虚空

定义

知道三相概念之后，我们就能了知虚空的三相：无有阻碍、能容纳一切法是虚空的法相；虚空本身是虚空的事相；虚空的名称是虚空的名相。

中论广释21讲记第五品以三相说虚空（名言中）

诸家

有部宗认为，虚空具有实有的自性。

中论广释22讲记：有部许虚空实有，本品破之

这时有些人又认为，虽然虚空无碍的实有不成立，但虚空无实的自性应该是存在的。这主要是破经部宗的观点，因为经部宗虽然不承认实有的虚空存在，却承许无实的虚空存在。

中论广释22讲记：经部许无实虚空，本品破之

比如，讲虚空的时候，有些经论说虚空不存在；有些说虚空是无为法；有些说虚空既非有为法，也非无为法，只是未遮障他法而已；有些则说，虚空在名言中存在……所以，若不能结合不同角度，只从一面来理解，是很难真正通达虚空本义的。

中论广释100讲记列诸经论对虚空的不同说法

辨析

所以应当了知，虚空既不是有实法也不是无实法，既非法相也非事相。

中论释·显句论 · 第五 观六种品月称《显句论》释「是故知虚空」颂

定义

虚空只是对于无有触碍的这一分而假立的，因此虚空与石女儿二者只不过是以名言来区分有无的，但若从意义上分析，则它们的自相根本没有任何有无的差别。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》释虚空等无实法

分类

《俱舍论》当中说：虚空分两种，即空隙虚空和庄严虚空。

中观庄严论释讲解070讲记引《俱舍论》虚空二分

诸家

《俱舍论》当中讲到：有部宗认为所谓的虚空、无为法都是实有的。但实际上，经部以上都不承认虚空等实有。

中观庄严论释讲解070讲记述有部与经部以上对虚空的承许

辨析

如果对此认真分析，那么仅仅未见到色法的这一点并不能证明虚空存在，而空隙的虚空不宜作为虚空的能立，位于我们上方的碧蓝天空通称为庄严虚空，它是阳光照射须弥山（反射）的色彩，因此并非真正的虚空。

中观庄严论释麦彭《中观庄严论释》：空隙、庄严虚空非能立

定义

其中虚空即无碍，

俱舍论俱舍颂文；「其中」指三无为法中

虚空的法相：所谓的虚空是指不被色法阻碍的一种常法，因其远离了能障所障并能容纳色法。

《俱舍论释》第一品 分别界解释颂文

诸家

所谓的虚空分为庄严虚空和空隙虚空。庄严虚空即须弥山反射在空中的蓝色，但它并非真正的虚空；空隙虚空也无实体，只是将真正法不存在的空隙称之为虚空而已，其真正的实相和实体并不存在，这是经部宗的观点，大乘也如此承认。

阿毗达磨俱舍论颂讲记经部宗的观点，大乘也如此承认

有部宗则认为虚空实有，它存在于空间，无有阻碍，人们在里面可以活动。

阿毗达磨俱舍论颂讲记有部宗：虚空实有

辨析

空界并非是指无为法虚空与庄严虚空，而此处所说的门与窗等处的孔隙称为空界。

《俱舍论释》第一品 分别界有部宗之说：空界不同于无为虚空

满增论师在《俱舍论大疏》中说：有部宗认为虚空和虚空界是他体的，是分开存在的，而经部以上则认为本质上没有差别，是一体的。

《阿毗达磨俱舍论颂讲记（2003–2004）》第一品 分别界讲记引满增论师《俱舍论大疏》述两宗之别

诸家

有外道认为：虚空应该是常有法，因为虚空遍一切东南西北上下等方所，遍一切瓶等器皿，这与无常法完全不同，如瓶子等无常法，它们无有这种遍一切方的性质。

中观四百论讲解42（第九品 破常品）讲解述有外道所许：虚空遍一切方故常

辨析

从现量角度观察，虚空无自相也即以无碍为性，既无自相，则无法成为眼识的所缘，然其又非声香味触等法，即非为五根识之对境，如此则非为现量之境，即不成立现量。

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解破无为虚空实有：非现量境

所谓见到房间等中的虚空，其实仅仅是见到有质碍的墙壁等物，此等质碍物的中间空隙部分，才假立为虚空，若墙等质碍物有变化，彼即随之产生变化。

中观四百论讲解41（第九品 破常品）讲解：空隙虚空观待质碍物假立