习气
因明《释量论》
定义
习气：又作烦恼习、余习、残气，略称习。由于吾人之思想及行为（尤以烦恼）经常生起，其熏习于吾人心中之习惯、气分、习性、余习、残气等，称为习气。如由纳香之箧中取出香，箧内犹存香气；用以比喻虽灭除烦恼之正体（称为正使），尚存习惯气分。佛典中所记载，如难陀之淫习、舍利弗及摩诃迦叶之嗔习、卑陵伽婆跋之慢习、摩头婆私吒之跳戏习、憍梵钵提之牛业习等，均为习气之例；唯有佛乃能永断正使及其习气。唯识宗以习气为种子之异名，乃现行熏习之气分，具有产生思想、行为及其他一切有为法之能力，含藏于阿赖耶识中。
释量论•成量品讲解07讲解注：习气之义与喻，唯识以习气为种子
开示·演讲《大学演讲》
定义
佛法中讲的习气，是指一种俱生的喜好，比如有些人从小就喜欢积德行善，有些人天生喜欢为非作歹，这些都叫做习气。
藏地幸福密码-问答-美国乔治·华盛顿大学演讲：佛法中讲的习气，指俱生的喜好
中观《入中论》
诸家
尤其是在无垢光尊者所著的《七宝藏》中，也有讲到一切外境都是依靠阿赖耶上的习气成熟而显现的，这样的讲法看似特别符合唯识宗的观点，但尊者们并没有像唯识宗那样承许心识是实有的。
《入中论》讲解 第19课讲记引无垢光尊者《七宝藏》
这是唯识宗真正的观点：他们不仅主张阿赖耶识实有，还承许过去的心识虽已灭尽，但在阿赖耶识上留下的习气功能仍可成熟，进而生起缘取外境的识。
《入中论》讲解 第19课唯识宗所说的习气，本论随后破斥
按照唯识宗的观点来说，现实生活中的外境是由较为稳固的习气所现，而梦中的外境则是相对不稳固的习气所现，二者并没有本质的差别。
《入中论》讲解 第20课唯识宗的观点，本论随后破斥
辨析
唯识宗有时说功能，有时说能力，有时说习气，三者大意并无差别。
《入中论》讲解 第19课讲记说明唯识宗的用语
外境的显现确实与众生相续中的习气有关，当习气成熟以后，就会呈现出可爱、可恨、美丽、丑陋等各种境相，这一点在现实生活当中也可以印证。
《入中论》讲解 第20课讲记直述：世俗中境相随习气而现
- vāsanā वासना ·bag chags བག་ཆགས་ 翻译名义大集 第 6594 条
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。