观现世量
又作世间名言量
中观《中观庄严论》
定义
凡夫的现量、比量，眼耳鼻舌身的这些见闻觉知，就叫做观现世量。
中观庄严论释讲解013讲记释观现世量
所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。其中，观现世量是指凡夫眼耳鼻舌身等根识所得出的正量；圣者菩萨通过无分别瑜伽现量的智慧抉择的即为净见量。
中观庄严论释讲解057讲记述名言量二分：净见量与观现世量
法称论师在《定量论》中说：以对人们具有利害的界限为标准，即是观现世量。
中观庄严论释讲解086讲记引法称《定量论》
观现世量：未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前显现的对境，也就是指凡夫人面前正确无误的见闻觉知。
中观庄严论释讲解008讲解注：无染六根识前所现，即凡夫正确见闻觉知
辨析
当然，超越观现世量的话，已经不是眼耳鼻舌身的境界，而是胜义所抉择的境界了。
中观庄严论释讲解024讲记释「未逾越观现世量的范围」
中观《定解宝灯论》
定义
一般观现世量是指未被迷乱现相所染污、无损害六根识面前真正显现的对境，它不会欺惑我们；净见量则指佛菩萨面前显现的境界，凡夫人根本无法衡量，比如持明者见水为玛玛格佛母、见风为圣眼佛母等等，这种境界凡夫人根本没有办法衡量。
定解宝灯论释 第41课讲记从所取境说观现世量、净见量
但凡夫众生于名言中具有自己的观现世量，也即无染六根识及其所见同样可以称为正量。
定解宝灯论释 第42课讲记：凡夫名言中的观现世量，含六根识及所见
辨析
现相虽然显现上不清净，实际上正在显现时从本性来说，原本就住于大清净中，未如实现见这一点的观现世量乃是因不清净迷乱所立的宗派。
《定解宝灯论浅释》五 二谛何者为主要堪布根华《浅释》释「现相虽现不清净」颂
因此，未被内外暂时迷乱因所染的根境前所显现的法从暂时观现世量而言应当建立为正量或自相。
《定解宝灯论浅释》六 异境何为共所见堪布根华《浅释》释颂：暂时安立水为正量
因此，如来藏光明于名言中亦有究竟不究竟或者清净不清净两种，抉择不清净之量为观现世量，抉择清净之量即是净见量。
定解宝灯论释 第45课讲记释大清净：名言中抉择光明的二量
麦彭仁波切于《解义慧剑》中将胜义量分为相似胜义与究竟胜义两种，将抉择光明的量分为观现世量、净见量两种。
定解宝灯论释 第55课讲记引麦彭仁波切《解义慧剑》
因明《解义慧剑》
定义
“似义无欺心”，它的本体是仅对成为现量、比量对境的所知相似义无有欺惑的一种心。因为观待净见量的对境来讲，观现世量的对境毕竟只是相似的对境，正因为是相似的缘故，暂时不受欺惑的有境之心就是观现世量的本体。
解义慧剑讲解06讲解：本体——于相似义无欺之心
辨析
“如理取境生”，意思是现量、比量如理如实取各自的对境，就是观现世量的生因。
解义慧剑讲解06讲解：生因——现量比量如理取境
当然，这是在讲观现世量的作用，即遣除对观现世量的对境怀疑的增益。
解义慧剑讲解06讲解：作用——遣除观现世境之增益
“尽持分位义”，这是讲观现世量的果，即不误认为他法而完全受持相应场合的意义。
解义慧剑讲解06讲解：果——不误他法、尽持场合义
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