四依
又作四法依
中观《中观庄严论》
定义
所谓的四法依，也即依法不依人、依义不依句、依了义不依不了义、依智不依识。
中观庄严论释讲解031讲记释释论「具有四法依的行人」
分类
其中第一个———依法不依人，某某人的名声很大、很有财产、很有才华或者是非常了不起的第几世活佛等等，不能因为具有这些表面名声财利而去依止，应该依法。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之一
所依的法是什么呢？第二个———依义不依句，应该依止意义方面的法，而不应依止词句方面的法，因为依词句方面的法无有很大意义。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之二
从意义来讲，也分为了义和不了义。因此，第三个———依了义不依不了义，应该依了义方面的法，而不是依不了义的法。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之三
第四个———依智不依识，我们应该依智慧所造的法，而不应该依心识所造之法。
中观庄严论释讲解031讲记释四依之四
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
为了断除依人及对经典词句依文解义等过失而宣说了四依，依于佛陀出有坏亲口所说的经典教法而不依行人各自之语，就是依法不依人。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：总说及第一依
法义，也有别义意趣，如所说“父母为所杀”等，具有密意，并不能依文解义，就是依义不依句。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第二依
意义也有不了义与了义两种，要依止具有究竟观察的正量，比如，说人与蕴等法存在是不了义，其本性不存在是了义。按照如来的甚深经藏及能辨别其密意的补处弥勒、佛授记的龙树、无著那样的大祖师们甚深无二讲解，不依不了义而依了义。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第三依
对了义经藏的意义，也是不依成为有分别的对境、八识对境具所取能取相的笼统意义，而依止获得远离所取能取不可言诠各别自证之义无分别智慧的行境，就是不依识而依智。
《大乘经庄严论密意疏》第十九 菩提分品麦彭《密意疏》释知四依：第四依
辨析
同样，如果仅仅依人、句、不了义、心识，则成为失坏依者之因。如果依法、义、了义与智慧，则依者不会失坏佛语之义。
《大乘经庄严论密意疏》第五 发心品麦彭《密意疏》发心如国王喻：如依国王好坏
道次第·前行《大圆满前行》
定义
其三，未领会而持：把不了义认定为了义，颠倒受持意趣、秘密以及四依。要对治这种现象，必须做到不依人而依法，即便是再颇有名气的人，如果他讲的法与因果法大乘道不相符合，那么讲法者起不到作用，如果符合大乘法，那么不管讲法者怎么样都可以。因此，我们必须依止正法。不依法句而要依法义。不了义法和了义法中，我们要依止了义法，了义法分为心识与智慧两种，我们要依止智慧。
《前行备忘录》共同外前行 暇满难得《前行备忘录》释五不持之未领会而持及其对治
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- catvāro niśrayāḥ चत्वारो निश्रयाः ·gnas bzhi གནས་བཞི་ 翻译名义大集 第 8669 条
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。