世俗谛
又作俗谛世间世俗谛
中观《中观根本慧论》
定义
世间的真世俗，就是世间世俗谛，所诠能诠、所知能知等无余这一切名言，称为世间世俗谛。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释颂「一以世俗谛」
世俗谛是万法的现相，即依靠凡夫的见闻觉知而抉择的法。也就是说，凡夫能说所说、能知所知等见闻觉知的所有法，都称之为世俗法。世俗法皆是假法，并非真正的实相。
中论广释90讲记解释二谛中的世俗谛
辨析
普遍遮障的缘故为世俗，不了知、覆盖万法的真如，故名世俗。或者由相互依存故为世俗，就是相互依存而得名之义。或者，世俗是名言，世间名言，也就是具有能诠所诠、能知所知等法相。
中论释·显句论 · 第二十四 观四谛品月称《显句论》释「世俗」三义得名
为什么说世俗法都是假法呢？因为它们都是虚妄分别念的对境。凡夫因被无明习气遮障，没有能力现见诸法真相，只能见到显现的假法，就如同具眼翳者因被眼病遮障而看到无而现的毛发一样。
中论广释90讲记说世俗法为何是假法
中观《中观庄严论》
定义
所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：两种二谛安立下的世俗
此世俗并不是指如同兔角等一样仅以语言安立、不可现见、不能作所想之事的无实法，若对如是缘起显现的本体加以观察，则经不起分析，但是单单从未经观察这一侧面而言似乎欢喜、现量显现，而且是因果本体刹那生灭的有法，对于这一切真实不虚可以见到并具有作所欲之事功用的有实法之自性，应当了知为世俗。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释「自性知为俗」颂
在本论当中，胜义谛是指空性，世俗谛是指起功用的名言。
中观庄严论释讲解087讲记辨本论二谛与因明二谛不同
佛陀所见到的实相和现相是完全一致的，此时的境和有境就叫胜义谛；凡夫众生所见到的实相和现相不相同，此时的境和有境叫做世俗谛。
中观庄严论释讲解013讲记释第二种二谛安立（名言角度）
分类
其次，对世俗谛同样也要分析，从现相角度来讲，境和有境应该分倒世俗和正世俗；最究竟实相的角度来讲，世俗谛无须再分，只有一个正世俗。
中观庄严论释讲解090讲记述世俗谛：现相分正倒，究竟不分
辨析
因此，必须明白：所谓的世俗仅仅是指生等现相在诸凡夫前似乎成了隐蔽、遮障空性的法，而不要误解为在何时何地都是欺惑、虚妄的，也不要误认为它恒常遮障空性，因为对于诸位圣者来说，空性与缘起其实是交相辉映的关系，所以显现并非障碍空性。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》依第一种二谛安立释「世俗」义
中观《入中论》
定义
“说见真境即真谛”，圣者入根本慧定时，能取所取消于法界，此时所亲证的实相即是真谛，亦名胜义谛、如来藏、第一义等。与此相反，“所见虚妄名俗谛”，凡夫以能取所取二元对立的方式所感知的虚妄幻相，即称为世俗谛。
《入中论》讲解 第13课本论自宗，讲记释颂“所见虚妄名俗谛”
大家一定要知道，究竟什么是世俗？“痴障性故名世俗”，也就是说“世俗”自带愚痴、障碍、覆盖与蒙蔽的内涵，正是因为愚痴的障碍和遮蔽，众生无法见到本性。众生的感官与思想已被尘垢障碍，这便是世俗的本质所在。“假法由彼现为谛”，这里的“彼”，指的便是痴障。也就是说，虽然众生的所见皆是虚妄，却因愚痴的障蔽将其执为真实，本来万法是无实的，众生却执为实有。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲记直解“痴障性故名世俗”
分类
其实，即便在世俗层面，不仅有境分为正量与非量，与之相对应的对境也分为两种：一种是由正量所缘取的真世俗，另一种是以非量所执取的倒世俗。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，讲世俗中的有境与对境
诸家
因此中观自续派一直主张：胜义谛中万法皆空，而名言当中诸法自相实有。
《入中论》讲解 第16课中观自续派的主张，本论破斥
辨析
对于有修证境界的圣者菩萨而言，虽然在出定位时也能见到山河大地，但正如“所有假法唯世俗”所言，他们能够清晰地了知世俗中的一切显现皆是虚妄，并不是谛实。所谓的“谛”，即真实之义。
《入中论》讲解 第14课本论自宗，圣者见假法唯世俗非谛实
要知道，应成派在安立世俗谛时，并未对万法予以细致观察，而仅是随顺世间，承许一切法以如梦如幻的方式存在，这本身就具有合理性。
《入中论》讲解 第16课本论自宗，应成派安立世俗谛的方式
中观《定解宝灯论》
定义
就如《入中论》所讲一样，不是万法的本来面目，即称为世俗谛；非分别寻伺之行境，一切诸法的究竟实相，称之为胜义谛。也即一者属万法现相，一者为万法实相，暂时来讲可以如此理解。
定解宝灯论释 第31课讲记五问引《入中论》释二谛
世俗与胜义二者是在同一物体上进行区分的，对某一法，若未认识反而执为迷乱，则称其为世俗谛；已经认知其本相，即称为胜义谛。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛于同一法上依认识区分
分类
其他宗派一般将光明这一分抉择为世俗量，尤其第二转法轮抉择中观时，从凡夫乃至佛陀一切智智间显现的万法全部归属于世俗谛，宁玛巴虽同样也将其归为世俗谛，但对世俗谛作了真世俗、假世俗的区分，也即名言中应该有清净所见和不清净所见。
定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：宁玛巴分真世俗、假世俗
意即于实相中无有任何可以承认，是远离一切戏论的，若承许现或空即有过失，而于现相中应该承许胜义谛与世俗谛，其中，暂时之空性为相似胜义谛，究竟离一切戏论的空性为真胜义谛，世俗谛亦可分为真世俗与假世俗二者。
定解宝灯论释 第51课讲记七问：后得现相中二谛各分二
诸家
小乘《俱舍论》讲到，无分微尘和心识的最细微刹那属于胜义谛，此二者实有存在，而瓶子、柱子等粗大之法为世俗法。因对瓶等粗法进行摧毁之后，对它们的执著同时可以灭尽，所以是世俗谛；而最细微的微尘，其自本体以及众生相续中的执著皆无法破除，故为胜义谛。这是声闻乘自宗所许之观点。
定解宝灯论释 第12课讲记述小乘《俱舍论》所许二谛
辨析
世俗谛、胜义谛二者可承许为方便与方便生，《入中论》中说：“由名言谛为方便，胜义谛是方便生。”依靠世俗谛可以证悟胜义谛，从本体而言，并非方便、方便生之本体，但从相续产生这一角度来讲，通过世俗之显现方可证悟空性之胜义谛，若将胜义谛断除，单独世俗谛的本相则无法找到；将世俗谛断除，再去寻找胜义谛也不能成立。
定解宝灯论释 第31课讲记五问：二谛为方便与方便生
胜义、世俗二谛分别依靠不同量如理抉择而得，就像科学家依靠不同仪器研究某一物质可以获得不同结论一样，依名言量所抉择的显现部分，称之为世俗谛，此显现真实不虚；通过胜义量再再抉择，可以了知一切万法本自空性，这就是胜义谛。
定解宝灯论释 第53课讲记释七问：二量各别抉择而得二谛
俱舍《俱舍论》
定义
如果对何法摧毁成部分与以智慧分别对他法加以破析，那么执著它的心就不能再趋入，诸如瓶子与水，这是世俗谛中具有的法。
《俱舍论释》第六品 分别圣道解释颂文；第六品讲四谛时旁述二谛
什么叫世俗谛呢？无论何法，可以用智慧分析或者其他法来摧毁，心不再像以前那样去执著它，这个法就称为世俗谛。世俗谛是能够被摧毁和被分析的法。
俱舍论讲解122小乘观点：解释颂文「毁彼以慧析他法」
辨析
二谛指胜义谛和世俗谛，小乘、唯识、中观、无上密法当中对二谛都有不同的认识方法，本论以有部观点宣说。
《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第六品 分别圣道讲记：各宗二谛说法不同，本论依有部宣说
其实这里的不能趋入，是指执著某法的心识不再存在，讲的是世俗谛；执著心不能趋入的法以外存在的法，才是胜义谛。
俱舍论讲解122辨颂文「不趋入」：指世俗谛
菩提心·修心《入菩萨行论》
定义
胜义非心境，说心是世俗。
入菩萨行论颂：二谛之本体
世俗是指能障碍真实义的一切迷乱分别法，由于在分别心前成立，因此为世俗谛。
《入菩萨行论•善说海》第九品 智慧无著菩萨《善说海》释「世俗与胜义」颂
所谓的世俗谛，是语言和分别的对境，它是虚妄不实的法；相反，真实不虚的一切法，全部安立为胜义谛。
入菩萨行论讲解153讲记释二谛之分类
辨析
“谛”有真实之意，之所以称为世俗谛，是因为语言、分别的对境本是虚假的，但凡夫人往往却执为真实。
入菩萨行论讲解153讲记释世俗谛得名
因此，凡属于分别的对境，统统是世俗谛，包括“一切万法不存在”的单空，实际上也是一种分别的对境。
入菩萨行论讲解153讲记释「胜义非心境，说心是世俗」
道次第·前行《大圆满前行》
定义
关于世俗谛的法相，按照华智仁波切所说：“迷乱心及对境是世俗谛的法相。”或者依照上师麦彭仁波切的观点，成为心名用三法之对境，是世俗谛的法相。也就是说，可以作为分别心所了知的对境，可以用语言表达，身体有可以实行的，这以上是自宗关于世俗谛的法相。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》引华智、麦彭仁波切；自宗
分类
上自续派的智藏、静命、莲花戒论师被称为自续派著名的东方三师，我们要跟随他们的见解，此宗派的二谛，如《中观二谛论》中说：“似现起功用，能与不能故，真实非真实，世俗之分类。”世俗谛，从对境自法相的侧面而言不欺惑心识，就像火能起到取暖、水能起到解渴的作用这一点真实不欺，诸如此类从对境本身来讲能发挥无欺的功用的一切有实法自相，是真世俗。不能起作用，显现二月、绘画的灯火等凡是不能发挥功用的一切事物承许是倒世俗。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述上自续派引《中观二谛论》
世俗有真世俗与倒世俗两种，关于这两种世俗并不是像自续派那样从对境本身的侧面欺不欺惑来安立的，而主要是从心识有无损害的角度安立的。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派
诸家
按照新派的观点，承许“以观察名言量分析得出的结论，是世俗谛的法相”。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述新派观点
对于显现分世俗的有实法加以耽著，以无明所致成为虚妄的一切假法，就安立为世俗谛。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》述中观应成派
辨析
与“世俗”同义异名的是虚假、虚妄。那么在谁的面前是“谛”呢？在异生凡夫迷乱分别心前现似真实，所以有法因果无欺，称为“世俗谛”。
《前行备忘录》不共内前行 发殊胜菩提心《前行备忘录》释世俗谛得名
密乘·大圆满《大圆满心性休息》
定义
在此相应窍诀而分析，唯以法界作为二谛之分基，其中如幻如阳焰如水月等显而无自性之显现分的所有法称为世俗谛。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心窍诀：唯以法界为分基，显而无自性分
辨析
未经观察时虽然显现，一旦观察时即不存在，真正通达了此理便可称为证悟世俗谛。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心未观察显现、观察即无，达此名证悟
所以，承认显现分之一切清净不清净法皆为世俗谛所摄。
心性休息大车疏（上） 第八品 发菩提心清净不清净显现皆世俗谛所摄
密乘·大圆满《如意宝藏论》
定义
1、二谛之本体：诸法无有自性，具体而言，世俗的本体是识与根所观的对境，胜义的本体是各别自证智慧的对境，远离戏论。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗本体是识与根所观对境
世俗谛的法相，不超离分别心行境的法，经不起分析；胜义谛的法相，超离心识、寂灭所缘的法性。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：应成派说世俗谛、胜义谛的法相
分类
世俗中，根据名言世间作为真假而了知名言的分支，正世俗是无患六根的显现境，就是色声香味触法。倒世俗，有患根搅扰所显现的毛发等景象。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花：世俗分正世俗与倒世俗
诸家
c、以世俗胜义而安立：依他起是有法胜义，圆成实是法性胜义，遍计所执法是世俗谛。
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花述唯识宗：遍计所执法是世俗谛
辨析
2、二谛之释词：虚幻现而无自性是世俗，暂时迷乱者前各自的法相真实不虚，故称“谛”，对分别心的对境前各种各样的显现实执的一切部分，如《入中论》中云：“痴障性故名世俗，假法由彼现为谛，能仁说名世俗谛。”
如意宝藏论释·白莲花 第十二品 法门广义白莲花引《入中论》：世俗谛的释词
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