自证
又作自证分
中观《中观庄严论》
定义
其二，名言中有自证：尽管不是一体的自身分为能知与所知之对境的觉知，然而从遣除无情法、生起明觉本体的意义上安立为自证的名言实属合理，不会招致自己对自己起作用相违等任何过失。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述本论名言中许自证
尽管从如是所量形形色色之现境、能取之有境各自存在的现相这一角度而安立了所取与能取，但实际上，任何识只有遣除了车、墙等无有明觉的无情法自性，具有明觉法相的识方能得以产生，凡是非无情法的自性，这就称为自身识或者自明自证。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「凡非无情性，此乃自身识」
识内观时所了知的法称为自证。
中观庄严论释讲解090讲解注：识内观时所了知称自证
诸家
格鲁派的有些论师认为：中观应成派在名言中也不承认自证。但此处说，名言中应该承认自证。
中观庄严论释讲解024讲记述格鲁派有些论师之说，本论许名言自证
辨析
凡是否定自证与阿赖耶的这所有理证均是指向唯识宗承许自证成实的，何时何地都不是针对名言中承认阿赖耶与自证的观点，诚如以破除蕴界处、道果所有成实法的理证并不会妨害中观承认在名言中蕴界的安立及道果一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：所破是唯识许自证成实
一般来说，从本体的角度而言，凡是识就决定是自证，然而从分为所取、能取二者的能取安立为自证的反体角度来讲，（所有识）并不决定是自证，应当了知此类情况是有的。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》辨识与自证
中观《入中论》
定义
总而言之，所谓“自己了知自己”的自证，仅仅是名言假立而已。
《入中论》讲解 第22课本论自宗：自证仅是名言假立
诸家
唯识宗辩解道：他证确实不合理，但若以自证来了知依他起识是可以成立的，因为依他起本来就是自明自知的心识，可以自己领受自己，自己感受自己。
《入中论》讲解 第21课唯识宗的辩解，本论随即破斥
从究竟意义上讲，自证就是二空的依他起识，这是对方的观点。
《入中论》讲解 第21课唯识宗的观点，本论随后破斥
按照宗喀巴大师在《善解密意疏》以及其他著作中的观点，应成派连在名言当中也不承许有自证和阿赖耶识，这囊括在他所阐述的关于应成派的八大不共难题之中。
《入中论》讲解 第21课讲记引宗喀巴大师的说法
而麦彭仁波切曾说过：所有破阿赖耶识和破自证的内容都是在胜义中遮破，中观应成派在名言中，并没有遮破这两者，也没有刻意建立它们。
《入中论》讲解 第21课讲记引麦彭仁波切的说法
辨析
颂词、注释和科判所表达的意思是：名言中无自性的自证，中观宗是承许的，只不过对于唯识宗所主张的“实有的自证和依他起识”，必须予以遮破，这就是月称论师的自宗。
《入中论》讲解 第22课本论自宗与唯识宗所许自证之别
因明《释量论》
定义
自证：自即自体，证即证知，指自体上证知见分之作用，或者说自体能证知自己之认识活动（见分缘相分之作用）。
释量论•成量品讲解01讲解注：自体证知见分作用，即自体能证知自己
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
首先是唯识宗的第一个比喻：犹如灯火既能遣除黑暗，又能照亮自己，心识同样也能了知他法（他证）和了知自己（自证）。
入菩萨行论讲解157讲记述唯识宗灯喻；名言自证中观亦许
诸家
唯识宗将无有能取所取自明自知的心识视为胜义。对此，正如中观宗在本论中所说的“破自证”等理证遮破的那样。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》：唯识许自明自知心为胜义，中观破
本来宗喀巴大师在《善解密意疏》中引用很多教证说，中观应成派在名言中也不承认自证。然而麦彭仁波切在两个辩论书为主的教言中回驳，中观应成派所遮破的自证，是唯识宗承认的“实有”自证，名言中“现而不实”的自证，没有任何教证理证的妨害，不承认的话，反而还有极大过失——断绝名言的过失、自己不了知自己的过失。
入菩萨行论讲解156讲记述宗喀巴、麦彭两家论应成派名言自证
辨析
中观宗承认的自证，是名言中如梦如幻的自证，并非像唯识宗所许的，本体实有、不可分割，同时自己能了知自己的自证。
入菩萨行论讲解157讲记：中观许名言如幻自证，破唯识实有自证
俱舍《俱舍论》
诸家
什么叫自证呢？自己明明清清地知道自己。我们经常说：人有自知之明。这种自证他们是不承认的，因此，有部宗叫做无相派——没有行相的宗派。
俱舍论讲解142有部不许自证，故称无相派
一般建立名言的时候，麦彭仁波切再三说过：不承认自证的有部宗等无相派不合理：如果要建立名言，经部宗的观点非常合理，经部宗也叫做有相派，承认自证，他们的观点极其合理。
俱舍论讲解142讲记引麦彭仁波切：经部有相派许自证
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。