报身

定义

二、报身：于所调诸众当中，唯于菩萨前所显现的色身，并为化身之增上缘，即是报身的法相。

现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之二

（六十八）报身：具五决定他利究竟的色身，即圆满受用身。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之第六十八

佛陀在相关大乘经典中所说的报身，是一种只能在一地以上的菩萨面前显现的清净受用身（一般的说法，是一地以上的菩萨能见到报身，但还有一种说法，真正的报身只有十地菩萨能照见，无论如何，报身相不是凡夫人的所见，凡夫人只能看到化身相），其特征是具足五决定，或称五圆满。

现观庄严论讲解51讲记解释「受用大乘故，名佛受用身」颂

分类

本体：具五决定的他利究竟色身，到底是怎样的呢？处决定唯是密严刹土；身决定即具足三十二相八十随好本性的这一报身；眷属决定即十地菩萨；法决定唯是大乘法；时间决定为恒常相续轮，正由于通过五决定的方式宣说而受用大乘的缘故，经中承许为能仁的受用圆满身。

《现观庄严论疏》·第八品 法身报身五决定／本释眷属唯十地；与主讲一地以上异说分别保留

定义

得法或分类：佛陀显现于一切不清净世间是化身；于清净所化前也显现佛坛城，是报身；法身是除佛陀以外人、天众生一切情况下均不可见。

《大乘经庄严论密意疏》第二十一 行为究竟品麦彭《密意疏》第二十一品释大菩提分类：三身显现之别

受用圆满身：染污意转依成平等性智、意识转依成妙观察智、入地的菩萨圆满受用大乘法之时。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》第十品依唯识配身：二识转依

什么是报身呢？染污意识转依，最后到十地末位时，染污意识转依成平等性智，意识转依成妙观察智，从这个层面可以称为报身。

大乘经庄严论讲解033讲记依唯识释略说三身之报身

辨析

由法身等流因中产生报身，令入地菩萨随意受用大乘法，为报身，承许法身是菩萨们自在或能够圆满受用大乘法之因，因为眷属菩萨们之意圆满受大乘法的报身由它造作。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释报身以法身为因

行相，恒时于彼彼所知，不以分别耽著执著为如此，因此于所缘中无有偏向，虽显现但不分别偏颇相，它是其余一切智之因的缘故，如同一切智慧珍宝源泉大海，它被称为报身佛，因为是它的究竟设施处。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释镜智颂；它指大圆镜智

或者佛不仅自己受用大乘法，也让一地以上的菩萨依靠色身能享用圆满的大乘法，以此原因也叫作受用圆满身。

大乘经庄严论讲解033讲记释受用圆满身得名

定义

比如，无云时空中圆满的秋月色，秋季时在碧蓝清澈无垢的湖水中可见。同样，对于十地的佛子们及普通学子众，遍主佛陀的报身与化身二色身依次第于圆满佛陀的坛城中及世间坛城中可见。菩萨所见的报身如同空中月，普通人所见的化身如同水中月。

《大乘宝性论释•善说日光》第三功德品朵洛瓦释月喻：报身、化身所对所化不同

如此讲说“语”教言不间断、示现“身”相不间断、以大悲“心”行持事业不间断、彼等无有勤作现行任运自成、示现随缘显现种种但并非它的本体，这五种法是在讲受用圆满身的此时说为示现种种等的五种差别。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释受用圆满身五种差别

诸家

一般来讲，受用圆满身是在三清净地菩萨面前显现，也有在一地以上菩萨面前显现，还有在具缘者面前显现等不同的说法。

宝性论讲解25讲记述报身于谁前显现的不同说法

辨析

由于具足深广大乘法的国政大财富，故显现于清净者前的圆满受用身如同转轮王享受七宝及四洲等财富。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「具大法政故，报身如轮王」

定义

报身和化身是从所化他众的角度来安立的，所化有清净不清净两种，在清净者的面前，依靠佛陀的自性大悲、愿力以及所化十地菩萨们的福德力，而显现具五决定的报身。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释佛宝所依身：清净所化前现报身

上师语为报身：语言清净和风清净时，在所化清净众生面前所现之身，就是报身。而上师的语言清净，在证得圣果的有情（登地以上）面前，全是与报身无别的一种妙力，这种妙力即是所谓的报身。

大圆满前行讲解005讲记释引导文「上师语为报身」

定义

本性身是心性自性住佛性，如摩尼宝般任运自成，从中出现有法自性佛性如转轮王般的报身，以及于所化众生面前示现的如影像般的殊胜化身。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：本性身即自性住佛性，从中现报身、化身

诸家

无垢之身是指法性本性身；彼之自性无分别智慧力等相为法身；彼智慧于十地菩萨前所现相好严饰之相为报身；彼智慧于所化众生前随机所现之相为化身；彼智慧乃至轮回未空前，不间断任运利益他众为事业。

心性休息大车疏（上） 第六品 皈依大车疏述因乘所许：本性身、法身、报身、化身、事业

“密许本来具三身，”在密宗当中说，这样的种子实际上并不是还没有成熟，而是每一个人都已经完全具足法报化三身——我们心的本来空性方面是法身，光明方面是报身，这两者无二无别方面是化身，就像大圆满的一些直指窍诀所讲的一样，我们每一个人的心本来具足三身。但显宗不承认这一点，他们只说三身的种子是存在的。

大圆满心性休息讲解45讲解述密宗：心本具三身，空性、光明、无二

辨析

通过修慈心使嗔心转依，现前大圆镜智，获得报身。

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修慈转嗔得大圆镜智与报身

辨析

堪布：按照大乘佛教的教义，报身佛实际上是化身佛的来源。这个来源是恒常不变的，其眷属也是恒常不变的。不过，这里所说的恒常，并不是因明所遮破的那种恒常，而是在众生面前恒时现前的意思。佛的报身在一地菩萨以上的圣者面前会长久现前，没有生灭。从这个角度来讲，报身佛是常有的。

2008年传授《开显解脱道》仪轨讲解：报身常有，指于登地圣者前恒时现前