随增上种姓

定义

所谓随增，是真实修行的种姓，安住于自性种姓的菩萨何时遇到善知识，让他发无上菩提心，行持菩萨行，那时就称随增性种姓或真实修种姓。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释种姓法相颂

诸家

对这两者，仅以差别解释方式，《广释》中说：菩萨种姓者首先入大乘为自性住种姓，菩萨种姓者入声闻乘，因善知识而再入大乘，为真实修种姓。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》引《广释》；这两者指自性住与随增

按照《瑜伽师地论》的解释：每一个众生，本身都有成佛的因，这叫作自性住种姓；而随增上种姓，是指每一个众生都有善根和善的习气。

大乘经庄严论讲解008讲记引《瑜伽师地论》

或者，按照其他论典的有关解释，是指在你有了将来可以成佛的种子的基础上，遇到善知识，听到大乘的教言，自己相续中大乘的种姓得以慢慢成熟，在修行之后，你的种姓完全可以苏醒过来，这就是随增上种姓。

大乘经庄严论讲解008讲记述其他论典的解释

辨析

依于自性住种姓产生随增性种姓，因此随增性种姓观待前者是果，从中产生后面道，为此也是因。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释颂「有无性」：随增亦果亦因

定义

比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂

意思是，本来每个众生都已经具足了佛性，但要真实地接受它，需要通过依止善知识、闻思修行、守持戒律等方式，随解脱分的善根慢慢成熟，最终会安住在本来具有的佛性境界中。

宝性论讲解19讲记释随增性佛性「真受殊胜性」

辨析

世亲论师有一部《佛性论》，将后面的种姓叫做“引出佛性”，引出来的佛性，这个比较好懂。现在很多专用词叫做随增性佛性。

宝性论讲解19讲记引世亲《佛性论》；后面的种姓即随增性种姓

我们是不是佛呢？从自性住佛性的角度讲，每个众生都是佛。佛有没有烦恼呢？佛本性没有。为什么我们有烦恼？从随增性佛性的角度来讲，众生不是佛，众生就是众生，佛就是佛，通过修行才能获得佛果。

宝性论讲解19讲记辨自性住佛性与随增性佛性

“第二得后二”，因为有随增性种姓，尽力积累福德资粮，逐渐会得到报身和化身。

宝性论讲解19讲记释「第二得后二」：得报身、化身

定义

一般来说，佛性有两种，一种是自性住佛性，一种是修增长（也叫实修生）佛性，其中自性住佛性是指心的法性，修增长佛性则指垢染如应清净或存留于心中的善习气，第一自性住佛性周遍于一切众生，《宝性论》中云：“佛身能现故，真如无别故，具种故众生，恒具如来藏。”

《入菩萨行论•善说海》第七品 精进无著菩萨《善说海》释众生皆能成佛之理

定义

大悲自性本住者，即是实修生佛性，

大圆满心性休息颂(前八品)颂：大悲自性本住者是实修生佛性

“大悲”是从化身或现分方面讲的。大悲周遍的自性，叫做实修生佛性，也可以说增上性佛性、随增长佛性。

大圆满心性休息讲解25讲解：大悲周遍的自性是实修生佛性

辨析

自性住佛性如澄清水，实修生佛性如映现各种影像，它们是本来存在的能依所依关系；如是住于本基中的自性住佛性如同所知的对境，分位的实修生佛性如同能知的心识，它们是能依所依的关系；自性住佛性以法性与有法之离因方式存在，而无有离果，实修生佛性以能净垢染之对治方式存在，而无有像能生所生因果关系那样二身的直接因，依靠此佛性能够圆满功德，使有学道的证悟在佛地得以成熟解脱。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：自性住与实修生二佛性之关系

尽管因无有迁变而称为自性住佛性，因清净垢染增长功德而称为实修生佛性，但实际上根本就是自证之光明智慧。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：二佛性得名不同，实是自证光明智慧