真如

定义

如《中观根本慧论》中也说：“自知不随他，寂灭无戏论，无异无分别，则名真如相。”

第一品麦彭释引《中论》：真如相

当然，真如在小乘经论和大乘显宗——唯识和中观以及密宗经论中所指的意义并不相同。但总体上讲，一切万法的法性、本体就称为真如。

般若摄颂讲解28讲解：万法的法性、本体称真如

辨析

世间五蕴的真如、阿罗汉的真如、缘觉的真如、佛子菩萨的真如，并不成立他体的缘故，是独一无二的，这一切也远离有实的缘故，并不是另行存在，为此称为真如。

第四品麦彭释：诸真如无他体故名

其实，与真如意义相同的词，在经典和论典中提得比较多。比如法华经论中讲的实相、佛性、如来藏等，其他经论中讲的法性、平等性、虚空、真实义等，麦彭仁波切的很多论典中讲的胜义谛、现空无别、唯一明点等。虽然名称不同，但意义却是一样的。

般若摄颂讲解28讲解：真如的同义词

定义

所谓“真如性之法相”，应当具备以下五种法相：（一）虽然圣者们以语言文字描绘了真如实相，但是，用比喻、因以及言词等等来加以描述，他人无论如何也不会通晓与承受；（二）寂灭了四边自性；（三）无有“此法与彼法”等语言戏论；（四）如同经中所云“若无心之行境，言语岂能解述”，所以不存在任何的所缘有境分别妄念；（五）其义并非相异个体的平等自性。

《中观根本慧论释》十八 观我法品麦彭《中论释》释「自知不随他」颂：真如五法相

任何一法都具有真如，真如亦称法尔、法性、法界，是指诸法真正如实的本来面目。

中论广释66讲记：胜义真如之法相科

分类

名言真如，是指诸法的名言法性，或者说名言中的真相，比如，火的本性是热性，水的本性是湿性等等。胜义真如，是指万法的胜义实相，它是无法言诠、思维的。

中论广释66讲记：名言真如与胜义真如

定义

如是内外所摄的这些法二我自性丝毫也不成立的法界，即是“真如”。

中观庄严论释麦彭释五法之真如；这些法指名、相、分别

因为万法本来无生无灭等故于超离一切戏论的法界中一味一体，无二无别、平等一味即是所谓的法界，也叫唯一真如。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释离戏胜义之法界

真如是指能取所取的法根本不成立，这是从对境角度来讲的。那么，从有境这一角度，圣者们各别自证的智慧就叫做正智。

中观庄严论释讲解015讲记辨真如（境）与正智（有境）

辨析

当然，从法界真如的本体上来讲，无有任何可分的。但在《赞法界论》等很多论典中说：从有境智慧或者从远离垢染的角度，一地菩萨、二地菩萨与最后佛地之间所见到的法界，在明、增、圆满三个方面应该是有差别的。

中观庄严论释讲解017讲记辨法界真如无分与诸地所见之别

定义

因断二障之现空，双运法界即真如。

定解宝灯论麦彭仁波切颂，说究竟共同所见

具有合理性的自宗宁玛派对此是这样承许的：真如法界既不是本体不空的常有也不是片面性的断空，而是现空或法界智慧双运的自然本智。只有现见这一真如本性才是最究竟的。法界真如无二无别，一味一体。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》述宁玛自宗所许真如

究竟实相法界真如即是独一无二的无别或双运二谛，由此如实现见真如的正量也是唯一性的究竟无二智慧，而不可能存在第二个究竟正量。

《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂「究竟法性之真如」

断除二障的现空双运即万法之法性，也称之为真如。

定解宝灯论释 第46课讲记释颂「双运法界即真如」

自宗宁玛派认为，于最后境界时，能抉择者是现空无二的双运智慧，以此现见万法最究竟的本质——一切法之真如本性。何为真如性？凡夫阶段，以眼根见柱子、以耳根听声音……此时并未通达“柱子”的真如性，通过精进修行之后，获得远离一切戏论的境界，这时即可见到柱子等一切法的真如性。

定解宝灯论释 第15课讲记述宁玛自宗，以柱子为例释真如性

定义

也就是说，如此所知有为无为有漏无漏的一切法自性空性远离一切边，称为真如，这是无误实相真实际与胜义的缘故。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释菩提品「诸法之真如」颂

总之，诸法的实相真如是现空无任何偏颇之方双运各别自证所了悟的，如果证悟了它在基道果位无有变异，则解脱一切边执恶见险地。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》会通中观、唯识究竟一致后总结真如

以五义宣说胜义无二，即非有非无、不一不异、无生无灭、无增无减、非净不净。

《大乘经庄严论密意疏》第七 真如品麦彭《密意疏》释真如之法相；胜义指胜义真如

辨析

按照唯识宗的观点，真如、胜义谛并不像遍计和依他起那样的有；但真如也并不是没有，因为圆成实的本体和心的本来面目还是存在的，所以不能说有也不能说无，第一个法相就是“非有非无”。

大乘经庄严论讲解017讲记释真如五相之一：唯识宗讲非有非无

定义

心的自性即使随系于无量烦恼痛苦，但以清净光明无变的缘故，称为真如。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释真如喻纯金像

从如来藏前后没有变化的层面，叫真如。

宝性论讲解19讲记释如来藏三自性之真如

所谓的真如，佛经中也讲过，如来出世也好、没有出世也好，一切诸法的法性法尔如是安住，没有变化。

宝性论讲解19讲记引佛经释真如

分类

凡夫异生想、心、见是颠倒的；现量见到四谛法性真如的圣者，则与他们相反，想、心、见无有颠倒，是真实见到；如来如实照见一切法摧毁颠倒及二障连同习气，是无有戏论性。如此从所依分为三种行人的角度，能依法界真如也成了三种。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释趋入义：真如依三种行人分三

辨析

远离四边八戏等一切戏论的本性，即是所谓的空性，也可以叫离戏、如来藏、真如等不同的名称。

宝性论讲解20讲记释空性异名

定义

如具撑梁等作用或鼓腹等的显现，分别是八识聚，正智是真如能境，真如是道谛缘境的法界。

辨中边论释讲解09麦彭释五法：真如为道谛所缘法界

辨析

真如及正智，圆成实所摄。

辨中边论释讲解09颂：五法中真如、正智摄于圆成实

上述五种异名之义解释如下：无变易故，先前如是后亦如是，故名真如；

辨中边论释讲解04麦彭《辩中边论释》；五种异名即真如、实际、无相、胜义、法界

因此，真如本体以自性光明故，以实相非杂染，以有客尘障垢显现的现相而言，非不杂染，是故法界不能一向说为清净或不净。

辨中边论释讲解05麦彭《辩中边论释》释空性有垢无垢之理

一切诸法的本性以前是什么样，最后也是这样；以前凡夫的本性是什么样，到后来远离一切客尘的佛位，如来藏的本性也没有丝毫变化，因此叫做真如空性。

辨中边论释讲解04讲记释空性异名「真如」之义（无变）

辨析

“真如”代表无迁无得，没有任何虚妄之法需要遣除。

《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之真如，从无迁无得一面称佛果