法相
又作性相
般若·现观《金刚经》
定义
既包括调伏各种烦恼的佛法，也包括世俗中显现的有法。执著任何一种法相，都会落入四相当中，不能获得究竟的佛果。
金刚经讲解 第六品 正信希有本经所取之法相：佛法及世俗有法，非性相义
中观《中观根本慧论》
定义
法相：也即性相。实有三法全具备者，为诸法性相。如能托屋梁是柱之性相。
《中观根本慧论释》一 观因缘品释注：以具足实有三法为性相，如能托屋梁
任何一法，在本体上与其他事物不共的特点就是法相。有时也叫性相，即性质上的不共特点，比如，火具有一种暖热性，暖热就是火的法相。
中论广释21讲记第五品讲法相、事相、名相三相
辨析
法相与事相之间是相互观待而存在的，并不是以本体而成立的。
《中观根本慧论释》五 观六种品麦彭《中论释》破虚空的法相、事相
中观《中观庄严论》
定义
总的来说，所谓的“法相”是安立某一有实法名言名相之因，所以为了对义反体与自反体的分类、意义与名言心领神会，如将“大腹”称为瓶子的法相一样。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释法相
那什么叫做法相呢？法相也就是指安立某一有实法名言名相的因。比如瓶子，瓶子是名相；黄色的瓶子或者铜瓶、铁瓶等就是事相；任何一个有实法的名言名相必须依靠法相来安立。也就是在不知道名相者面前，通过法相可以建立名相，所以，名相、法相、事相三者在本体上其实是无二无别的，只是反体上有所不同。
中观庄严论释讲解091讲记释法相，并辨名相、事相
辨析
比如，大腹立为瓶子的法相，它是瓶子的能立，而“撑起横梁”的作用等并不是它的法相。
中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》以大腹为例说法相是能立
我们说，人具有知言解义的法相，瓶子、柱子等任何法均具有各自的法相。所谓的法相，在因明中是非常严密的一种名称，这种法相与任何法都不会混杂在一起。
中观庄严论释讲解029讲记说因明中的法相
法相的要求非常严格，它不能与其他任何法混杂，但释词并非如此，比如所谓的大乘，对于“乘”，梵语中怎样说的，藏语中怎样说的，汉语中又是怎样说的，将大和乘二者分开解释，就叫做释词。
中观庄严论释讲解029讲记辨法相与释词
与事反体、自反体二者不相混杂时，即是某一法的法相。当法相自本体无误确定时，便已远离不遍、过遍与不成三种过失，或者说俱全非有、另有、非可能三种否定。
中观庄严论释讲解091讲记释释论：法相离不遍、过遍、不成三过
因明《量理宝藏论》
定义
法相：就是依于它能了知某法，作为能安立的因，如项峰、垂胡，它是在外境上成立的法。
《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗：法相是能了之因、境之法
我们自宗的观点，法相就是指遣除直接相违而成立义反体的法。
《量理宝藏论释》第八品 观法相本论自宗所立「法相的法相」
不管怎么样分，凡是我们心前浮现出任何一个法的时候，显现出来的一种与其他任何法不共的特征，就是这个法的法相。
量理宝藏论讲解43讲记解释本论自宗的法相
分类
法相有总的法相和别的法相。
量理宝藏论讲解47本论自宗：法相分总法相、别法相
诸家
另有个别论师认为：是总法相、不是自身名相以外的法相、在事相上成立，完整无缺具足实有法三者就是法相的法相。
《量理宝藏论释》第八品 观法相因明前派夏瓦秋桑等之说，本论随即破斥
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