如来藏

定义

也就是说，从广义角度，一切万法的明分即称为如来藏，显宗密宗在有关这方面，不论抉择见解还是修行上都存在很大差别。

定解宝灯论释 第35课讲记释《密严庄严经》：广义就万法明分说

诸家

麦彭仁波切于《如来藏大纲要狮吼论》中说：如来藏本体即为空性。觉囊派认为：如来藏本体不空。实际上，如来藏本体空与本体不空这两种说法并不矛盾。

定解宝灯论释 第45课讲记述麦彭、觉囊派两说并说不相矛盾

辨析

一般说来，如来藏自身之本体如果不空，那么与外道的常我无有任何差别，因此，佛将其宣说为空性、无相、无愿三解脱门之自性。

《定解宝灯论浅释》一 见解无遮或非遮堪布根华《浅释》：如来藏本体空，异于常我

如来藏本体并非仅是空性一分，还有不可思议的光明，世俗中，麦彭仁波切所说的色身之因、慈悲之因，都是从如来藏明分进行抉择的。

定解宝灯论释 第24课讲记述如来藏空分之外的光明分

定义

此处，依照大乘不共的观点而言，心性本来清净无为法之明空智慧无有迁变而存在即是如来藏。

第一品 总说释论依大乘不共观点

什么叫做如来藏呢？《定解宝灯论》中再三提过：光明的智慧与空性无二无别之心的本性，即是如来藏。

三戒要解（上）讲解02讲记引《定解宝灯论》

诸家

有部宗将不贪执有情与有情资具的知足心所承许为圣者种性（即如来藏）；经部宗则认为如来藏是将来可产生无漏智慧心种子的能力；唯识宗认为如来藏是无始以来存在于心相续中具有能生无漏法之能力的法性得绳。

第一品 总说释论列有部、经部、唯识三家的安立

中观派大多数观点均是一致的，它们认为如来藏是有垢真如，但是认识的方法却各不相同。

第一品 总说释论述中观派之说

辨析

如来藏在金刚乘中，事续中称为清净天尊，行续和瑜伽续则称为加持天尊，玛哈约嘎称为大法身，阿努约嘎称为佛子菩提心，大圆满当中称为本来清净任运自成之光明。

三戒要解（上）讲解02讲记：金刚乘各续对如来藏的称呼

定义

也就是说，一切法的实相真如法界自性清净，称为圣者种姓，也称如来藏与真实际。

《大乘经庄严论密意疏》第十二 求法品麦彭《密意疏》释第十二品「圣种极无垢」

深一点讲，每个众生都没有差别，都存在真如法界。但因暂时的客尘需要清净，就要进一步修行，一旦客尘全部清净，就称为真正的如来，离开暂时的垢染就是真正的如来，众生都具有如如不动、不增不减、不来不去的光明甚深如来藏。

大乘经庄严论讲解029讲记释第十品「众生具彼藏」颂

辨析

一切法的法尔真如法界于一切众生的心中无有差别本来具有，但客尘清净的真如就是如来，为此一切众生也都具有真如自性光明藏。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释第十品「众生具彼藏」颂

阿赖耶在有些场合与如来藏是一个意思。

大乘经庄严论讲解048讲记释「得因欢喜」作意：阿赖耶有时即如来藏

定义

如同珠宝自性清净、虚空自性清净、水自性清净一样，如来藏法界也是自性恒常无有垢染、清净就是本性义。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏之本体

指有垢染的真如，也就是如来藏。如来藏实际上就是法界真如没有脱离烦恼的皮壳，一直藏在烦恼当中。这样的众生位，称为具有如来藏的阶段。

宝性论讲解6讲记释得法四处之有垢真如

“心性如虚空”，众生心的本性是光明的，也叫如来藏，用比喻说明心性就像无为法，如无有阻碍的虚空。

宝性论讲解11讲记释心性如虚空

分类

此法界如来藏的自性，有自然本智的法身、不变异的真如及成佛的种姓三种。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释如来藏三自性

辨析

犹如无为法虚空周遍普行于一切有为色法，也是细微，因为不是粗大色法，故永远不会被色法无常等过失染污。同样，心的自性周遍安住于一切有情的光明法界如来藏，也是自性清净的缘故，永远也不被众生的过失烦恼等染污。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》以虚空喻释如来藏普行

众生的界——如来藏，实际是在贪心等烦恼的皮壳里，烦恼跟如来藏之间“无系”，二者没有直接同体的关系，也没有彼彼所生的关系。

宝性论讲解17讲记释如来藏与客尘烦恼无系

定义

初始光明如来藏，义阿赖耶无为性，

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成颂：轮回之初的本基称光明如来藏

那个基也是观待轮回的所依基如虚空般原本空性，体性无我，如日月般光明任运自成，无始以来就一直安住的缘故无有迁变，超离戏论之边的缘故自然光明，安住于身智无合无离之法界中，因此称为如来藏，轮涅诸法依于它，因此称为实相义阿赖耶。

如意宝藏论释·白莲花 第一品 轮回形成白莲花第一品：本基称如来藏、义阿赖耶

辨析

从出世间的角度，三身五智或者说清净涅槃法的来源是如来藏——它们都依靠如来藏产生，而不清净的一切轮回法则依靠义阿赖耶产生。

《如意宝藏论》讲解 第2课讲解：涅槃法依如来藏、轮回法依义阿赖耶

我们虽然承认如来藏的实相不生不灭，但同时承许如来藏本体是空性，不成立实有一体。

《如意宝藏论》讲解 第44课讲解：如来藏与外道神我之别

定义

“佛性”是众生本来具足、不坏不灭的如来种性。

《楞严经》讲解 第54课讲解：七常住果之佛性，众生本具不坏的如来种性

辨析

总之，我们必须要通达如来藏的本体，比如学习无上大圆满的时候，有一个名词叫自然本智，自然本智实际上就是如来藏。二转法轮本体空性的法门指的也是如来藏；讲三转法轮时，对于具足各种功德的如来藏，有些续部里面称为不坏明点，有些说是遍空虚空金刚等等，虽然有不同的名称，但实际上就是所谓的如来藏。

如来藏大纲狮吼论讲解 第1课讲解：自然本智、不坏明点等皆如来藏异名

辨析

但在没有达到这样的境界时，一定要精进忏悔，否则佛性（无垢觉性）就会被垢染所遮障，而无法显露出来。

《胜道宝鬘论》24讲解：未完全证悟自性清净前，佛性仍被垢染遮障

辨析

其中离基是指佛性或如来藏；离因是指能清净如来藏上一切垢染的随解脱分善道；离果是指如来藏远离一切垢染后现前功德；所离是指依赖于种种习气阿赖耶的八识聚及习气。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：离基、离因、离果、所离四者

也就是说，为众生时，心之法性从现分而言具足色身功德；从空分而言具足法身圆满功德，然而，因被垢染所障而现量不显露，所以称为佛界或佛性。成佛时远离诸垢，故称为菩提，这也仅仅是本体心性之圆满妙力现不现的差别而已，并非承认最初为众生时无有的功德后来重新产生，因为心性无有迁变。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：众生位称佛性，离垢称菩提

凡夫众生世间的业力依靠阿赖耶，那么，清净的出世间法的功德依靠谁呢？依靠如来藏的法性。但是依靠的方式是离因与离果，并不是能生与所生，这个道理一定要懂得。

大圆满心性休息讲解25讲解：出世间功德依如来藏，是离因离果

“经说无始善种子，”以第三转法轮为主的显宗经典中讲，在我们每一个众生的相续当中，从无始以来都有一个善的种子，我们有时候叫它“善种子”，有时候叫它“如来藏”，有时候叫它“不坏菩提分”等，它有很多很多的名称。

大圆满心性休息讲解45讲解：善种子、如来藏、不坏菩提分异名