胜义量

定义

胜义量分为假胜义量和真胜义量。假胜义量只遮破了有边，推出万法皆为空性，得出单空（假胜义）的结论；真胜义量遮破了四边，得出万法在胜义中远离四边八戏（真胜义）的结论。

中论广释7讲记释观因缘品破增上缘：胜义量分真假

辨析

虽然很多中观论师为随顺世间，有时不经观察也会承许世人的某些观点，但在抉择中观正理，尤其像龙猛菩萨在《中论》里抉择中观正见的时候，不可能依从世间的说法，必定要依胜义量——离戏空性，作为衡量标准对一切对境进行观察、推测。

中论广释6讲记：抉择中观正见依胜义量，不依世间

若想抉择万法真正的本体，必须依靠胜义量。依靠名言的现量和比量只能了知事物的颜色、形状、关系等表象，不可能彻知万法的实相。

中论广释7讲记：现量比量只知表象，实相须胜义量

麦彭仁波切在《中观庄严论释》中再三强调：作为一名修行人，不可缺少因明正见，因为依靠名言量可令我们对名言生起无误定解；也不可缺少中观正见，因为依靠胜义量可令我们对胜义理生起无误定解。

中论广释21讲记引麦彭《中观庄严论释》：名言量与胜义量

定义

胜义量是什么呢？就是释迦牟尼佛第二转法轮或者《中观六论》所讲的，中观应成派的不共四大因和共同五大因。

中观庄严论释讲解013讲记释第一种二谛安立：抉择空性之量

分类

所谓的量可以分为名言量和胜义量，胜义量包括相似胜义量和究竟胜义量两种，而名言量则有净见量和观现世量。

中观庄严论释讲解057讲记述量的分类

辨析

所有经论中安立二谛的方法有两种，其一是从观察实相胜义量的角度，将空性立为胜义、显现立谓世俗；其二是从分析现相名言量的角度，将实相与现相完全一致、真实不虚的对境与有境安立为胜义，其反方面立为世俗。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二谛两种安立所依之量

总之，如果在名言量面前成立有，那么在名言中谁也无法遮除；倘若以名言量有妨害的话，谁也不可能建立它于名言中存在。同样，依靠胜义量成立无有，要建立它于胜义中存在这一点谁也无能为力。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》述二量各自所成

依靠胜义量———离一多因、破有无生因、金刚屑因等进行抉择时，一切万法根本得不到，就如同在光明面前得不到黑暗一样，这就是胜义量的作用。

中观庄严论释讲解012讲记释胜义量的作用

对于这种光明，依靠净见量可以进行抉择，这时，境和有境完全达到统一叫做胜义量，境和有境未达到统一就叫做世俗量。这是对二谛进行安立的第二种方法

中观庄严论释讲解013讲记述二谛第二种安立；光明指心性光明

定义

总的来讲，衡量胜义谛的智慧称为胜义量，而衡量世俗假法的智慧则是世俗量。

定解宝灯论释 第6课讲记释一问颂，胜义量与世俗量对举

分类

因此，麦彭仁波切承许胜义量分两种，即暂时胜义之量与究竟胜义之量，其中前者抉择单空，后者抉择离一切戏论的大空性；名言量也分两种，即暂时不清净之量和究竟净见量，不清净之量如眼耳鼻舌身所得之不清净万法，净见量属于圣者智慧，其所抉择之法虽暂时包括在世俗中，却可以承许为清净之显现。

定解宝灯论释 第31课讲记五问：麦彭许胜义量分暂时、究竟

辨析

有关胜义量，比如金刚屑因、破有无生因、离一多因等等，若想抉择远离一切戏论的本来实相义，必须依靠上述所说的无垢智慧胜义量。

定解宝灯论释 第2课讲记释颂「无垢智慧胜义量」，举中观诸因

定义

然后是圣者的根本慧定，也就是说胜义量。胜义量的智慧对外境和心识都不欺惑，它也具有一地菩萨那样的智慧，刚开始没有了知的后来了知。

量理宝藏论讲解49本论自宗：胜义量即圣者根本慧定

诸家

《量庄严论》的作者则说：量有胜义量与名言量两种，其中胜义量是指明未知义，而并非不欺，因为没有获得断定的意义。后者名言量既是不欺也是明未知义，因为已经获得断定的意义。

《量理宝藏论释》第八品 观法相《量庄严论》作者慧源之说，本论破斥

慧源论师认为，量有胜义量和世俗量，胜义量的法相是明未知义，不欺识不能作为胜义量的法相。为什么呢？因为胜义量是圣者的智慧，也就是说远离能取所取的各别自证智慧才叫做胜义量。

量理宝藏论讲解49慧源论师之说，本论破其分立两种法相

辨析

名言量及胜义量，皆可运用此二者。

量理宝藏论本论自宗论量的法相；此二指不欺、明未知义

不欺与明未知义无论任何一者都同样可以了达自相，因此它们只是一个法相的异名。名言量与胜义量也可无有差别运用这两种法相。

《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：两种量都可用不欺、明未知义