了义

定义

《圣无尽慧请问经》云：“何为了义经藏？何为不了义经藏？为令入道所说之彼等经藏，名不了义；为入果所说之彼等经藏，名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引《圣无尽慧请问经》判了不了义

宣说我、有情、命者、众生、人、士夫、补特伽罗、意生、意主、作者、受者种种语以及无主说为有主，彼等名不了义；宣说空性、无相、无愿、无行、无生、无起、无实、无我、无众生、无命、无补特伽罗、无主……解脱门，彼等名了义。

中论释·显句论 · 开篇及第一品 观因缘品月称《显句论》引同经，按所说内容判了不了义

辨析

若从了义法门——佛陀第二转法轮的般若深义来衡量，就会知道，佛陀的究竟密意是万法皆空，小乘经典所讲的万法实有的道理并非了义。

中论广释3讲记：对小乘实有说，以第二转般若为了义

虽然为了随顺世人，佛陀在不了义的经典中说过人我存在，但真实意义上，所谓的我和我所皆了不可得，这一点佛陀在了义经典中讲得非常清楚。

中论广释41讲记释观我品：说有人我是随顺世人

定义

任何直接宣说空性、无生、甚深缘起义的经典，因为其所诠义不能被引向他义，应知是了义。

入中论释 第六品 现前地德巴堪布《入中论释》：直接宣说空性、无生、甚深缘起的经典是了义

简言之，任何经典，若其直接所诠义不被观察实相的正理所违害，即是了义；若其直接所诠义被观察实相的正理所违害，即是不了义。

入中论释 第六品 现前地德巴堪布《入中论释》：直接所诠义不被观察实相的正理违害即是了义

定义

如是何经宣说入道，彼即不了义经，宣说入果乃了义经。或者，宣说世俗乃不了义经，宣说胜义乃了义经。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依，引《无尽慧经》

诸家

经有了义与不了义两种，唯识宗认为说三乘了义、说一乘不了义是有密意的。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》述唯识宗：说三乘为了义

按照中观宗的观点，三乘是不了义的、有密意的，究竟一乘是了义的。而有一派唯识宗的观点则认为三乘是了义的，究竟一乘是不了义的。

大乘经庄严论讲解047讲记：中观宗以一乘为了义，一派唯识反之

辨析

意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。

《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释四依之依了义不依不了义

定义

了义和不了义的区别，我以前讲过很多次，这里不广说，简而言之，了义就是符合实际真理的，比如第二转法轮所宣讲的空性，第三转法轮所宣讲的如来藏自性光明，都是了义法，任何理论也无法遮破。但在相续未成熟的众生面前，佛陀暂时说“我”存在，就是不了义的。

大圆满前行讲解010讲记释五不持之未领会而持

辨析

现在有些法师说，符合自己心理就是了义，不符合心理就是不了义。那这样的话，世人对财物或人生贪心也成了义的了，因为与自己心理相符之故，但不能这样解释。

大圆满前行讲解010讲记破「合自己心理即了义」之说

定义

概括而言，本性实相称为了义，宣说实相的所有经称为了义经；为了引导众生悟入本性而以多种方便宣说不清净迷乱之法称为不了义，详细论述不了义的分类等法门称为不了义法。

心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心本性实相为了义，宣说实相之经为了义经

诸家

比如说，实相和现相融入一体时的对境和有境叫做了义法，实相和现相还未融为一体时的对境和有境是不了义法。麦彭仁波切在其他论典当中也这样宣说过。

大圆满心性休息讲解57麦彭：现相实相融入一体之境心为了义

辨析

即深因果之缘起，故为了义经续义，

大圆满心性休息颂(前八品)甚深因果缘起即了义经续之义

有些时候我们说，所谓的了义是指空性，因此空性法门全是了义的；而非空性的法，包括宣说地道的法、世间所有的世俗法，都不是了义的。还有些时候我们说，极乐世界等清净显现是了义的，而圣者净见量以外的世俗现相都是不了义的。

大圆满心性休息讲解57空性为了义；亦说清净显现为了义

辨析

尤其，字面所说之义，是以无有理的妨难且有正确能立的方式来认定为了义。

如来藏大纲狮吼论讲解 第1课本论：字面义无理妨难、有正确能立方为了义