包括于唯一的自现当中。”
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏述有些人：依他起不合理，一切摄于自现
答辩：此种观点不应理。因为此等显现根本不是从自己心识习气的角度而安立为自己的，如同镜中的影像虽然依靠面容之外缘而形成但它不是面容一样。
心性休息大车疏（上） 第三品 轮回痛苦大车疏答：显现依外缘而现，不即是自心
在经论导读入中论 › 唯识宗所许三自性（本论所破） › 依他起中观庄严论 › 三自性（本论五法摄义） › 依他起
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。