明未知义
因明《释量论》
定义
陈那论师阿阇黎在其他因明论典中，确定量的法相时，并没有用无欺的识，用的是明（指明了、明确）未知义。但要知道，他认为的量的法相是明确未知义的心识，并非指外境。也就是说，以前不了知，而新生符合真理的识，就叫量的法相。
释量论•成量品讲解02讲记：陈那论师所立量之法相
诸家
一、印度坚堪布等认为：观察名言量的法相是无欺的识，观察胜义量的法相是明未知义。
释量论•成量品讲解02讲记述印度坚堪布等之说
二、格鲁派甲曹杰等认为：量的法相既是无欺的识又是明未知义，即这两个定义的聚合才是量的法相。
释量论•成量品讲解02讲记述格鲁派甲曹杰等之说
三、萨迦派的果仁巴、萨迦班智达等认为：无欺的识和明未知义只不过词语不同，意义完全是一样的。但麦彭仁波切在《释量论大疏》里面讲，最后这种观点是非常合理的。
释量论•成量品讲解02讲记述萨迦派之说，麦彭仁波切许之
辨析
因为明未知义的识也是对某外境不欺惑，凡是不欺之识也都是明未知义。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》：明未知义与无欺之识同义
所谓的“义”，意图是指对于外境自身法相的实情，先前不知而重新了知的缘故，并不过遍于已决识。已决识只是对现量已经缘取的事物，以总相的方式去缘取，而对外境自相并没有任何新的证知。
释量论•成量品释麦彭《成量品释》释「明未知义」之「义」
因明《量理宝藏论》
定义
还有一个叫做“明未知义”，“明”这里是指明白、通达、了达的意思。明未知义，就是以前没有知道的现在已经知道。如果我们以现量见，以前我们没有见到的现在见到了；如果我以比量了知，以前没有了知的现在已经了知，这叫做明未知义。
量理宝藏论讲解49讲记释词：陈那所说量的法相之一
诸家
有论师主张：阿阇黎的诸论典中说，量的法相是不欺、明未知义。天王慧论师认为：此二法相任意一者都能表示，因此它们是法相的两种异名。《量庄严论》的作者则说：量有胜义量与名言量两种，其中胜义量是指明未知义，而并非不欺，因为没有获得断定的意义。后者名言量既是不欺也是明未知义，因为已经获得断定的意义。
《量理宝藏论释》第八品 观法相天王慧论师与《量庄严论》作者之说，本论破斥
还有，法胜论师你认为了悟真义是量的作用，不是量的法相。而你这种了悟真义的意思，就是明未知义，明未知义和了悟真义的意思是相同的。但是，这样的分法并不是法称论师的究竟密意。
量理宝藏论讲解49萨班驳法胜论师以明未知义为量的作用
辨析
不欺与明未知义无论任何一者都同样可以了达自相，因此它们只是一个法相的异名。名言量与胜义量也可无有差别运用这两种法相。
《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：明未知义与不欺同为量的法相
他这里，自宗的观点就是不欺的识和明未知义，无论哪一种都可以用。为什么呢？因为这两者都能了达一切事物的自相，所以它们是完全相同的。那这样，前面一者不是也说了吗，它们是“异名”而已；同样的道理，我们自己会不会有这种过失呢？我们自己没有这种过失，因为我们在义反体上面并没有说具有两种法相。
量理宝藏论讲解49萨迦班智达自宗与天王慧「异名」说的分别
名相的定义、分类与诸家说法，逐句摘自本站的原典、释论与讲记，原文照录，每句链回原段。