种姓

定义

（四）修行所依：即成为十三种正行之所依的根本或者所依之法的法界自性住种性。

现观庄严论注疏麦彭《注疏》总说七十义之修行所依

种姓本体就是修法的根本——心的实相。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》解释修行所依之种姓的本体

四、修行所依【修行所依自性住种性】：某种法界，便是此处所说的修行所依或者种性的法相。根据能依之法的差别而分类，则有十三种。此论直接指出，其界限是从小暖位直至最后有际。

现观庄严论略义华智《略义》：修行所依法相与界限

分类

种姓的本体虽然没有十三种异体的分类，但是由能依法的差异而从反体的角度来说种姓的十三种差别。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》答「法界无差别，种姓不应异」之难

总体来说，能依修法的本体，有加行道（1）暖位、（2）顶位、（3）忍位、（4）胜法位也就是加行道四法，再加上（5）见道及（6）修道之现观法，通达修行的本体共有以上六法。

《现观庄严论疏》·第一品 遍智疏种姓由能依13修法分反体；法界本体不分13异体

7、证悟无我的智慧是作为所断之真实对治的对治法。

《现观庄严论疏》·第一品 遍智疏种姓由能依13修法分反体；法界本体不分13异体

8、依靠它的力量断除所断二障，即是断除之法。

《现观庄严论疏》·第一品 遍智疏种姓由能依13修法分反体；法界本体不分13异体

9、这样的断除、对治都圆满达到尽头，就是解脱之法。

《现观庄严论疏》·第一品 遍智疏种姓由能依13修法分反体；法界本体不分13异体

10、这样的通达本体是具有智慧自性及方便慈悲的法。

《现观庄严论疏》·第一品 遍智疏种姓由能依13修法分反体；法界本体不分13异体

11、以上方便智慧的现观也是有别于声闻缘觉弟子的不共法。

《现观庄严论疏》·第一品 遍智疏种姓由能依13修法分反体；法界本体不分13异体

12、暂时的作用是以不了义了义四种秘密的方式相应利他缘分次第而行持的法。

《现观庄严论疏》·第一品 遍智疏种姓由能依13修法分反体；法界本体不分13异体

13、究竟的作用是自利法身智慧无有勤作而能实行他利的法。

《现观庄严论疏》·第一品 遍智疏种姓由能依13修法分反体；法界本体不分13异体

诸家

按照小乘来讲，所谓种姓是指将来可以苏醒而成为圣者的一种特质，《俱舍论》中有云：“彼等无贪圣种中……”也就是说，只有知足少欲的人才有解脱的希望，所以无贪的善心堪称为圣者种姓。

现观庄严论讲解11讲记：小乘对种姓的说法

按照大乘唯识宗的观点，所谓种姓是阿赖耶上面的一种特殊能力，是六处的一种特殊心法。

现观庄严论讲解11讲记：唯识宗对种姓的说法

按照第二转法轮的观点，种姓是遍于一切众生的心的本性，是法界的本来空性。

现观庄严论讲解11讲记：第二转法轮对种姓的说法

按照第三转法轮的观点，心的本性是一种光明无为法，它遍及任何一个众生，这就是所谓的种姓，也可以叫做佛性、如来藏等。《宝性论》以及密宗相关续部中都是这样讲的。

现观庄严论讲解11讲记：第三转法轮对种姓的说法

定义

所谓的净基实际上就是如来藏，所有论典中均称之为种性。

第一品 总说释论：净基即如来藏，论典称种性

所谓的净基，实际就是佛经所说的如来藏，在《宝性论》为主的很多论典中称之为种性，种性也分为本性种性和增上种性等。

三戒要解（上）讲解02讲记：种性即如来藏，分本性、增上等

分类

如是九种次第前六者三种性的所化众生趋入无上密宗的方式一般说来，一切众生的界性或种性有许多分类，但归纳而言，分为下、中、上三种。下根指声闻种性，中根指缘觉种性，上根指菩萨种性。

第一品 总说释论：众生种性归纳为下中上三种

诸家

有部宗将不贪执有情与有情资具的知足心所承许为圣者种性（即如来藏）；经部宗则认为如来藏是将来可产生无漏智慧心种子的能力；唯识宗认为如来藏是无始以来存在于心相续中具有能生无漏法之能力的法性得绳。

第一品 总说释论列有部、经部、唯识三家的安立

定义

所谓的种姓，在相关的经典当中都讲到，它是什么呢？它叫作种子，因此种姓也有种子、习气的意思。

大乘经庄严论讲解008讲记释种姓品「有种姓」颂

分类

种姓的法相，有自性住种姓和随增上种姓两种。

大乘经庄严论讲解008讲记释种姓法相颂

略摄而言，种姓总共有四种：确定种姓、不确定种姓、外缘可夺种姓、外缘不可夺种姓。

大乘经庄严论讲解009讲记释种姓类别颂

诸家

然而，众生的心本性不可能离开无生自性光明如来藏，它如同火的热性般是心的法性，这样的法性一切众生不可能没有，为此是承许不存在断种姓者。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》对唯识五种姓说，依如来藏不许断种姓

麦彭仁波切在讲义中提到，按照唯识宗个别论典的观点，种姓分为五种：声闻种姓、缘觉种姓、菩萨种姓、不定种姓和一阐提种姓（即不能成佛的种姓）。但是按照《大乘经庄严论》的相关讲义，包括麦彭仁波切的注解，实际上究竟来说不能成佛的众生是没有的。

大乘经庄严论讲解008讲记述唯识五种姓与本论究竟无不能成佛者

辨析

种姓之定义：梵语“够札”，是“革讷”功德与“达绕”度脱的省略词，就是功德度脱之义，因为依此种姓能从发心信解行及十地次第究竟度到佛地的一切功德间。

《大乘经庄严论密意疏》第四 种姓品麦彭《密意疏》释颂「功德度脱义」：梵语词义

定义

三自性是哪三个呢？就是如来藏的三种本性：如来藏自己有一个没有任何造作的和光明空性无二无别的本智身，叫法身；这样的法身，不管佛地、菩萨地还是在凡夫地，没有任何变化，这叫真如，是从没有变异的层面讲的；这样的真如有一种种姓，通过修行将来可以成佛、功德可以现前，这种因叫做种姓。

宝性论讲解19讲记释如来藏三自性：法身、真如、种姓

分类

比如，不以勤作重新形成、具无尽受用的大宝藏自然存在于地下，以勤作成办而具有果实的妙树在园林中逐渐生长，同理可知，能生三身的佛陀种姓也有两种，即从无始以来于心的自性中安住的法界清净自性住种姓，以及缘它以听闻等所行勤作而重新真实得受所生的随解脱分善殊胜的随增性种姓。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「如宝藏果树」颂：种姓分二

辨析

要得到佛宝的果位，需要种姓，就是界，这个叫做如来藏，也叫做因，只有种子界性之因还不够，还要修行，通过修行得到的果是什么呢？就是菩提。

宝性论讲解21讲记开讲菩提品：种姓即界、如来藏，菩提是果

定义

决定是这样，以补处十地大自在菩萨在《宝性论》吉祥怙主龙树在《赞法界颂》中都曾明显阐述过，所以自宗遵循彼等论典承许无为法界法是种性。

如来藏大纲狮吼论讲解 第2课本论依宝性论、赞法界颂：无为法界是种性

答曰：所谓种性需要安立是能断尽迷乱心所生的二障，且是无迷乱觉悟所知自性的诸佛的无过失因。

如来藏大纲狮吼论讲解 第4课本论：种性须是能断二障、诸佛无过失之因

辨析

以非心识的土石等色法不能修道故，虽然在名言中于真如无别，但无须安立彼等有种性。

如来藏大纲狮吼论讲解 第4课本论：土石非心不能修道，不立种性