自性身

定义

一、自性身：法界自性清净，所有客尘也清净的究竟灭谛，即是自性身的法相。

现观庄严论略义华智《略义》表果法身四法之一

（六十七）自性身：具足究竟自利断证三种特征的法性，即自性身。

《现观庄严论疏》第一品 遍智哦巴《疏》七十义之第六十七

自性身就是所谓的二种清净：一切诸法的本性——法界自性清净，以及远离了烦恼障和所知障客尘后的清净，也可以说是自性本来清净和现象离垢清净。具备这二种清净就是自性身。

现观庄严论略义讲解5讲记解释华智《略义》自性身

辨析

能仁佛陀的自性身，在证德方面具足所有无漏功德，在断德方面断除了一切客尘，在本体方面完全现前自性清净之法相，具足以上三种功德的也就是三身之一的法身（颂词中没有说“法身”，只说“自性身”，这是从本体清净方面安立的）。

现观庄严论讲解49讲记依解脱部读法，解颂中自性身为三身之法身

定义

如此由于法性与有法无别，究竟转依时，如实照见法性不动摇的同时也无勤任运了知尽所有的二智自在的本性身或法身即是大菩提的法相，所以是大菩提的本体。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》释大菩提本体：本性身即法身

佛陀身的分类，自性身即法身，断除了阿赖耶识上具有的二取之垢成为如实照见法界的大圆镜智时。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》第十品依唯识配身：阿赖耶转依

辨析

从真如分而称自性身或本性身，从智慧分称为法身，因为这两者是有法与法性无别，所以不管如何说都需要认定为现前最为清净的双运实相，而不可理解成现分空分脱离，就是一切经论的密意胜义。

《大乘经庄严论密意疏》第十 菩提品麦彭《密意疏》辨自性身与法身，会通双运

定义

胜义的本性身具足以下五种法性：1．由于远离有为法的生住灭，因此具有无为法无变的法相；2．由于无漏法界究竟智慧一切合一而具足不可分割的法相；3．世俗中本体无有、胜义中本体有而具足断除增益及损减二边的法相；4．必定解脱贪等烦恼障、不是烦恼但成为了知所知之障的所知障及其所属的不知如愿入定于等持的等至障这三障，而具足无障的法相；5．因为无有烦恼之垢、无有可分割成分别念行境、是方便智慧双运恒常入定的究竟瑜伽士各别自证智慧之行境、甚深法界原本体性清净的缘故，是自性光明的法相。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦《善说日光》释本性身五法相

如是分析究竟的菩提，在三身中，佛陀自利圆满的本性身具足无为法等五种法相或特点。

《大乘宝性论释•善说日光》第二菩提品朵洛瓦释颂「佛陀本性身，具足五法相」

分类

真实中本性身无别具足以因无法衡量的功德、以数字无法计数的功德、以心无法思维的功德、无与伦比的功德、清净究竟的功德。

第二菩提品朵洛瓦释颂「真实本性身，具无量无数」

诸家

因为觉囊派承许他空，所以他们解释为，世俗的客尘本体无有，远离了增益；胜义的如来藏本体存在，远离了损减。其他的一些注释直接解释为本性身远离有无二边，这样也可以。

宝性论讲解25讲记述本性身离二边：本注依觉囊他空，他注依有无

辨析

应当了知，胜义本性身自性光明以功德最妙庄严，如同珍宝制成的佛像，因其原本自性成立，不是以勤作重新造作，（十）力等功德如同无尽宝藏。

《大乘宝性论释•善说日光》第一如来藏品朵洛瓦释颂「本性身，庄严如宝像」

这里的本性身和前面的解脱身，有些方面比较像，但我们还是分开说明，不需要融合在一起。这里的本性身与其他经中所讲法身比较接近，具有五种特点。

宝性论讲解24讲记辨本性身与解脱身、他经法身

前面讲的法身和这里讲的本性身在某种意义上也有相同的地方，但是在表达上，这里讲三身是本性身（或自性身）、受用圆满身，化身。

宝性论讲解25讲记：本论三身之首称本性身

定义

本性身是心性自性住佛性，如摩尼宝般任运自成，从中出现有法自性佛性如转轮王般的报身，以及于所化众生面前示现的如影像般的殊胜化身。

心性休息大车疏（上） 第四品 业因果大车疏：本性身即自性住佛性，从中现报身、化身

辨析

修持舍心使慢心、痴心清净为平等性智与法界性智。因本性身不变而现前金刚身与现证菩提身。《莲花顶经》中云：“依舍及与大舍心，令我慢痴清净为，法界性智等性智，获得菩提金刚身。”

心性休息大车疏（上） 第七品 四无量心大车疏：修舍得平等性智、法界性智，本性身不变

诸家

有关佛陀本性身，新派旧派所持的观点，新派认为是远离五蕴的空性，它的这种空性的空分是一种断空，因此他们承许佛陀没有遍知智慧。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述新派说

旧派认为，佛陀的本性身是法界、智慧双运空性智慧藏。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》述旧派说

辨析

本性身和法身这两者都是意——一切种智的智慧，因此是从佛陀自身侧面来安立的。

《前行备忘录》不共内前行 皈依《前行备忘录》释四身：本性身、法身就佛自身安立