圆成实
又作圆满实圆满成性圆成实自性
中观《中观庄严论》
定义
最后的境（真如）与有境（正智）这两者称为圆成实，这并不是说它们的本体真实成立，而是从无误本相这一角度才立此名的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以五法摄三自性
分类
圆成实，有无倒圆成实和不变圆成实。
中观庄严论释讲解009讲解注：圆成实分无倒、不变二种
诸家
所谓的遍计法——能取所取所摄的显而无自性的一切法，在依他起上根本不存在，从不存在的这一角度叫做圆成实，也叫做胜义谛。
中观庄严论释讲解009讲记述唯识宗所许圆成实
辨析
这里所讲的圆成实与唯识宗的圆成实也有一定差别。为什么呢？唯识宗承认自明自知的心识实有，在这一实有心识上根本不可能成立人我和法我，从这一角度称为圆成实。而本论中，成实的法一丝一毫也不存在，人我和法我根本不可能存在的有境各别自证和对境法界就称为圆成实。
中观庄严论释讲解015讲记辨本论与唯识宗所说圆成实
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
若问：那么是他体吗？不是，依他起自性中远离所取能取遍计法，就是圆成实，此外无有任何所谓的圆成实，因为有法是依他起，它的法性是圆成实。
《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如法相：问依他起与圆成实是否他体
犹如幻术的咒语加持的小石子、木块等某事物上面没有马象等某事物。同样，所取能取本来不存在的法性，承许是胜义或实相，是诸法无倒自性，称为圆成实。
《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》依唯识以幻术喻释圆成实
圆成实就是法界空性。虽然有迷乱显现，但是它在本体上是不成立、不存在的，这个本体叫作圆成实。
大乘经庄严论讲解045讲记依唯识释圆成实之法相颂
分类
真如是无变圆成实。正智是真如的有境无倒圆成实。
《大乘经庄严论密意疏》第二十 功德品麦彭《密意疏》以五法配三性
辨析
唯识宗的圆成实跟中观宗所讲的胜义谛空性稍有差别：中观的胜义谛空性遣除了有无、是非等一切戏论和一切边。而唯识宗认为所有能取所取的迷乱遍计是没有的，然而二空的法相，即远离能取所取的空性本体是有的，就像密法当中讲的光明或者真如、如来藏一样，这就是颂词“无有及有者”的意思。
大乘经庄严论讲解045讲记：唯识圆成实与中观胜义空性之别
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
能取所取本来在真实义中不成立故，以彼自性之中无二的本性宣说圆成实。
辨中边论释讲解02麦彭《辩中边论释》释「唯所执依他」颂
三自性是所谓的遍计所执、依他起与圆成实三者，虽然由凡夫迷乱心执取二我而以自性二我恒时无有即从未有过，称之为遍计所执；虚妄分别心前虽有二取显现而无如显现般异体的心识，称为依他起，是生起遍计迷乱之基故；有二取空的自性及无能所二取的真实性，则是圆成实或实相。
辨中边论释讲解09麦彭《辩中边论释》释弥勒颂根本真实
真正的胜义谛或圆成实，实相和现相是相同的，实相是什么样，现相也应该是这样，这就是所谓的圆成实，也叫做胜义谛。
辨中边论释讲解09讲记释净所行真实，述唯识宗所许
分类
真如及正智，圆成实所摄。
辨中边论释讲解09颂：五法中真如、正智摄于圆成实
辨析
从本性的角度来讲，即便在没有认识的时候，圆成实和不清净依他起识，就像火和火的热性一样，从来没有分离过。
辨中边论释讲解01讲记释圆成实与不净依他起不离
道次第·前行《大圆满前行》
定义
圆成实，是依他起的本体——自明自知的心识，远离遍计所取能取，是三解脱门的自性，承许为有境各别自证的智慧。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：有境圆成实
遍计在所取能取的依他起的本体上不存在的空分，承许它是对境法界或法性圆成实。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：对境（法性）圆成实
辨析
唯识宗认为：一切法可以涵盖在遍计所执法、依他起、圆成实当中，其中遍计所执法和依他起是世俗谛，圆成实是胜义谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述唯识宗：三性摄一切法，配二谛
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
圆成实：依他起上无有遍计所执法肯定成立。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗三性之一
圆成实是最究竟的法性。依他起上遍计法不成立就叫做圆成实。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解述唯识宗：圆成实
分类
圆成实有不变圆成实与无倒圆成实。不变圆成实指真如。无倒圆成实指清净心的无分别智慧。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：圆成实分不变、无倒
辨析
唯识宗认为圆成实是实有的，这与中观宗的观点不同。
《如意宝藏论》讲解 第46课讲解：唯识许圆成实实有，异于中观
中观《入中论》
诸家
依他起是一切清净和不清净法的根源；所有的二取都是虚假的，如幻化一般，本来不存在，称为遍计所执性；当二取消尽之时，自心真正的本来面目就是圆成实。也就是说，当远离二取的心识直接呈现出来时，就是现前了圆成实。
《入中论》讲解 第17课唯识宗三自性之说，本论随后破斥
第二点，从凡夫乃至佛果之间，心识一直是真实存在的，凡夫位时，以不清净依他起的方式存在，到了佛果时，以清净依他起或圆成实的方式存在。
《入中论》讲解 第20课讲记归纳唯识宗的核心观点，本论破斥
辨析
因为唯识宗承许：世俗谛中的一切法，都是依靠实有的依他起而产生的，但是前面通过观察得知，实有的依他起本身并不成立，因此依靠依他起而存在的世俗法也就无法建立。同样的道理，依靠依他起而现前的圆成实也无法安立，因此胜义谛同样不能建立。
《入中论》讲解 第22课本论自宗破唯识宗所立的圆成实
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