遍计所执

定义

名与相这两者是遍计所执法，因为它们显现在语言、分别之有境的能取所取前，若加以观察，则毫无真实性可言。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以五法摄三自性

诸家

唯识宗：这一宗派认为，无而显现的能取所取是遍计所执法，为世俗谛；而能取所取之现基——最究竟的自明自知依他起心识，则是以外境所取与执著它的能取来空的，是圆成实，也就是胜义谛。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗二谛

辨析

但是真正思维的时候，这里所说的遍计法与唯识宗的遍计法也不尽相同。因为唯识宗的遍计法，仅仅是指依他起所显现的不清净法；本论中，凡是能取所取方面的显现，都叫做遍计法。

中观庄严论释讲解015讲记辨本论与唯识宗所说遍计法

定义

无有的同时迷乱为所取与迷乱为能取的本性，是遍计所执性，如同将绳子误认为蛇一样。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识以幻术喻释三性

总之，显现二者的种种法戏论的习气苏醒，从中对显现二者的种种法，执取名相依如显现般而耽著，就是遍计所执的法相。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识释遍计之法相颂

归根结底，什么是遍计呢？遍计就像做梦一样，虽然有显现但实际上是迷乱的，整个迷乱显现的过程就叫遍计。

大乘经庄严论讲解045讲解：遍计如梦，有显现而实迷乱

分类

遍计之法相有两个：一个是以习气为主，一个是名义混合，但它们都不正确，是分别念假立的，这个道理应该懂得。

大乘经庄严论讲解045讲记释遍计之法相颂

辨析

如是遍计所执性，如绳子上无蛇一样并不存在，是所知，不清净依他起性是所断，依他起上有的所取能取显现是所净，承许自性无垢圆成实上客尘是所净。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释三性之所知、所断、所净

藏文中遍计叫“根达”，意思就是假立，实际上不存在而以分别念假立。

大乘经庄严论讲解045讲记释遍计得名

定义

如何理解三自性的意义呢？现外境义而有二取显现故，外境虽无然现彼义，从这一角度安立为迷乱或遍计所执；如是显现者除此唯一虚妄分别心之外别无其他故，从其现基分别心的自性的角度安立为依他起；

辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释弥勒颂「唯所执依他」

三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。

辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实

定义

a、以三本性而安立：遍计所执：仅仅是遍计假立而不可能存在自相。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗三性之一

遍计法是指人我、法我、二月、石女的儿子等遍计出来的法。

《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述唯识宗：遍计法

分类

遍计所执法有二种，相成就遍计所执法与差别遍计所执法。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：遍计所执分二

相成就遍计法：原本不可能存在同时以心假立，诸如人我与法我。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：相成就遍计法

差别遍计法：原本无有而显现在心前，二月的行相等。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：差别遍计法

诸家

按唯识宗的说法，能取和所取都属于遍计所执，实际上并不存在；真正存在的，就是这个自明自知的心识。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论破其心识实有

打个比方，有人把绳子看成毒蛇：绳子就是依他起，错觉中看到的毒蛇就是遍计法。虽然毒蛇并不真实存在，却能让人产生强烈的恐惧；同样，遍计法也不是实有，但众生依然会执著。

《入中论》讲解 第17课唯识宗以绳蛇喻分依他起与遍计，本论破依他起实有

也就是说，遍计法实际上是戏论，到最后都是要被破除的；而依他起是远离戏论的，即便在胜义谛中也是存在的。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的说法，本论破其依他起实有

辨析

实际上，圣者入根本慧定的境界中，根本没有空与不空的分别，一切皆远离四边八戏。因此，直接承许万法皆空才是合理的。否则，如果我们执著遍计法空、依他起和圆成实不空，或执著一个单空，最终都会有过失。

《入中论》讲解 第15课本论自宗，承德巴堪布《入中论释》之说

有些大德也指出，所谓“心识的本体不空，仅以遍计法而空”的说法，是空性当中最低劣的，这在佛经中早就强调过。

《入中论》讲解 第20课讲记引有些大德的说法

分类

遍计所执法分为两种，一种是相成就遍计所执，一种是差别遍计所执。相成就遍计所执法，是指兔角、石女儿、空中花等等的一切无实法。差别遍计所执，是指柱子、瓶子等有实法。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：遍计所执分二

辨析

唯识宗认为：一切法可以涵盖在遍计所执法、依他起、圆成实当中，其中遍计所执法和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。

《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：三性摄一切法，配二谛