阿赖耶识

定义

自性能含万法，名含藏识。

六祖坛经本经：自性能含万法，名含藏识

辨析

含藏识：就是我们经常讲的第八阿赖耶识，当认清了它以后，会变成大圆镜智。

六祖坛经讲解37讲解：含藏识即第八阿赖耶识，认清转大圆镜智

定义

种种习气之依处的明知分以及执识相续为我二者分别是阿赖耶与染污意的法相。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释世俗谛事相：八识法相

也就是说，不堕于眼耳鼻舌身意任何一识的明清、无分别部分，就称之为阿赖耶识。

中观庄严论释讲解019讲记释麦彭所许名言中阿赖耶识

分类

但有一点还是要给你们说清楚，唯识宗将阿赖耶分为两种，一种是种种习气阿赖耶，一种是一切成熟阿赖耶。其中，如同梦中大象一般，依靠习气成熟而显现万事万物，就叫做一切成熟阿赖耶；而众生自心上各种各样的习气，称为种种习气阿赖耶。

中观庄严论释讲解019讲记述唯识宗分二种阿赖耶

诸家

唯识宗，对此不偏堕于转识各自一方、自明自知的这一识，立名谓习气依处之阿赖耶的识（阿赖耶识），认为它（具有以下特点：）本体是无记法；仅仅觉知对境的概况；相续是刹那性产生；具有触等五种遍行的从属；所缘不明显；缘器情广大范围；如果分类，则有异熟分与种子分两种。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述唯识宗所许阿赖耶识

辨析

关于唯识宗所许的观点，后来的法师们说：这位大阿阇黎并不承认与六识异体存在的阿赖耶，本来意识所分出的最细微部分就是阿赖耶，这在个别大中观与密宗相关内容中也曾多次出现过。

中观庄严论释麦彭释述后来法师说：静命不许异体阿赖耶

名言中，不偏堕于染污意识及各自之识的明觉识本体、受持无始以来习气的一个识（阿赖耶）存在非但毫不相违，而且必须存在，这一点以理成立。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》自宗：名言中必有阿赖耶

定义

但是我们一定要知道，阿赖耶识并不是实有的，它只是如来藏的一种妙用，是一切众生都具足的心识之明分，正因为阿赖耶无有自性，所以世间业因果的存在才非常合理，希望大家能够懂得这个道理。

《入中论》讲解 第16课讲记直述名言中无自性的阿赖耶识

诸家

唯识宗则主张：众生死亡时，粗大的分别意识会暂时灭尽，而无分别的阿赖耶永远不会断灭，因此业就存留在阿赖耶之上，一旦因缘具足，便会依靠阿赖耶成熟果报。

《入中论》讲解 第16课唯识宗以阿赖耶为业的所依，本论破其实有

或者我们直接从字面来看，唯识宗主要是围绕阿赖耶识建立观点的。他们承许，阿赖耶识上含藏各类习气种子，待种子成熟之后，能取与所取便会显现。

《入中论》讲解 第17课唯识宗的观点，本论破其实有

按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。

《入中论》讲解 第21课讲记引宗喀巴大师的说法

而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。

《入中论》讲解 第21课讲记引麦彭仁波切的说法

辨析

《入中论》并非破除名言中无自性的阿赖耶，而是旨在遮破唯识宗所许之实有阿赖耶，因为实有的阿赖耶不仅不存在，也无法成为业因果的载体。

《入中论》讲解 第16课讲记说明本论所破是实有的阿赖耶

唯识宗所说的“阿赖耶识”与“依他起”所指为同一义，只是名称不同而已。

《入中论》讲解 第21课讲记说明唯识宗以阿赖耶识即依他起

定义

阿赖耶识是一切习气的根源或一切习气的隐藏者。

辨中边论释讲解03讲记释「一则名缘识」

辨析

就心王而言，可分八识，其中第一阿赖耶识名为缘识或藏识，

辨中边论释讲解03麦彭《辩中边论释》释「一则名缘识」：八识之第一

如是了知阿赖耶是一切诸法之因。

辨中边论释讲解18麦彭释作意所依：阿赖耶为所显诸法之因

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中说：阿赖耶识是心的明分，与此处所讲的这个道理是相同的。除此之外，阿赖耶识并没有单独的实体。

辨中边论释讲解03讲记引麦彭《中观庄严论释》

定义

阿赖耶习气地本体为无明，只是以与任何显现境不相关联的无分别而安住，因此取受无色界习气；从中与对境无有相属明清的觉知分即是阿赖耶识，取受色界习气，从中起现五根识虽然无分别，却取受色界地等持习气；染污意与意识二者取受欲界习气。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：阿赖耶上明清觉知分为阿赖耶识

b、心王：是指八识聚，即六转识、阿赖耶识与染污意八种不同实体。其中阿赖耶是习气的基础，仅仅认知对境的概况。它的法相是若干刹那持续的稳固相续。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：八识中的阿赖耶

分类

分类，有异熟分与种子分。异熟分是指以善不善的力量不障碍成熟并以无记法而存在；种子分是指具有产生存在于它上面的习气熏染之果的能力。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：阿赖耶分异熟分、种子分

辨析

可见，虽然以迷乱显现而说为阿赖耶，但如梦境一样并不存在有实法，所以不可能成立。

如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花破唯识宗所立阿赖耶

“义之习气八识聚”，义之习气是指八种识聚，即从阿赖耶中产生的阿赖耶识和五种根识，加上意识和染污意识，总共八种识。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：阿赖耶识从阿赖耶中产生，属八识

定义

阿赖耶识则是受持被蕴界处完全熏染的种子之心基，唯明唯知，无所偏断，从留藏能显现产生处、境、身之种子的角度称为阿赖耶识，也叫取识。

第一 蕴本论：受熏种子之心基，也叫取识

辨析

虽然显现处、境、身体，但就像梦中的景象一样，仅仅从阿赖耶识显现它的角度，也称为异熟阿赖耶或异熟阿赖耶识。

第一 蕴本论：从显现处境身一面称异熟阿赖耶

辨析

本识：指阿赖耶识。

地藏菩萨本愿经讲解15讲解：释经文「或闻在本识」，本识即阿赖耶识

辨析

“陀那”即“阿陀那”，阿赖耶识之义，即所谓的“含藏识”或“第八识”。

《楞严经》讲解 第57课讲解：经中陀那即阿陀那，阿赖耶识

辨析

如是对任何外境皆不分别，一缘悠然而住即是阿赖耶的阶段；明了觉知显现境时，不分别任何法坦然而住即是阿赖耶识的阶段；当时了了分明呈现行相即是五根识的阶段；第一刹那显现外境所取为意识的阶段；第二刹那夹杂烦恼观察执著为染污意的阶段。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：阿赖耶、阿赖耶识、五根识等五种分位

“不分别境明清识，”此处讲“阿赖耶识”，阿赖耶和阿赖耶识这里是分开的，阿赖耶是不动摇的，当然，它们的本体是一个心识。但如果将阿赖耶与阿赖耶识分开来讲，那么镜子是阿赖耶，镜子上的明清部分叫做阿赖耶识。

大圆满心性休息讲解19讲解：镜喻阿赖耶，镜之明清分喻阿赖耶识

无垢光尊者的大圆满论著当中，讲到了认识法身与阿赖耶之间的差别：一个是真正认清了觉性，一个是没有认清觉性。

大圆满心性休息讲解19讲解述无垢光尊者他论：法身与阿赖耶之别

其实，阿赖耶识是轮回之因，并非真正的解脱之因。

大圆满心性休息讲解19讲解：阿赖耶识是轮回因，非解脱因