三身
又作法报化三身
佛经《六祖坛经》
定义
师曰：三身者，清净法身，汝之性也。圆满报身，汝之智也。千百亿化身，汝之行也。
六祖坛经本经：法身是汝之性、报身汝智、化身汝行
善知识，法身本具，念念自性自见，即是报身佛。从报身思量，即是化身佛。
六祖坛经本经：法身本具，自见为报身，思量为化身
辨析
向者三身法，在自性中，世人总有。
六祖坛经本经：三身法在自性中，世人总有
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
得法或分类：佛陀显现于一切不清净世间是化身；于清净所化前也显现佛坛城，是报身；法身是除佛陀以外人、天众生一切情况下均不可见。
《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》第二十一品：三身显现之别
菩提的分类有几种，从菩提的本体来讲，叫作自性身、法身；从菩提的显现来讲，叫作受用圆满身；从利益所化众生来讲，叫作幻化身、化身。
大乘经庄严论讲解033讲记释菩提从本体、显现、利生分三身
辨析
应当了知，以三身可摄集一切佛陀之身，也就是说，三身，行持自他利的是报身化身二者，它们的所依是法身，因此归集于诸佛的一法身中，无量报身均归集于报身中，无量化身均归集于化身中，无不集于三身中。
《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释三身摄集一切佛身
其实法报化三身是一个本体、不同的反体，从大圆镜智的侧面就叫做法身。
大乘经庄严论讲解033讲记依唯识转依释三身一体而反体不同
如来藏·唯识《宝性论》
定义
如果加以分析，则由于具足难证甚深的功德、具足威力广大的功德、随缘大本性功德的三法所安立的缘故，依次是甚深自性或本性身，及“等”字包括的广大受用圆满身、大本性化身。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释「所立自性等，三身而行持」
如来藏的功德甚深不可测，即法身；自然而然具足十力、四无畏、十八不共法等所有功德，是广大受用报身，有特别多的功德，用之不尽；随顺不同众生能饶益他们，叫大本性或者化身。
宝性论讲解21讲记释菩提八义之趋入：深、广、大本性三身
辨析
细微难证所以甚深的缘故，具足成办他利的圆满威力的缘故，随顺凡夫异生意乐之义说法而将他们从轮回中引导出来的缘故，应当了知依如此数目而分别对应甚深本性身、广大受用圆满身、大本性化身。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「依如此等数，深广大本性」
承许由自性住种姓与随增性种姓这两类种姓之因中获得圆满佛陀的三身之果。也就是说，第一自性住种姓，由行持诸多智慧资粮究竟而远离所有客尘，从中获得第一身——具二清净的法性本性身；第二随增性种姓，于增长中福德资粮究竟而获得后面——显现于近远所化前的受用圆满身及化身这二身。
《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「许此二种姓，获得佛三身」
本性身与我们经常说的法身意义基本上相同，但是《宝性论》中没有讲法身。前面讲的法身和这里讲的本性身在某种意义上也有相同的地方，但是在表达上，这里讲三身是本性身（或自性身）、受用圆满身，化身。
宝性论讲解25讲记释本论三身的名称
- trikāyāḥ त्रिकायाः ·sku gsum la སྐུ་གསུམ་ལ་ 翻译名义大集 第 115 条
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。