法身

定义

法身：修习加行所获得的究竟之果，也即具备众多无漏功德，便是果法身的法相。可分为四种。界限仅在佛地。

现观庄严论略义华智《略义》八事之第八果法身

先前所有的修行圆满，获得的成就就是三身无别的法身。

现观庄严论讲解02讲记解释八现观之第八法身

诸家

还有承许自性身、报身、法身及化身四身是能表示法身的四法，这显然是狮子贤等印度佛教、藏传佛教多数论师的观点。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》：狮子贤等论师以四身表法身

对于这一颂词有不同的解释方法，我们采取印度圣解脱部论师的观点：以自性身、受用身、化身、法身事业此四法，可以表示八事的最后一事——法身。

现观庄严论讲解04讲记解「法身并事业」颂，取圣解脱部之说

辨析

本论第一品讲遍智，第八品提到佛陀——法身，好像两者是分开的，但它们的意思毫无差异。也就是说，法身就是遍智，遍智就是法身。只不过遍智是从所求目标的角度而言；而法身则是从果，也就是在众生界示现事业的角度而讲的。

现观庄严论总义讲解15讲记解释华智《总义》：法身与遍智

定义

诸法的实相，命名为法身，证悟其中少许也称为法身并无相违之处，就像下旬十四天的月亮也叫做月亮、小小容器内的空间也同样是虚空为此也称为虚空一样。

《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：诸法实相名法身，证少分亦称法身

辨析

人（即补特伽罗）无我空性也叫做法身，圣者江哦耨说：“我已见到佛陀法身，仍然想见到色身。”

《中观宝鬘论释》第四品 国王行为释论：二乘所证人无我空性亦名法身

定义

由于如此显现的诸法安住于实相真如中，并无较此更高的境界已达究竟，故能知的心与所知的对境无二无别之身，即智慧身。

解义慧剑论释释论：智慧身即能知心与所知境无二之身

定义

如此由于法性与有法无别，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大菩提本体：本性身即法身

具体分析，什么是法身呢？法身就是断除了阿赖耶上的能取所取，阿赖耶识转依成大圆镜智，大圆镜智已经现前，空性智慧已经成熟就叫法身。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释略说三身：阿赖耶识转依

第一，佛陀的法身是一切诸佛的所依。因为佛陀实际上本体就是法身，而法身是远离一切戏论的无漏法界，这种法界应该说是一切佛的所依。

大乘经庄严论讲解034讲记释三身平等中的所依平等

辨析

从真如分而称自性身或本性身，从智慧分称为法身，因为这两者是有法与法性无别，所以不管如何说都需要认定为现前最为清净的双运实相，而不可理解成现分空分脱离，就是一切经论的密意胜义。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨自性身与法身，会通双运

法身是自利他利不可分割为异体，因为是出生二利圆满的二身之所依。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释二利：法身为报化二身所依

法身是从空性方面讲的，当然并不是单空。

大乘经庄严论讲解033讲记辨法身从空性讲而非单空

定义

如来藏极其清净的分位，它是一切佛陀的法身，同样也是如来，也是圣谛、胜义涅槃，因此这些仅是名称的差别。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释「彼即法身即如来」颂

什么是法身呢？通过修行出定的智慧获得尽所有智，当然所有的客尘也会净化，但最主要的是得到了智慧，以及十力、四无畏、十八不共法等所有的功德，从功德的层面叫做证德。不但净化自己的相续，而且所有的智慧得到究竟，学识已经圆满，这叫做法身。

宝性论讲解23讲记释「法身即净化」：从证德立法身

诸家

贾操杰的有些注释中说，法身不仅是自相续当中证德圆满，令其他众生相续当中证德圆满也可以叫法身。

宝性论讲解23讲记述贾操杰注释对菩提品法身的解释

智者们安立的方式有点不同，这次我们是按照笃布巴尊者的解释方法，解脱身主要是从断德方面讲的，法身是证德方面讲的。这里的法身跟《现观庄严论》里讲的法身有一点点差别。其他一些论典当中讲到“法身如虚空”，主要是从空性层面安立；报身和化身，是从在菩萨和众生面前显现身相的层面来安立的。

宝性论讲解23讲记述笃布巴与他论安立法身之别

辨析

法界自性清净，从具足佛陀之法力等胜义功德无别之义的角度，称为法身；从如实现量获得佛陀的种姓从无始以来安住的法性之义的角度，称如来；从如来藏具足永不虚妄、恒常无欺不变异的法性、堪为圣者智慧行境之义的角度，称为圣谛；从具足法界本来自性清净寂灭所有客尘的角度，称为涅槃。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦《善说日光》释法身等四名之义

也就是，入定中修习于法性如所有义无分别的智慧，由此圆满获得解脱客尘之断究竟的身；后得修习通达深广等尽所有法的智慧，从而净化垢染，现量获得堪为十力等功德所依之证究竟法身。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》菩提品释解脱身与法身

佛陀的法是什么？指佛陀不共的法，比如十力、四无畏、十八不共法等，是佛陀特有的功德。这些功德并非成佛时有，因地时没有。佛陀的果法——所谓十力、四无畏等这些功德法，在因地时是以无二无别的方式存在，谓之“法身”。

宝性论讲解14讲记释「佛法无有别」：就功德无别立法身

定义

法身，是自性空明的智慧。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝所依身

上师意为法身：上师的心识与法界光明无二无别，而法界光明的智慧实际上就是法身。

大圆满前行讲解005讲记释引导文「上师意为法身」

辨析

意思是说，通过圆满有缘福德资粮而获得殊胜色身，依靠圆满无缘智慧资粮而获得殊胜法身。

《大圆满前行引导文》积累资粮引导文释龙树颂：智慧资粮得法身、福德资粮得色身

梵语为嘎雅，引申出来，就称为聚者。也就是聚集二十一种无漏法的体性。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释法身之「身」：梵语嘎雅，义为聚

诸家

无垢之身是指法性本性身；彼之自性无分别智慧力等相为法身；彼智慧于十地菩萨前所现相好严饰之相为报身；彼智慧于所化众生前随机所现之相为化身；彼智慧乃至轮回未空前，不间断任运利益他众为事业。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述因乘所许：本性身、法身、报身、化身、事业

“密许本来具三身，”在密宗当中说，这样的种子实际上并不是还没有成熟，而是每一个人都已经完全具足法报化三身——我们心的本来空性方面是法身，光明方面是报身，这两者无二无别方面是化身，就像大圆满的一些直指窍诀所讲的一样，我们每一个人的心本来具足三身。但显宗不承认这一点，他们只说三身的种子是存在的。

大圆满心性休息讲解45讲解述密宗：心本具三身，空性、光明、无二

辨析

修悲心使贪心清净为妙观察智并获得法身。《莲花顶经》中云：“悲令贪心清净为，妙观察智得法身。”

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修悲清净贪心，得妙观察智与法身

“心性无变圆成实”是“法身”，在大圆满论典《宗派宝藏论》中，法身也叫“最初的光明”或“如来藏”。

大圆满心性休息讲解10讲解依《宗派宝藏论》：心性圆成实法身又名最初的光明

无垢光尊者的大圆满论著当中，讲到了认识法身与阿赖耶之间的差别：一个是真正认清了觉性，一个是没有认清觉性。

大圆满心性休息讲解19讲解：法身与阿赖耶之别在认不认清觉性