各别自证
又作各别自证智慧各别自证智
中观《定解宝灯论》
定义
而各别自证智慧既不缘对境色法等是此法彼法，也不执著此法彼法的有境以及现空任何一方，是证悟现空双运离戏等性之圣者入定的智慧。此智慧不存在任何具有二取的心与心所的体相。
《定解宝灯论浅释》四 观察修或安置修堪布根华《浅释》释颂，与心所妙慧对辨
超离一切言思的、各别自证的智慧即是圣者的根本慧定，此时，显现与空性、生起次第与圆满次第、本来清净与任运自成等等，凡是依靠语言文字所表示的一切有现、无现之法，于此圣者根本慧定前根本无有任何所现。
定解宝灯论释 第57课讲记释颂「唯是各别自证智」
辨析
各别自证之智慧，岂是心所之妙慧？
定解宝灯论原典颂：各别自证智慧非心所妙慧
上述相似的境界也可称之为各别自证的智慧，从密宗角度来讲即是真正的觉性。上师在对你宣说大圆满的修法，使你认识心之本性时，上师也说“你已经开悟了”，实际资粮道时对于自心有所认识，上师一方面为安慰弟子，一方面为了说明这是开始解脱轮回的一种象征，于是可以称之为最初的开悟，就如同太阳升起之前所透露出的第一线曙光一样。
定解宝灯论释 第27课讲记说资粮道相似认识亦借名各别自证
实际各别自证的殊胜智慧与心所之妙慧完全不同。此处智慧与妙慧有一定差别，智慧是诸佛菩萨相续所摄，而妙慧由凡夫相续所摄，属于心所智慧。
定解宝灯论释 第27课讲记辨各别自证智慧与心所妙慧
如来藏·唯识《大乘经庄严论》
定义
从梵语当中讲，“等性各自证”的“等性”是它所证悟的本体，这个本体是各别自证，以什么方式各别自证呢？就是完全了解、现量了知，并不是通过比量或推理、揣测。
大乘经庄严论讲解086讲记释四无碍解之因「等性各自证」
因为各别自证是佛陀所通达的甚深胜义谛的意义，颂词“各别自证故”，就是指诸佛菩萨自己所证悟的、不可思议、不生不灭、不可言说的法，是通过内在的智慧而证悟，无法用语言和文字宣说。
大乘经庄严论讲解051讲记释说法品颂「各别自证故」
辨析
然而，任何时候甚深真实义永远也不是以观现世心能证悟的，而是以各别自证才能证悟，如果无有这样的各别自证，那么以其他寻思智慧如何能决定呢？
《大乘经庄严论密意疏》第二 证成大乘品麦彭《密意疏》释颂「若无各自证，如何能决定」
虽然究竟的证法，是圣者各别自证超越言词文字之境，但要获得这种境界，不闻思文句所说的教法永远不能获得，因此成为闻思对境的教法，是世尊宣说证悟各别自证的方便。
《大乘经庄严论密意疏》第十三 说法品麦彭《密意疏》释说法之必要：证法与教法
如来藏·唯识《辨中边论》
定义
心的本性是光明、一切本不成立的自性，它根本没有能缘所缘，并不是依靠能缘而证悟所缘。而是通过自己的观察和观修，自然而然证悟它的本性，远离一切怀疑，根本不会有任何执著。因此，通过自己观修的方式来证悟，叫做各别自证。
辨中边论释讲解22讲记释内持所缘之修所成各别自证智慧
辨析
在各别自证智慧面前，寂灭了一切有无是非戏论的缘故，能取所取的执著相也是根本不存在的。
辨中边论释讲解19讲记释胜义自相无倒：自证智前离戏无二取
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。