色身
又作世俗身表示身
中观《入中论》
定义
布施、持戒、安忍三种波罗蜜多，佛陀主要是针对在家菩萨宣说的，它们同属福德资粮的范畴，是成就佛陀色身（报身和化身）的根本因。
《入中论》讲解 第9课讲记释颂：色身即报身和化身，福德为因
辨析
当获得佛果时，佛果也不离色身与法身。比如，于清净众生前，佛陀显现清净的报身形象进行饶益；于不清净众生前，则示现化身。这些种种显现，在本体上与法身无二无别，恰似水中的月影般——尽管佛陀的二十七种事业能任运自成、长期不间断地利益所化众生，但却没有任何实体可得，这便是“果二身无别中观”，即色身与法身双运。
《入中论》讲解 第2课讲记释果中观：报化身显现与法身无别
小乘虽也提倡修积福德，却没有“二资”“二身”的概念，依靠积累二种资粮成就佛陀色身与法身的观点，是大乘经论所倡导的。
《入中论》讲解 第9课讲记：色身法身二身是大乘之说
如来藏·唯识《宝性论》
定义
后面的受用圆满身与化身是色身，因为随缘显现于所化前。这二者如同种种有为的色法住于无为法虚空界中一样，后面的色身种种显现住于第一法身无变界中。
《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「于此初法身，后者即色身」
自利圆满富有一切的刹土任运自成之依处或基础，是圣者殊胜智慧行境义中现前的法身；诸大仙人圆满佛陀只是表示仅在名言中示现的色身，是产生所化他利圆满任运自成之依处或基础。
《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦释颂「诸佛表示身，他利圆满处」
如果从本性上分，自利圆满指的是法身，也可以说是自性身，或者说胜义身，有不同的名称；他利圆满，可以说是依靠法身才能显现的世俗身，或者说是色身。
宝性论讲解28讲记释二利圆满所依二身
辨析
受用圆满身和化身二者在不同所化面前显现不同的色相，有清净和不清净的，所以叫色身。
宝性论讲解27讲记释色身得名
在经论导读宝性论 › 三身 › 色身入中论 › 色身与法身 › 色身与法身合讲
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。