一乘

定义

他们异口同声地说了最后一切观点之究竟时，成立为一乘，一乘是如来果之意。

《定解宝灯论讲解（1994年版）》二 声缘怎证二无我1994年版讲记释颂；他们指龙树、月称二师

辨析

轮涅所摄之诸法于真如法界中是无二无别的，故为一体自性，能见之有境的智慧同样不可分割，是故也是一体。因此，龙树菩萨、月称论师师徒二人依据确凿的理证明确地宣说了成立究竟一乘的观点。

《定解宝灯论浅释》二 声缘证二无我耶堪布根华《浅释》释颂：龙树月称依理成立究竟一乘

实际一切空性均是一味一体的，所证悟的空性也并非分开成立，因此，于最究竟时就需要建立无二唯一的一乘。

定解宝灯论释 第15课讲记释建立究竟无二之唯一乘

对此，龙树菩萨和月称菩萨依靠教证、理证进行过明确阐述，并且宣说了“究竟唯是一乘”的道理。龙树菩萨说：“法界无二故，智慧亦无别，佛说三乘法，皆为引众生。”也就是说，法界圆融一体，智慧也无丝毫差别，佛之所以暂时宣说三乘法，就是为了引导无量无边不同根基的众生趋入佛门。

定解宝灯论释 第15课讲记引龙树颂；对此指诸乘终皆通达法界真如

我们自宗将声闻、缘觉、菩萨分别安立，暂时所证悟的空性也有所不同，最后趋达佛地时究竟证悟一切万法的真实本义，如此一来，暂时三乘或究竟一乘皆可名正言顺地立足于自己的位置之上，与他宗所许具有本质上的差别。

定解宝灯论释 第15课讲记述宁玛自宗：暂时三乘、究竟一乘

辨析

舍利弗，诸佛出于五浊恶世，所谓劫浊、烦恼浊、众生浊、见浊、命浊。如是舍利弗，劫浊乱时，众生垢重，悭贪嫉妒，成就诸不善根故，诸佛以方便力，于一佛乘、分别说三。

妙法莲华经卷第一本经：五浊众生垢重，佛于一佛乘分别说三

诸家

经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说一乘有密意

如是承许究竟三乘的宗派如此认为，不定种姓者入大乘后可成佛，而声闻、缘觉决定种姓者永不成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述承许究竟三乘之宗

中观宗认为一切众生均有如来藏，所以没有不可成佛的种姓者，心的自性是光明，客尘是可以离开的，因此暂时获得二乘果菩提的声闻、缘觉入于无余涅槃，也会以如来光芒劝请而从灭尽法界中起定，以不可思议驾驭受生圆满、成熟、清净达到究竟而成佛。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述中观宗：无不能成佛者

按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。

大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗与一派唯识宗对一乘的判摄

辨析

7、究竟乘是唯一的大乘，而非其他，考虑到此而说是一乘而非三乘。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识说一乘七密意之七「究竟」

宣说一乘的必要：为了引导有些声闻不定种姓者及缘觉不定种姓者入大乘。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释佛说一乘的必要